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鲲鹏是什么动物(鲲鹏是什么动物可怕图片)

时间:2023-12-28 11:21:50 作者:未及挽留 来源:网友整理

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古代神话五大神兽中,第三者身躯万里,鲲鹏只能排第二

中国古代神话丰富多彩,博大精深。在各种传说和典籍中,都有各种神魔,以及形态各异的上古猛兽。今天,我们就通过这篇文章来谈谈《远古异兽》。神话传说中有各种奇异的动物,其中最著名的就是我们的图腾——龙。古代神话经典中写道:“王生剑马,剑马生独角兽,独角兽生凡兽,谁有头发,谁生凡兽。”

也就是说,龙是“百兽之祖”,应龙则是远古龙祖。那么我想问一下古代神话中的龙有多大? 10米? 20米?还是30米?龙也不是古代神话中最大的。说起远古巨兽,很多读者首先想到的就是“鲲鹏”,它的翅膀就像悬挂在天上的云彩。但实际上,鲲鹏并不是最伟大的。现在我们进入正题:古代神话中最大的五只猛兽中,第三名长达千里,第二名是鲲鹏。

5. 红龙

有一头身长千余尺的红龙,电眼血舌,鬃毛赤红火鳞,脖子上挂着一根金锁,锁住一根玉柱。千雷万霆将他搂在怀里——《淮南子》

古代神话中的龙并不大,但龙可以随意改变大小,就像孙悟空的金纽扣一样。它可长可短,可粗可细。古代神话典籍对龙的形态有这样的描述:“龙长如鳞,或轻或亮,或细或巨,或短或长,春分升天”。并于秋分时坠入深渊。 “龙是可以变大的,如果可以变小,它的最大尺寸是多少?笔者查阅了古代神话书籍,发现最大的龙不是应龙,也不是青龙,而是红龙。红龙是同样是一条火龙,它体形巨大,“长千余尺。”按照秦汉时期的长度,今天的一尺约为24.5厘米,一千多尺就快300米了。换句话说,古代神话中的“红龙”“大约与今天的普通火车一样长”。

4.刘翔

恭恭臣,字相柳。他有蛇身,有九个头,被蛇包围,在九层楼上吃东西。他所到之处都有水,野兽找不到——《山海经》

相柳是古代神话中水神共工麾下的凶猛将军,又名著名的异兽“九头蛇”。日本神话中的“八岐大蛇”源自相柳的传说。相柳虽然实力根本不如应龙,但体型还是很大的。它有多大?相柳有九个头。寻找食物时,它可以伸长脖子,到九座山上寻找食物。这实在是太惊人了,哪怕是九座普通的无名山,相柳的脖子也至少有数百米长。如果是九座山的话,香流的大小估计有一两公里。也就是说,相柳的九个头可以在相邻的九个标准足球场上观看足球。

3.朱龙(千里长)

漳卫山上有神,身为赤蛇,身长千里。他的沉默是黑暗的,但他的眼睛却是明亮的。他不吃饭,不睡觉,也不休息。他是九阴烛——《山海经》。朱九阴是古代神话中的“烛龙”。至于祝龙到底是龙还是蛇,本文今天就不占篇幅讨论了。我会花一些时间写一篇文章专门分析朱龙的特点。今天我们重点介绍一下烛龙的体型。相柳在祝龙面前就像一只小虫子。

古代神话经典《山海经》说烛龙“长数千里”,但没有说它可以“长或短”。万里是什么概念?古代“一里”的长度较短,今天约为420米,今天的千里为420公里。 420公里是多少?这是北京到太原的距离。也就是说,朱龙的头上挂满了北京的粮食,尾巴还挂在太原。如果还没有具体的图片,我们就换个说法吧。愿朱龙静静地躺着,从头到尾开车。如果没有堵车和红绿灯的话,车程大约需要四个小时。

2.鲲鹏

北明年间,有一种鱼,名叫鲲。那鲲实在是太大了,不知道有多少万公里之遥。当他变成一只鸟时,他的名字叫鹏。不知道彭背上还有多少万公里。他愤怒地飞翔,翅膀如天上的云彩——《逍遥游》

鲲鹏是古代神话中非常著名的古代动物。现代史前小说中,鲲鹏的形象被拟人化,成为可以挑战鸿钧老祖的“洪坤老祖”。在鲲鹏面前,朱龙就像是一个可以打败的靶子。因为朱龙虽然“长万里”,但鲲鹏的伟大却不是“连万里长”。换句话说,没有人知道鲲的身体有多长,鹏的翅膀有多宽。将鲲鹏与朱龙进行比较,就像将大公鸡与喷泉进行比较一样。鲲鹏更大了,不是还是第一吗?如果排不上,鲲鹏只能排第二。第一个动物更大。

1. 深

于是女娲造五色石改善天,杀敖立四极,杀黑龙济济州。天复,四极正,冀州太平——《淮南子》

鲲鹏的体型虽然很大,但还是可以衡量的。而沉傲的伟大,也变得不可估量。共工大败,气愤,用头撞不周山。天柱断裂,天地翻转,天河之水全部涌入凡间。女娲娘娘无奈,只好砍下乌龟的四足,以支撑世界的四极。这时候,日月星辰的位置才回到了原来的位置,人间的洪水才重新开始。

沉傲有多高?它的手臂长度达到了天地之间的距离,也就是大气层的厚度。大气层有多稠密?粗略计算一下,有1000多公里。我很喜欢沉翱那种“牺牲小我,成就大我”的精神,但是作者有一个疑问。鲲鹏之所以能够挑战鸿钧老祖,归根结底还是在于他的体型。但沉傲再大,不还是会被女娲斩断吗?从这一点来看,鲲鹏连在女娲娘娘面前晃几次都做不到。

网红蜘蛛真是“灭蟑神器”吗?专家:效果不及药剂

来源:北京青年报

原标题 网红蜘蛛真是“灭蟑神器”吗?

买家晒出的蜘蛛

商家发布的商品页面

近日,一种名为白额高脚蛛的小动物在网上走红。有网友指出,它是“灭蟑神器”,以蟑螂为食,且“只爬墙不爬床”“无毒无害”。北京青年报记者调查发现,网售平台上,白额高脚蛛的销量和售价均上涨。

不过,动物专家指出,白额高脚蛛并非专门捕食蟑螂,而是以包括蟑螂在内的小型昆虫为食。专家指出,利用白额高脚蜘蛛灭蟑螂的做法并不理性,效果也不及市面上各种化学和物理灭蟑的方法显著,且白额高脚蛛虽然毒性较弱,但依然有引起过敏和炎症的风险。

爆料

白额高脚蛛被指是“灭蟑神器”

蟑螂作为常见的害虫,喜好啃咬食物、家用电器线路,并在此期间传播疾病。但因其具有顽强的生命力和旺盛的繁殖力,如何消灭它们,成为很多人头疼的问题。鉴于此,市面上推出不少化学灭蟑药物,也有一些人指出可以用糖水等物理方法捕捉蟑螂。近日,一种被指更为绿色环保的“灭蟑神器”在网上走红,吸引不少网友购买尝试。

这种网红“灭蟑神器”就是白额高脚蛛。有网友称,这种蜘蛛是蟑螂的天敌,“以蟑螂为食”。热传的视频中,网友让一只白额高脚蛛和一只蟑螂“共处一室”,随后,蜘蛛将近处的蟑螂捕获,几口吞下。还有网友称,白额高脚蛛“只爬墙不爬床”“无毒无害”,可以放心在家中大量饲养,以“震慑”蟑螂。不过,也有网友疑问:白额高脚蛛是否真的无害?大量饲养真的能起到“灭蟑”的效果吗?

福建居民李宁(化名)告诉北青报记者,自己住在南方,一到气候湿热的时节,家中常有蟑螂出没。“家里有小孩和宠物,怕灭蟑药被误食所以不敢用。听人说它(白额高脚蛛)可以吃蟑螂,我就买了。”李宁回忆,第一次购买是在去年12月份,“放在家里散养的,没多久就丢了。”今年7月份,李宁又从网上买了一只,“你把蟑螂抓到它眼前,它会吃的,但是没有看见过它追着去抓蟑螂,而且它食量不大,基本吃一两只(蟑螂)就不再吃了。”

调查

卖家按尺寸出售“网红蜘蛛”

在电商平台上检索发现,销售白额高脚蛛的卖家不在少数。商品介绍页面,不少商家打出“蟑螂天敌”“对人零危害”的旗号,并发布白额高脚蛛捕食蟑螂的视频。观察发现,卖家大多将蜘蛛按照尺寸大小标价销售,分为5-7厘米、8-10厘米和10-12厘米这几档,售价从10多元至30多元不等。

多名商家表示,得益于“灭蟑神器”的标签,最近白额高脚蛛很好卖,下单的人和售价比之前都有上涨。也有商家介绍,自己从几年前就开始销售白额高脚蛛。出售的蜘蛛大多来自于野外捕捉,只有少部分是人工养殖的。

不过,在热销商品的评论区,买家对“网红蜘蛛”的评价出现两极分化。有买家留言说,一收到蜘蛛就放养在家里,“感觉蟑螂少了”。但也有买家称,收到“网红蜘蛛”后,并未看到其主动捕捉蟑螂,甚至将蜘蛛和两只小蟑螂放进一个矿泉水瓶里,蜘蛛也没有像商家晒出的视频里的一样,去捕食蟑螂。

对此,商家解释,“捕捉蟑螂是有限定条件的,你不能提前把它喂饱了,在它饥饿的时候,把它放在密封的区域里让它去抓蟑螂。比如5平方米大小的厨房,关上门,放一只蜘蛛即可。”交流中,商家还强调,白额高脚蛛通常不用喂食,“它的食物就是蟑螂,吃不饱它会自己找昆虫吃,比如苍蝇、蚊子、飞蛾,它都吃。而且它很耐饿,一个月不吃东西也没事。”

此外,商家称“蜘蛛无毒无害,不咬人”,“正常来说,它是怕人的,会离得远远的。即使被咬,也不过跟被蚊子叮咬一样,鼓起一个小包而已。”商家还介绍,白额高脚蛛的活动区域集中在墙面和天花板上,“一般情况下不会爬到床上或衣柜里,不会打扰人的正常生活。”

专家

“蜘蛛灭蟑”不靠谱 效果不及药剂

依靠“网红蜘蛛”捕食蟑螂是否靠谱?北京市海淀区山水自然保护中心研究员刁鲲鹏表示,白额高脚蛛是常见的一种蜘蛛,多在室内活动,喜阴暗潮湿,多藏匿于墙角、衣柜背后等地,常分布于南方。

不过,刁鲲鹏解释,这种蜘蛛并非专门捕食蟑螂,而是以包括蟑螂在内的小型昆虫为食,“所以,利用白额高脚蛛‘灭蟑’显然不太靠谱,这种效果,未见得比现在市面上灭蟑螂的各种化学和物理方法高效。”针对部分卖家野外捕捉白额高脚蛛销售一事,刁鲲鹏指出,尽管白额高脚蛛不属于稀有动物,但过度的人为干预,长远来看会对生态产生负面影响。

“网红蜘蛛”是否无毒无害?刁鲲鹏称,所有的蜘蛛都是有一定的毒性的。尽管白额高脚蛛不会主动伤人,但在封闭的环境内,还是存在被咬的风险。“白额高脚蛛的毒性虽然较弱,但不像有人说的那样‘被咬之后,只是鼓一个蚊子包’而已。尤其是对过敏体质的人来说,被咬后危害较大,会有引起过敏和炎症的风险。”(记者 张雅 实习生 向连)

解惑丨庄子心中的鲲鹏是什么样子的

庄子在世时或许从来没有想到,两千多年来在中国家喻户晓、妇孺皆知的,并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三十三篇文章,而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲”变化而来的“鹏”。“鲲鹏水击三千里”(苏轼),“九万里风鹏正举”(李清照),“万里奋鹏程”(张弘范),勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面,自然,鹏也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而,细究起来,大鹏受人如此追捧却并不完全来自于《庄子·逍遥游》的精彩描述,其中一大半的功劳还要归于中国文化史上的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙子阮修,是他最早看中大鹏,并直接给大鹏注入新生命的。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子:

苍苍大鹏,诞自北溟。假精灵鳞,神化以生。如云之翼,如山之形。海运水击,扶摇上征。翕然层举,背负太清。志存天地,不屑唐庭。

这大概是《逍遥游》中的鲲鹏第一次脱离《庄子》,而以崭新的面貌呈现出来吧。经阮修再创造的大鹏,虽仍然遗传了庄子笔下“鲲鹏”的特质,具有如茫茫云海般的翅膀,雄伟如苍山的形体,一飞冲天,带着“水击”千里、海运磅礴的宏伟气势,但是其中最具独创的一笔却是“志存天地,不屑唐庭”,充分表露了阮修自视天下无双、蔑视一切的独立傲然与远大志向。可以说,是阮修的《大鹏赞》为日后大鹏高大完美、傲视群雄的形象奠定了基调。

[明]陈洪绶《阮修沽酒图》

不过,阮修笔下的大鹏并没有马上成为文人志士奋发向上的精神象征。大鹏的真正涅槃,还要再等几百年,直到唐代李白写下了《大鹏赋》以及《上李邕》诗。这里,李白不但把《逍遥游》中大鹏乘“扶摇羊角”从北冥飞往南冥的气势渲染得淋漓尽致,而且以大鹏自喻,写出了“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父又能畏后生,丈夫未可轻年少”这样脍炙人口的名句。李白笔下的大鹏,活生生就是他自己非凡才能、高远志向的化身。从此,这只经过阮修、李白再创造的大鹏,就一直翱翔在了中国人的心中,与庄子《逍遥游》中的鲲鹏化而为一,被理解为庄子哲学中自由的象征与理想的图腾,而后人却完全忽略了阮修和李白对大鹏的“颠覆”与修正。

那么,庄子心中的鲲鹏究竟应该是什么样子的呢?

01

什么是“逍遥游”

鹏,源于《庄子》的第一篇文章《逍遥游》。《逍遥游》是从鲲化为鱼、鱼化为鹏开始写起的,一开篇就创造出一个极其恢宏壮观的场面。可是庄子的目的却不是要说什么大鹏,而是要借大鹏说“逍遥游”。所以,要理解庄子的大鹏,先得说说什么是“逍遥游”。

顾名思义,《逍遥游》全篇说的就是如何才能逍遥而游。“游”字好理解,庄子从《逍遥游》开篇一直到“至人无己”一节,所列举的,无论是乘九万里风高飞的大鹏,还是“以息相吹”的野马尘埃,无一不可以游。“游”就是“活动”,就是“生存”。只是“逍遥”二字的含义究竟是什么,那可就众说纷纭了。不过,庄子在《逍遥游》中说过这么一段话,完全可以当作他自己对“逍遥”的注解:

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!

郭象《庄子注》在解释这段话的时候,把 “犹有所待也”和“彼且恶乎待哉”两句话概括为“有待”和“无待”两个概念。这是郭象对庄子哲学的一个很大的贡献,也为我们理解庄子《逍遥游》提供了一把钥匙。所谓“有待”,就是万物行动时都有所凭藉,凡事依靠外在的力量而不是凭借自己的能力;所谓“无待”,就是万物行动时无所凭藉,凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量。所以, “有待”和“无待”其实就是庄子评判万事万物是不是逍遥游的一把尺子。用这把尺子来衡量列子,他当然算不上逍遥游了。因为列子“虽免乎行,犹有所待者也”,就是说列子还有所待,还要“御风”。而那位“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”者,则是逍遥而游了。

那么,什么又是“天地之正”“六气之辩”呢?郭象《庄子注》解释说:

天地者,万物之总名也。天地以万物为体,而万物必以自然为正,自然者,不为而自然者也。……故乘天地之正者,即是顺万物之性也;御六气之辩者,即是游变化之途也。

按照郭象的解释,“大鹏之能高,斥鴳之能下,椿木之能长,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非为之所能也。不为而自能,所以为正也”。据此我们可以知道,“天地之正” 就是自然,顺应自然就是“御六气之变”。所以,凡顺应自然而不强求外在力量、顺应自我本性以生存的万物,不管是鲲鹏、蜩与学鸠、斥鴳,还是椿木、朝菌,在某种程度上都是可以逍遥游的。

现在我们就来看看庄子《逍遥游》中的大鹏,是不是可以逍遥而游。

02

“鲲”是鱼卵

庄子《逍遥游》中的大鹏极其恢宏硕大。可这大鹏却不是由鹏而生,而是由鱼“化”来的。在《逍遥游》的开篇,庄子写道:

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

《逍遥游》中这条能变为大鹏的鱼叫“鲲”。“鲲”是什么?自向秀、郭象以来,大多数解释《逍遥游》的人都认为这里的“鲲”是大鱼之名。成玄英《庄子疏》引《十洲记》和《玄中记》证明鲲即大鱼,还说“鱼论其大,以表头尾难知;鸟言其背,亦示修短叵测”。崔撰《庄子注》甚至将鲲落得更实,解释为大鲸。这些看起来有根有据的说法,其实都是根据庄子对鲲的描述附会而来的。更可靠的解释,当来自《尔雅》。《尔雅·释鱼》说:“鲲,鱼子。凡鱼之子名鲲。”段玉裁《说文解字注》也说:“鱼子未生者曰鲲。鲲即卵子。”可见“鲲”就是我们今天所说的鱼卵,并不是什么大鱼。真正理解庄子的,是郭庆藩《庄子集释》的说法:

凡未出者曰卵,已出者曰子。鲲即鱼卵。……庄子谓绝大之鱼为鲲,此即齐物之寓言,所谓汪洋恣肆以适己者也。

所以,“鲲”不是大鱼,甚至连小鱼都不是,只不过是微不足道的鱼卵。庄子之所以将一个鱼卵描述成“不知几千里”的大鱼,只是彰显了他“汪洋恣肆以适己”的行文风格,是用来说明“逍遥游”的思想的。

既然“鲲”是鱼卵,那么,鱼只有生活在水中,才是自然之道。顺从自然之道,凭借自然赋予鱼的环境与生存能力,随潮起,随潮落,悠然自得,随遇而安,这便是“逍遥游”。但是,我们在《逍遥游》里见到的“鲲”,不但不安于水中生活,还要“化而为鸟”,从水中游嬉之鱼化而为空中翱翔之鸟。两个完全不同的物种相互之间的转化需要多么强烈的力量才能成功?庄子笔下的一个“化”字,隐含了多少惊心动魄的变动!

鸟不是水中的生物,自然不能生活于水中,它要飞往高空,去寻找一个适于自己生存的地界。由鲲变化而来的“不知其几千里”的鸟自然不是小鸟,其飞当然也就不是轻盈而飞,而是“怒而飞”了。可是,这个“怒而飞”并不是大鹏依靠自己本身的力量展翅鼓翼,而是需要依靠海运时产生的大风才能升上天空。倘若没有海运,鲲就化不了鹏,鹏也就不能脱离海水而上九霄。鲲和鹏的“化”,不是“无待”之“化”,而是“有大待”之化。大鹏的飞,也不是“无待”而飞,而是“有大待”之飞。不借助外在海运时产生的大风的力量,鹏就飞不上九天;没有海运,它就只能是倘佯在大海里的鲲,不过是个鱼卵而已。

03

鹏是骑在风背上的

大鹏的原型是漂浮在浩瀚无际的北冥中的一个小小鱼卵,倘若按照自然逍遥的轨迹,鱼卵本应悄无声息地孵化成一条普普通通的小鱼,从此过着平平淡淡的生活,可谓悠闲自得。如果我们把鹏和后文中所描述的蜩、学鸠、斥鴳放在一起加以比较,不难发现,蜩、学鸠、斥鴳等虽然生活的领域不同,个性不同,但都不需要借助外在的力量生存,因而都可以说是逍遥地活着。可是一个小小的鱼卵在海中突然变成了一条“不知几千里”大的鱼,而这条大鱼又猛然间化成了背有“不知几千里”的大鹏,至此,它的生活已经不再顺从自然,不再平淡,当然也就不再逍遥了。

北冥的鱼卵化成大鹏以后,借着海运的大风要去南冥了。“南冥者,天池也”,司马彪《庄子注》解释“冥”字说:“冥,谓南北极也。去日月远,故以冥为名也。”所以这“南冥”应是南极之海,“北冥”应是北极之海。南冥是天池,北冥也是天池。一个在极北之地,一个在极南之地。鲲化成鹏以后,要由北冥“南徙”去南冥了。

鸟的起飞是需要风的。庄子引经据典,来补充上文未曾说到的大鹏起飞时所需要凭借的风力:

《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”

“其背不知几千里”的大鹏起飞时要“水击三千里”。倘若大鹏“水击三千里”靠自己的双翼振翅飞上九天,也不失为自然之举。可大鹏起飞最重要的因素是六月海运产生的大风。有风托着,大鹏才能“抟扶摇而上者九万里”。所以,在大鹏起飞时庄子浓笔重墨地大写了一番将鹏托到九万里高空的风:

风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

历来解释《逍遥游》的,对“而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南”一句中的“培”字,都说得颇为费力、勉强。相比较之下,还是王念孙的解释更为确切:

培之言冯(凭)也,冯(凭),乘也。风在鹏下,故言负,鹏在风上,故言冯(凭)。必九万里而后在风之上,在风之上而后能冯(凭)风,故曰而后乃今培风。

“培”就是乘,“培风”就是“乘风”。值得一说的是,历来为《逍遥游》断句者,都认为“而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者”中的“背”字属下句。其实,把“背”字属上句,文理才更完整。这一句的句读应该是:“而后乃今培风背,负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”这里,庄子是想说,大鹏凭借着海运,骑在风背上,靠着九万里长风的力量,然后往南而去。而只有能翻动扶摇羊角、搅得地动山摇的大风,才有力量将这只其背不知几千里的大鸟托起来。所谓“成也大风,败也大风”。郭象《庄子注》曾说过一段很有意思的话:“夫翼大则难举,故抟扶摇而后能上,九万里乃足自胜耳。既有斯翼,岂得决然而起,数仞而下哉!此皆不得不然,非乐然也。”这就是说,大鹏高飞是为势所迫,“不得不然”,这又怎么能算是“逍遥游”呢?庄子极尽笔力去渲染大鹏所乘之风,其用意是显而易见的。

04

天上地下都一样

鹏是由鲲化来的。鲲生活在北冥的时候,不管它的形态是微乎其微的鱼卵还是“不知几千里”的大鱼,只能自下视上,看到的只是苍苍茫茫的天空。那么,当鲲化成大鹏并被抟扶摇的大风托上九万里高空之后,鹏终于可以向下望了。原来自下视上与自上望下所见竟然是一样的:

野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

野马,形容天空中飘游着的团团的游气,与尘埃一样,都是小到几乎看不见的东西,微风甚至各种生物的呼吸都可以让它们飘浮于空中。即便没有了风,它们还可以轻轻地、不着痕迹地自然飘动。所以,“野马”“尘埃”在空中的浮动是顺从自然,即便飘落于地也是顺从自然。退一步说,“野马”“尘埃”也有所凭借,但它们凭借的是自然之气,顺从的也是自然之气。可是大鹏却不是。大鹏倘若离开了“海运”,没有了“扶摇羊角”,它就只得待在北海,升不到九万里高空,它不可能像野马尘埃那样逍遥自在了。

“野马”“尘埃”与鲲鹏相比,是小与大的两极,在常人看来,它们是无法相提并论的。但是庄子却把它们放在了一起,加以对比。“野马”“尘埃”自下而上视九万里高空的大鹏,其大小亦如“野马”“尘埃”,这恰恰与大鹏下视所见到的完全一样。这么说来,折腾出偌大动静的大鹏这一南迁之举,岂不是毫无意义了吗?郭象《庄子注》对这一段曾有过一个很好的注释:

今观天之苍苍,竟未知便是天之正色邪,天之为远而无极邪。鹏之自上以视地,亦若人之自地视天。则止而图南矣,言鹏不知道里之远近,趣足以自胜而逝。

如果说在“野马也,尘埃也”一段之前,庄子反复渲染大鹏起飞需要超自然的大风,其翼不能自举而必须骑于风背之上,是对大鹏“有大待”而不是“无待”的说明的话,那么这一段的描述,其实已经流露出庄子对大鹏南迁之举的不以为然。在庄子看来,“小”和“大”都是相对而言的,世上无所谓大,也无所谓小。所谓“天下莫大于秋毫之末,而太山为小”(《齐物论》)。所以,庄子笔下的鲲与鹏,鹏与“野马”“尘埃”,虽然形体不同,行为有异,却并没有优劣高下之别。成玄英《庄子疏》说:

仰视圆穹,甚为迢递,碧空高远,算数无穷,苍苍茫味,岂天正色!然鹏处中天,人居下地,而鹏之俯视,不异人之仰观。人既不辨天之正色,鹏亦讵知地之远近!自胜取足,适至南溟,鹏之图度,止在于是矣。

郭象、成玄英是真正参透了庄子写鲲鹏自北冥徙往南冥的本意的。庄子之所以要这样夸张地大写鹏之举,不过是为了说明“其背不知几千里”的鲲鹏与微小不足道的“野马”“尘埃”都一样,它们之间只有大小之别,却没有高下之分。更重要的是,“野马”“尘埃”游于空中是“生物之以息相吹”,是顺应自然的活动,而大鹏的腾飞却需要等待时运,否则,“风之积也不厚,则其负大翼也无力”。可见鹏所凭借的不是寻常之风,也不是自己鼓动双翼所产生的风,而是可以“负大翼”、“积”而“厚”的风。两相比较,谁“有待”?谁“无待”?据此,不是也可以看得很清楚了吗?

05

大鹏到了南冥又会怎么样?

如果说大鹏自上视下“亦若是则已矣”,还只是透露出庄子对鲲化为鹏翻动扶摇羊角之举的不以为然的话,那么,庄子接下去所用的一系列对比以及对鹏凭借大风南行的描述,就可以看成是对大鹏南徙一举的否定了:

且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风背,负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

大船需要大水,没有大水之力,则大船无法航行。但对于一粒草籽来说,小坑里只要有一杯水,草籽就能像大船航行于江河湖海之中一样了。可是杯子进到这样的小水坑中就浮不起来,所谓“水浅而舟大也”。所以,草籽应生活在适于草籽生活的环境,杯子则应生活在适于杯子存在的环境。依此类推,鲲就应当生活于北冥,不必化为鸟。更不必水击三千里,还要借助于六月海运的大风,抟扶摇羊角而上者九万里了。对鲲鹏来说,倘若没有机遇骑在风背上,不管鲲变为鹏的过程如何动人心魄,也是翻不起来扶摇羊角,到不了南冥的。也就是说,大家都应该生于陵而安于陵,长于水而安于水。当然了,大船、草籽、杯子,都不能主宰自己的命运,但是如果它们都 “安于水”、安于自己生存的环境的话,那么,自得其所、安然生存的机遇恐怕要远比靠“海运徙于南冥”的鲲鹏大得多。

所以我们不妨设想一下,大鹏费了如此大的周折,水击三千里,骑着九万里高的风背到了南冥以后,又能怎么样?是从此将自己“翼如垂天之云”的巨大躯体悬于南冥之上,还是从九万里的高空下来再一次化而为鱼,生活于南冥之中?庄子没有说。

但是从庄子屡屡说到鲲鹏“图南”“徙于南冥”,足以看出南冥正是大鹏此行的目的地。北冥,极北之海。南冥,极南之水。虽两者有南北地域之别,但究其性质却是相同的,两地都是水,都是鱼类赖以生存的地方,而非鸟的领地。所以,南冥这片汪洋大水仍然属于鲲,而不属于鹏。鲲在北冥之时,曾举首望苍天:“天之苍苍,其正色邪?”而到了南冥的鹏,俯首下望,大概也只能发出同样的感叹:“地之苍苍,其正色邪?”南冥与北冥,在庄子看来,并没有什么不同。

这样看来,鹏到了南冥之后,大概会有这样几种选择。其一,回到北冥去,再次“化”而为鲲,继续过它未曾“徙于南冥”之前的生活。其二,落入南冥,但也仍需化而为“鲲”,以便继续在南冥过与在北冥相似的生活。还有一种可能,那就是李白早早预见到了的:“假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。”一旦风“积”不“厚”、再也支撑不住大鹏或者不愿让鹏骑了,那骑在风背上的鹏就只能从九万里高空跌落下来了。虽犹可“簸却沧溟水”,却很可能会摔得粉身碎骨。这对大鹏来说岂不是一个莫大的悲剧、一个残酷的嘲弄?

至此,倘若我们抛开阮修、李白再创造的大鹏形象而细细体味庄子在《逍遥游》中对鲲鹏的描写,不难发现,庄子的确是以恣意汪洋之笔一次次大力描绘了大鹏南徙的气势,可这一切都不过是为了说明物有大小形体的不同,并没有流露出对鹏的褒奖,更没有在鹏的身上寄予任何宏伟远大的志向,当然也不包含什么对自由的向往了。

庄子其实是借大鹏不能逍遥而游来反衬那些应运而生、顺应自然、不求所待也无所待的“野马”和“尘埃”,甚至是“蜩”与“学鸠”“斥鴳”之类所享有的某种“逍遥游”。“野马”也好,“尘埃”也好,“蜩”与“学鸠”也好,都悠然自得地生于此而安于此。它们既不扰“人”,也不互扰。对此,南宋词人辛弃疾显然要比阮修、李白更得庄子之三昧:“似鲲鹏,变化能几?东游入海,此计直以命为嬉,……嗟鱼欲事远游时,请三思而行可矣。”(《哨遍》)这就是说,鲲鹏的南徙之举实在是拿小命开玩笑。这应该才是庄子写鲲鹏南徙要告诉人们的道理。

◎本文摘自《庄子的世界》(作者王景琳、徐匋),图源网络,图文版权归原作者所有,如有侵权,请联系删除。

《山海经》-鲲鹏

“北冥有鱼,其名为鲲;鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏。”这是《逍遥游》的开篇之句,读过的人不少,但你知道其中的“鲲”和“鹏”到底是什么吗?鲲”、“鹏”这两种生物到底存不存在,如果存在,到底是什么样子?想要知道这个问题,还得先了解一个神话传说。

在中国神话传说当中,有一位北海海神叫做禺强,他是天帝嫡亲的孙子。不仅是海神,更兼任风神。还会因为不同的身份,以不同的姿态出现。当他是风神的时候,就是人的脸,鸟的身子,还有一对巨大的翅膀。而当他是海神的时候,就成了鱼的身子,有手有足,这种鱼就叫做“鲲”。当他摇身一变,变成了一只大凤,这种大凤便叫做“鹏”。

鲲鹏是一种上古神兽,早在《庄子·逍遥游》中就有所记载:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。”可以说它有两种形态,在海中就以鲲的形式出现,而进化以后则可以飞到空中会以鹏的样子呈现。李白在《上李邕》也有对此描述:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”可以说往上飞九万里,这么数据不敢想象,可能在天圆地方的这种观念中,鲲鹏早已超脱天际。

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