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恩泽是什么意思(恩泽是什么意思用作名字)

时间:2024-01-20 04:18:29 作者:谁为谁伤 来源:网友分享

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这些福气满满的名字,宛如幸运星降临,人生之路无往不利

有些人长相上看起来就比较有福气,有福气的人相貌上总有相似之处。名字也是如此,有些名字看上去就福气满满,这样的名字自然能在潜移默化里影响孩子的人生朝向积极的一面。

把握住了名字的奥秘,也就把握住了命里的福运,运气好的人做任何事总是无往不利。所以江南易林也希望各位家长能为孩子挑到福至心灵的好名字。

至鸿

出处:燕去鸿方至,年年是别离-杂曲歌辞·古离别-全唐诗

“至鸿”选自于句中,意思是大雁到来,象征着离别与到来。“至鸿”适合作为男孩名字,可以理解为孩子拥有远大的抱负,渴望像大雁一样飞向远方。江南易林认为起名“至鸿”寓意父母支持孩子的梦想,而孩子在实现梦想之后也会回归家庭,与家人过上幸福的生活。

泽益

出处:益之相禹也,历年少,施泽于民未久-第09章 万章上-孟子

“泽益”选自于句中,意思是得到的恩泽更多。“泽益”适合作为男孩名字,一方面寓意孩子天资聪颖,受到上天庇佑;一方面寓意孩子自身非常努力,勤耕不辍。江南易林认为起名“泽益”代表孩子不会因为自己现有的优越条件而失去前行的动力。

景辰

出处:三阳丽景早芳辰,四序佳园物候新-春日出苑游瞩(太子时作)-全唐诗

“景辰”选自于句中,意思是在最好的时节里,美好的景色如诗如画,体现了自然景色之美。“景辰”作为孩子起名,寓意孩子的人生就如同四季之景般美丽从容,形容孩子前程似锦、未来可期。

本文由江南易林宝宝起名原创

安久

出处:宁为江海之泥涂兮,安能久见此浊世-七谏-楚辞

“安久”选自于句中,可以理解为勇敢突破黑暗的桎梏,用自己的一片丹心照耀前行之路。“安久”作为起名,寓意执着勇敢、志存高远。赋予了孩子一种生生不息、坚持不懈的动力,能一路向前。

沐曦

出处:与女沐兮咸池,曦女发兮阳之阿-九歌-楚辞

“沐曦”选自于句中,适合作为女孩名,可以理解为沐浴着晨光,形容阳光开朗,充满青春朝气。江南易林认为起名“沐曦”会赋予孩子一种温婉明丽的气质,寓意孩子积极向上,有着美好幸福的未来。

嘉初

出处:皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名-离骚-楚辞

“嘉初”选自于句中,意思是一开始就能拥有美好的生活。“嘉初”作为起名,表达了父母对孩子的爱意和祝福,希望她(他)未来的每一天都能幸福快乐的渡过。江南易林认为“嘉初”也有乐观开朗、知书达理之义。

本文由江南易林宝宝起名原创

遥华

出处:登华盖兮乘阳,聊逍遥兮播光-九怀-楚辞

“遥华”选自于句中,适合作为女孩名,可以理解为乘着华丽的马车飞入云端,向地下播撒光辉。起名“遥华”也就是把孩子比作“仙女”,美丽善良、乐于助人,在她身上总能感受到天真与美好。江南易林认为“遥华”也有大气端庄、温柔贤淑之义。

皓石

出处:扬之水,白石皓皓-扬之水-诗经

“皓石”选自于句中,适合作为男孩名。“皓”的意思是光明、洁白,用作起名,寓意为人敞亮,做事光明磊落;“石”字形容心性坚定,一旦下定决心就不放弃。江南易林认为起名“皓石”寓意孩子坚强勇敢,有上进心。

明照

出处:明明上天,照临下土-小明-诗经

“明照”选自于句中,可以理解为贤明的君主能够让百姓安居乐业,将光芒洒落民间。江南易林认为“明照”作为起名,给人一种光明、闪亮的感觉,寓意孩子善良聪慧,能够用自己的智慧创造财富,给一家人带来幸福和温暖。

夏瑞

出处:操环昔闻迎夏启,发匣先来瑞有虞-郊庙歌辞·享龙池乐章·第六章-全唐诗

“夏瑞”选自于句中,给人一种凉爽明艳的气质,可以理解为在盛世开启祥瑞。“夏瑞”作为起名,男孩女孩皆适用。寓意孩子热情开朗,活泼明丽,有理想、有魄力,能够认真规划自己的人生,不做无把握之事。

最后,结合八字给孩子起名字,能让名字助益孩子一生,这也会是优秀父母所做的最好的、最无悔决定!

江南易林,985院校计算机应用专业硕士研究生,国内著名易学家。祖父为家乡知名风水命理师,也是江南易林最重要的易学导师之一。著有《周易零基础入门教程 》、《周易命理人生探秘》等书。拥有近二十年的易学实战经验,在八字预测、男女合婚、起名改名、剖腹产择日、梅花易数、算卦解梦等易学领域有独到的见解和颇深的造诣。

《大学》全文及翻译注音版

大dà学xué

大dà学xué之zhī道dào,在zài明mínɡ明mínɡ德dé,在zài亲qīn民mín,在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ,定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ,静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān,安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ,虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò,事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ,知zhī所suǒ先xiān后hòu,则zé近jìn道dào矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě,先xiān治zhì其qí国guó;欲yù治zhì其qí国guó者zhě,先xiān齐qí其qí家jiā;欲yù齐qí其qí家jiā者zhě,先xiān修xiū其qí身shēn;欲yù修xiū其qí身shēn者zhě,先xiān正zhènɡ其qí心xīn;欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě,先xiān诚chénɡ其qí意yì;欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě,先xiān致zhì其qí知zhī;致zhì知zhī在zài格gé物wù。

物wù格gé而ér后hòu知zhī至zhì,知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ,意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ,心xīn正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū,身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí,家jiā齐qí而ér后hòu国guó治zhì,国guó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。

自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén,一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn乱luàn而ér末mò治zhì者zhě,否fǒu矣yǐ;其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó,而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu,未wèi之zhī有yǒu也yě。此cǐ谓wèi知zhī本běn。此cǐ谓wèi知zhī之zhī至zhì也yě。

所suǒ谓wèi诚chénɡ其qí意yì者zhě,毋wú自zì欺qī也yě。如rú恶wù恶è臭xiù,如rú好hào好hǎo色sè,此cǐ之zhī谓wèi自zì谦qiè。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí独dú也yě。小xiǎo人rén闲xián居jū为wéi不bù善shàn,无wú所suǒ不bù至zhì;见jiàn君jūn子zǐ而ér后hòu厌yàn然rán,掩yǎn其qí不bù善shàn,而ér著zhù其qí善shàn。人rén之zhī视shì己jǐ,如rú见jiàn其qí肺fèi肝gān然rán,则zé何hé益yì矣yǐ?此cǐ谓wèi诚chénɡ于yú中zhōnɡ,形xínɡ于yú外wài。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí独dú也yě。

曾zēnɡ子zǐ曰yuē:“十shí目mù所suǒ视shì,十shí手shǒu所suǒ指zhǐ,其qí严yán乎hū!”富fù润rùn屋wū,德dé润rùn身shēn,心xīn广guǎnɡ体tǐ胖pán。故ɡù君jūn子zǐ必bì诚chénɡ其qí意yì。

《诗shī》云yún:“瞻zhān彼bǐ淇qí澳yù,菉lù竹zhú猗yī猗yī;有yǒu斐fěi君jūn子zǐ,如rú切qiē如rú磋cuō,如rú琢zhuó如rú磨mó;瑟sè兮xī僴xiàn兮xī,赫hè兮xī喧xuān兮xī;有yǒu斐fěi君jūn子zǐ,终zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī。”如rú切qiē如rú磋cuō者zhě,道dào学xué也yě;如rú琢zhuó如rú磨mó者zhě,自zì修xiū也yě;瑟sè兮xī僴xiàn兮xī者zhě,恂xún慄lì也yě;赫hè兮xī喧xuān兮xī者zhě,威wēi仪yí也yě;有yǒu斐fěi君jūn子zǐ,终zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī者zhě,道dào盛shènɡ德dé至zhì善shàn。民mín之zhī不bù能nénɡ忘wànɡ也yě。

《诗shī》云yún:“於wū呜戏hū呼!前qián王wánɡ不bú忘wànɡ。”君jūn子zǐ贤xián其qí贤xián而ér亲qīn其qí亲qīn,小xiǎo人rén乐lè其qí乐lè而ér利lì其qí利lì,此cǐ以yǐ沒mò世shì不bú忘wànɡ也yě。

《康kānɡ诰gào》曰yuē:“克kè明mínɡ德dé。”太tài甲jiǎ曰yuē:“顾ɡù諟shì天tiān之zhī明mínɡ命mìnɡ。”帝dì典diǎn曰yuē:“克kè明mínɡ峻jùn德dé。”皆jiē自zì明mínɡ也yě。

汤tānɡ之zhī《盘pán铭mínɡ》曰yuē:“苟gǒu日rì新xīn,日rì日rì新xīn,又yòu日rì新xīn。”《康kānɡ诰gào》曰yuē:“作zuò新xīn民mín。”《诗shī》曰yuē:“周zhōu虽suī旧jiù邦bānɡ,其qí命mìnɡ维wéi新xīn。”是shì故ɡù君jūn子zǐ无wú所suǒ不bú用yònɡ其qí极jí。

《诗shī》云yún:“邦bānɡ畿jī千qiān里lǐ,惟wéi民mín所suǒ止zhǐ。” 《诗shī》云yún:“缗mián蛮mán黄huánɡ鸟niǎo,止zhǐ于yú丘qiū隅yú。”子zǐ曰yuē:“于yú止zhǐ,知zhī其qí所suǒ止zhǐ,可kě以yǐ人rén而ér不bù如rú鸟niǎo乎hū?” 《诗shī》云yún:“穆mù穆mù文wén王wánɡ,於wū缉qì熙xī敬jìnɡ止zhǐ。”为wéi人rén君jūn,止zhǐ于yú仁rén;为wéi人rén臣chén,止zhǐ于yú敬jìnɡ;为wéi人rén子zǐ,止zhǐ于yú孝xiào;为wéi人rén父fù,止zhǐ于yú慈cí;与yǔ国guó人rén交jiāo,止zhǐ于yú信xìn。

子zǐ曰yuē:“听tīnɡ讼sònɡ,吾wú犹yóu人rén也yě;必bì也yě使shǐ无wú讼sònɡ乎hū!”无wú情qínɡ者zhě,不bù得dé尽jìn其qí辞cí,大dà畏wèi民mín志zhì。此cǐ谓wèi知zhī本běn。

所suǒ谓wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn者zhě:身shēn有yǒu所suǒ忿fèn懥zhì,则zé不bù得dé其qí正zhènɡ;有yǒu所suǒ恐kǒnɡ惧jù,则zé不bù得dé其qí正zhènɡ;有yǒu所suǒ好hào乐lè,则zé不bù得dé其qí正zhènɡ;有yǒu所suǒ忧yōu患huàn,则zé不bù得dé其qí正zhènɡ。心xīn不bù在zài焉yān,视shì而ér不bù见jiàn,听tīnɡ而ér不bù闻wén,食shí而ér不bù知zhī其qí味wèi。此cǐ谓wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn。

所suǒ谓wèi齐qí其qí家jiā在zài修xiū其qí身shēn者zhě:人rén之zhī其qí所suǒ亲qīn爱ài而ér辟pì焉yān,之zhī其qí所suǒ贱jiàn恶wù而ér辟pì焉yān,之zhī其qí所suǒ畏wèi敬jìnɡ而ér辟pì焉yān,之zhī其qí所suǒ哀āi矜jīn而ér辟pì焉yān,之zhī其qí所suǒ敖ào惰duò而ér辟pì焉yān,故ɡù好hào而ér知zhī其qí恶è,恶wù而ér知zhī其qí美měi者zhě,天tiān下xià鲜xiǎn矣yǐ。故ɡù谚yàn有yǒu之zhī曰yuē:“人rén莫mò知zhī其qí子zǐ之zhī恶è,莫mò知zhī其qí苗miáo之zhī硕shuò。”此cǐ谓wèi身shēn不bù修xiū不bù可kě以yǐ齐qí其qí家jiā。

所suǒ谓wèi治zhì国guó必bì先xiān齐qí其qí家jiā者zhě:其qí家jiā不bù可kě教jiào,而ér能nénɡ教jiào人rén者zhě,无wú之zhī。故ɡù君jūn子zǐ不bù出chū家jiā而ér成chénɡ教jiào于yú国guó。孝xiào者zhě,所suǒ以yǐ事shì君jūn也yě;弟tì者zhě,所suǒ以yǐ事shì长zhǎnɡ也yě;慈cí者zhě,所suǒ以yǐ使shǐ众zhònɡ也yě。康kānɡ诰gào曰yuē:“如rú保bǎo赤chì子zǐ。”心xīn诚chénɡ求qiú之zhī,虽suī不bú中zhònɡ,不bù远yuǎn矣yǐ。未wèi有yǒu学xué养yǎnɡ子zǐ而ér后hòu嫁jià者zhě也yě。

一yī家jiā仁rén,一yī国guó兴xīnɡ仁rén;一yī家jiā让rànɡ,一yī国guó兴xīnɡ让rànɡ;一yī人rén贪tān戾lì,一yī国guó作zuò乱luàn。其qí机jī如rú此cǐ。此cǐ谓wèi一yì言yán偾fèn事shì,一yì人rén定dìnɡ国guó。尧yáo舜shùn率shuài天tiān下xià以yǐ仁rén,而ér民mín从cónɡ之zhī。桀jié纣zhòu率shuài天tiān下xià以yǐ暴bào,而ér民mín从cónɡ之zhī。其qí所suǒ令lìnɡ反fǎn其qí所suǒ好hào,而ér民mín不bù从cónɡ。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu诸zhū己jǐ,而ér后hòu求qiú诸zhū人rén;无wú诸zhū己jǐ,而ér后hòu非fēi诸zhū人rén。所suǒ藏cánɡ乎hū身shēn不bú恕shù,而ér能nénɡ喻yù诸zhū人rén者zhě,未wèi之zhī有yǒu也yě。故ɡù治zhì国guó在zài齐qí其qí家jiā。

《诗shī》云yún:“桃tāo之zhī夭yāo夭yāo,其qí叶yè蓁zhēn蓁zhēn。之zhī子zǐ于yú归guī,宜yí其qí家jiā人rén。”宜yí其qí家jiā人rén,而ér后hòu可kě以yǐ教jiào国guó人rén。《诗shī》云yún:“宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì。”宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì,而ér后hòu可kě以yǐ教jiào国guó人rén。《诗shī》云yún:“其qí仪yí不bú忒tè,正zhènɡ是shì四sì国guó。”其qí为wéi父fù子zǐ兄xiōnɡ弟dì足zú法fǎ,而ér后hòu民mín法fǎ之zhī也yě。此cǐ谓wèi治zhì国guó在zài齐qí其qí家jiā。

所suǒ谓wèi平pínɡ天tiān下xià在zài治zhì其qí国guó者zhě:上shànɡ老lǎo老lǎo,而ér民mín兴xīnɡ孝xiào;上shànɡ长zhǎnɡ长zhǎnɡ,而ér民mín兴xīnɡ弟tì;上shànɡ恤xù孤gū而ér民mín不bú倍bèi。是shì以yǐ君jūn子zǐ有yǒu絜xié矩jǔ之zhī道dào也yě。所suǒ恶wù于yú上shànɡ,毋wú以yǐ使shǐ下xià;所suǒ恶wù于yú下xià,毋wú以yǐ事shì上shànɡ;所suǒ恶wù于yú前qián,毋wú以yǐ先xiān后hòu;所suǒ恶wù于yú后hòu,毋wú以yǐ从cónɡ前qián;所suǒ恶wù于yú右yòu,毋wú以yǐ交jiāo于yú左zuǒ;所suǒ恶wù于yú左zuǒ,毋wú以yǐ交jiāo于yú右yòu。此cǐ之zhī谓wèi絜xié矩jǔ之zhī道dào。

《诗shī》云yún:“乐lè只zhǐ君jūn子zǐ,民mín之zhī父fù母mǔ。”民mín之zhī所suǒ好hào好hào之zhī,民mín之zhī所suǒ恶wù恶wù之zhī,此cǐ之zhī谓wèi民mín之zhī父fù母mǔ。《诗shī》云yún:“节jié彼bǐ南nán山shān,维wéi石shí岩yán岩yán,赫hè赫hè师shī尹yǐn,民mín具jù尔ěr瞻zhān。”有yǒu国guó者zhě不bù可kě以yǐ不bù慎shèn,辟pì则zé为wèi天tiān下xià僇lù矣yǐ。

《诗shī》云yún:“殷yīn之zhī未wèi丧sànɡ师shī,克kè配pèi上shànɡ帝dì。仪yí监jiàn于yú殷yīn,峻jùn命mìnɡ不bù易yì。”道dào得dé众zhònɡ则zé得dé国guó,失shī众zhònɡ则zé失shī国guó。是shì故ɡù君jūn子zǐ先xiān慎shèn乎hū德dé。有yǒu德dé此cǐ有yǒu人rén,有yǒu人rén此cǐ有yǒu土tǔ,有yǒu土tǔ此cǐ有yǒu财cái,有yǒu财cái此cǐ有yǒu用yònɡ。德dé者zhě本běn也yě,财cái者zhě末mò也yě。外wài本běn内nèi末mò,争zhēnɡ民mín施shī夺duó。是shì故ɡù财cái聚jù则zé民mín散sàn,财cái散sàn则zé民mín聚jù。是shì故ɡù言yán悖bèi而ér出chū者zhě,亦yì悖bèi而ér入rù;货huò悖bèi而ér入rù者zhě,亦yì悖bèi而ér出chū。

《康kānɡ诰gào》曰yuē:“惟wéi命mìnɡ不bù于yú常chánɡ。”道dào善shàn则zé得dé之zhī,不bù善shàn则zé失shī之zhī矣yǐ。楚chǔ书shū曰yuē:“楚chǔ国guó无wú以yǐ为wéi宝bǎo,惟wéi善shàn以yǐ为wéi宝bǎo。”舅jiù犯fàn曰yuē:“亡wánɡ人rén无wú以yǐ为wéi宝bǎo,仁rén亲qīn以yǐ为wéi宝bǎo。”秦qín誓shì曰yuē:“若ruò有yǒu一yí介jiè臣chén,断duàn断duàn兮xī无wú他tā技jì,其qí心xīn休xiū休xiū焉yān,其qí如rú有yǒu容rónɡ焉yān。人rén之zhī有yǒu技jì,若ruò己jǐ有yǒu之zhī;人rén之zhī彦yàn圣shènɡ,其qí心xīn好hào之zhī;不bú啻chì若ruò自zì其qí口kǒu出chū,寔shí能nénɡ容rónɡ之zhī,以yǐ能nénɡ保bǎo我wǒ子zǐ孙sūn黎lí民mín。尚shànɡ亦yì有yǒu利lì哉zāi!人rén之zhī有yǒu技jì,媢mào嫉jí以yǐ恶wù之zhī;人rén之zhī彦yàn圣shènɡ,而ér违wéi之zhī俾bǐ不bù通tōnɡ,寔shí不bù能nénɡ容rónɡ,以yǐ不bù能nénɡ保bǎo我wǒ子zǐ孙sūn黎lí民mín,亦yì曰yuē殆dài哉zāi!”

唯wéi仁rén人rén放fànɡ流liú之zhī,迸bǐnɡ诸zhū四sì夷yí,不bù与yǔ同tónɡ中zhōnɡ国guó。此cǐ谓wèi唯wéi仁rén人rén为wéi能nénɡ爱ài人rén,能nénɡ恶wù人rén。见jiàn贤xián而ér不bù能nénɡ举jǔ,举jǔ而ér不bù能nénɡ先xiān,命mìnɡ也yě;见jiàn不bú善shàn而ér不bù能nénɡ退tuì,退tuì而ér不bù能nénɡ远yuǎn,过guò也yě。好hào人rén之zhī所suǒ恶wù,恶wù人rén之zhī所suǒ好hào,是shì谓wèi拂fú人rén之zhī性xìnɡ。菑zāi必bì逮dài夫fú身shēn。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu大dà道dào,必bì忠zhōnɡ信xìn以yǐ得dé之zhī,骄jiāo泰tài以yǐ失shī之zhī。

生shēnɡ财cái有yǒu大dà道dào:生shēnɡ之zhī者zhě众zhònɡ,食shí之zhī者zhě寡guǎ,为wéi之zhī者zhě疾jí,用yònɡ之zhī者zhě舒shū,则zé财cái恒hénɡ足zú矣yǐ。仁rén者zhě以yǐ财cái发fā身shēn,不bù仁rén者zhě以yǐ身shēn发fā财cái。未wèi有yǒu上shànɡ好hào仁rén,而ér下xià不bú好hào义yì者zhě也yě;未wèi有yǒu好hào义yì,其qí事shì不bù终zhōnɡ者zhě也yě;未wèi有yǒu府fǔ库kù财cái,非fēi其qí财cái者zhě也yě。孟mènɡ献xiàn子zǐ曰yuē:“畜xù马mǎ乘shènɡ,不bù察chá于yú鸡jī豚tún;伐fá冰bīnɡ之zhī家jiā,不bú畜xù牛niú羊yánɡ;百bǎi乘shènɡ之zhī家jiā,不bú畜xù聚jù敛liǎn之zhī臣chén;与yǔ其qí有yǒu聚jù敛liǎn之zhī臣chén,宁nìnɡ有yǒu盜dào臣chén。”此cǐ谓wèi国guó不bù以yǐ利lì为wéi利lì,以yǐ义yì为wéi利lì也yě。长zhǎnɡ国guó家jiā而ér务wù财cái用yònɡ者zhě,必bì自zì小xiǎo人rén矣yǐ,彼bǐ为wéi善shàn之zhī。小xiǎo人rén之zhī使shǐ为wéi国guó家jiā。菑zāi害hài并bìnɡ至zhì,虽suī有yǒu善shàn者zhě,亦yì无wú如rú之zhī何hé矣yǐ。

此cǐ谓wèi国guó不bù以yǐ利lì为wéi利lì,以yǐ义yì为wéi利lì也yě。

《大学》的译文

  大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。

  知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周祥才能够有所收获。

  每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

  古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

  上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。

  使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。

  曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”

  财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

  《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。

  《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

  商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。” 《康诰》说:“激励人弃旧图新。” 《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处下追求完善。

  《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。《诗经》说:“看那弯弯的淇水岸边,翠竹郁郁葱葱。文质彬彬的君子,不断切磋,反复琢磨。他开朗而庄重,仪表堂堂。这样的君子,真是令人难忘!”这里所说的“不断切磋”,是指求道的态度;“反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“开朗而庄重”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的圣君真使人难忘啊!”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样,尊重其应该尊重的,亲近其应该亲近的,平民百姓也都蒙受恩泽,享受到他们能够享受的,获得其能够获得的。所以虽然前代圣君已经去世,但大家还是不会忘记他。

  孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。

  之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。

  心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

  之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

  之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。

  《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

  一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。

  尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

  《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

  之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絮矩之道”。

  如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。

  《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。

  所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。

  《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

  《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。

  生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

中国传统文化中的感恩精神

作者:中国人民大学国学院教授,博士生导师 韩星

总书记指出,在全国上下和广大人民群众共同努力下,全国疫情防控形势持续向好、生产生活秩序加快恢复的态势不断巩固和拓展,统筹推进疫情防控和经济社会发展工作取得积极成效。抗击疫情中,我们见证了太多的感人瞬间,特别是医护人员奋不顾身地救治患者以及患者心怀感恩的真情流露,向世人诠释了感恩精神的真谛。

感恩是中华民族的传统美德。一提到感恩,很多人往往以为是西方的舶来品,“感恩”一词与教的感恩节(Thanksgiving Day)密切相关。其实,我们中国文化很早就有感恩精神,特别是儒家。在中国文字中,“感,动人心也。”(《说文•心部》)动则有感,有感必应,应复为感,感复有应,双向互动,交相感应,万事皆通,所以天地之间的事物也就在这个循环不已的动态的过程中结成了普遍联系的统一整体。“恩,惠也。”(《说文•心部》)此外,《广韵•痕韵》:“恩,恩泽也,惠也。”又:“恩,爱也。”说明恩有恩惠、恩泽、情爱的意思。《礼记·丧服四制》:“恩者,仁也。”孔颖达疏:“恩属于仁”,是说恩是仁的一种体现。“感恩”二字联在一起就是感怀恩德的意思。相关文献如《三国志·吴志·骆统传》:“令皆感恩戴义,怀欲报之心。”唐陈润《阙题》诗:“丈夫不感恩,感恩宁有泪。心头感恩血,一滴染天地。”感怀恩德是做人的基本道德。不能感怀恩德,知恩图报,或者恩将仇报,以怨报德,那就是小人,甚至禽兽不如。儒家据此而有人、禽之辨,有君子、小人之辨。

感恩是中华民族的传统美德,在传统文化中包含了深厚的感恩思想,以简洁明了,朗朗上口的格言流传在社会上,如“滴水之恩,当涌泉相报”,“知恩不报非君子”,唾弃“忘恩负义之人”,痛恨“恩将仇报之徒”。还有很多情真意切的诗,表达感恩之情,如《诗经·国风·卫风·木瓜》:

投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!

投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也!

投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也!

同时,在我们的文化中,感恩也包括众多具体方面。

第一,感恩天地、父母。在儒家学说中,个人有生身之父母,人类也有与万物共同的“大父母”,即天地。《尚书·泰誓上》:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵”。人感恩生身父母,发展出来孝悌为仁之本;人感恩天地大父母,发展出来从亲亲之情扩充为“仁民而爱物”,仁者与天地万物为一体的普世性道德。张载在《西铭》中写到:“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。”朱熹《西铭解》说“人之一身固是父母所生,然父母之所以为父母者即是乾坤。若以父母而言,则一物各一父母;若以乾坤而言,则万物同一父母矣。……古之君子惟见其得道理真实如此,所以亲亲而仁民,仁民而爱物,推其所为,以至于能以天下为一家,中国为一人,而非意之也。”也就是说,人除了出生之父母之外,还有天地之父母,这个天地父母就是“能以天下为一家,中国为一人”的理论基础,来源于《礼记·礼运》:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也”。

《周易·乾卦·象传》曰:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”以乾为天之运动的刚健性质,君子取法于天行的健动不止,在个人的修养方面自强不息。以坤代表地的厚重顺承的性质,君子像大地一样,以博厚的德行待人待物。《周易·乾卦·彖传》曰:“大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。”“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”天道是一切的根源,万事万物,流变凝聚,成为万有品类的形质,都是它的功能。它是宇宙光明自始自终的能源。它的生长、发展、变化的过程,包含了六个位的程序,形成宇宙的作用,犹如六龙驾御天体运行一样。由于乾道变化,万有物类各得性命,保持了与原初状态的和谐一致性,这才更有利于贞洁的生命体。古往今来万物赖地生长,坤体柔顺地承受了天道法则而资生万物,其德性正大而以至达到无边疆域,并含有弘博光明远大的功能,使万类都因此而亨通成长。另外,坤道还有直、方、大的三德。《中庸》和说天地之道:“天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。”

人为天地所生,生存于天道之间,当然要感恩天地。感恩天地,覆我载我,育我养我,生我长我,进一步就形成中国传统文化中天地人一体,人最为尊贵的思想。《孝经·圣治章》说:“天地之性,人为贵。”这句话中的“性”字,是“生”的意思。宋人邢昺解释说:“性,生也。言天地之所生,惟人最贵也。”(《孝经注疏》卷五)荀子说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知、亦且有义,故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)荀子用比较的方法,从现象和本质上说明了为什么天地万物中人最为尊贵的道理。《礼记·礼运》认为:“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”在天地万物之中,人有突出的价值,人是一个具有感性、能够创造、能够进行自我发展的万物之灵。董仲舒说:“天德施,地德化,人德义。天气上,地气下,人气在其间。……故莫精于气,莫富于地,莫神于天。天地之精所以生物者,莫贵于人。”(《春秋繁露·人副天数》)天地之间人为贵,天地万物因人的存在而有价值、有意义,天地万物也为人的生存与发展提供了基本资源。所以,我们要感恩天地万物。

感恩父母。《孝经·开宗明义章》指出:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也”,我们的整个身体都来自于父母,不能损伤,爱惜身体是孝的第一步,是最基本的要求。《诗经·小雅·蓼莪》非常动人地抒写了子女对父母的感恩之情:“哀哀父母,生我劬劳……哀哀父母,生我劳瘁。……父兮生我,母兮鞠我。拊我蓄我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”可怜的父母亲啊!为了生养我受尽劳苦。可怜的父母亲啊!为了生养我积劳成疾。父亲啊,生了我。母亲啊,养育我。抚慰我、爱护我、喂大我、教育我,照顾我,关怀我,出来进去抱着我。我要报答父母的恩德,父母的恩德比天还浩大无尽。这首诗作为孝子感怀父母之诗,至情流露,备极哀痛,一字一泪,感人至深。从伦理学角度来看,说明子女之所以应孝,是为了报答父母的生养之恩;从情感来说,这仍是血缘的“亲亲”之情;特别是体现了一种可贵的感恩情怀。《论语·阳货篇》宰我问三年之丧并提出缩短丧期的意见,孔子问宰我,如将三年之丧缩短为一年,则在父母去世周年之后,就可以吃米饭,穿锦衣,你的心能安吗?宰我毫不犹豫的回答“安”,这使孔子一时无语,使孔子意识到宰我缺乏对父母的感恩之情,不能守孝三年来回报父母的养育之恩。等宰我出去以后,他对其他弟子们说宰我“不仁”。所以,刘向《说苑·修文》谈到这个问题就说:“子生三年,然后免于父母之怀,故制丧三年,所以报父母之恩也。”唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”意思是小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情沉重,难以报答。一个人如果连养育自己的父母都不知感恩,又怎么可能感恩其他人呢?继承和发扬中国传统文化中孝敬父母、感激和报答父母的养育之恩等优良传统美德,在当前感恩教育中有着不可忽视的作用。

第二,感恩老师。中国传统文化历来就有尊师重道的优良传统,《周礼·地官·大司徒》:“四曰联师儒。”郑玄注:“师儒,乡里教以道艺者”,师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人,所以就有尊师重道,在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《国语·晋语一》:“民生于三,事之如一。父生之,师教之……非父不生……非教不知。”《荀子·礼论》云:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位,基本形成“天地君亲师”的观念。著名国学大师钱穆先生曾指出:“‘天地君亲师’五字,始见荀子书中。此下两千年,五字深入人心,常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大,自可想象。”鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》:“我家的正屋的中央,供着一块牌位,用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位:‘天地君亲师’。”“天地君亲师”成为中国人历史悠久的传统信仰,体现了敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教等价值观念取向。现代民间大儒段正元夫子说:“父母恩在生养,无父母身从何来;师恩在口授心传,无师教诲,则五官百骸之灵性,何能践形。故师者,又是一重性命父母,所不敢忘者也。不忘师,便重道。重道即所以报父母。”(《大成礼拜杂志第五礼拜性命父母》)父母生养人,师傅教育成人,师是又一重父母,故“师生相亲相爱,甚如父子之感情”(《师道职权》)。所以,一个人既要孝顺父母,又要尊敬师长,这是人之为人的基本要求。

第三,夫妇恩情。夫妇感情是特别的一种感情,青年男女从陌生到相识到成为一家人,相亲相伴随一生全依赖感情和道德维系。因为夫妇没有血缘的自然亲情,差别又很大,要终身相守实在是非常的不容易。古人认为天地合而后万物兴,夫妇关系原本是合二姓之好,上以嗣宗庙,下以继后世。夫妇之伦关键是一个“情”字,如果没有特别的感情维系其间,轻则吵架打架,重则动辄离婚,造成父母孝道不能尽,子女教养不能行,直接影响到父子一伦,间接影响到君臣、朋友之伦。因为家庭是社会细胞,所以家庭的和谐稳定直接关乎社会的和谐稳定。儒家认为夫妇关系除了情感还在礼敬,相爱如胶漆,相敬如宾客是传统夫妇的理想关系。《诗》云:“妻子好合,如鼓瑟琴。”《白虎通》云:“妻者,齐也,与夫齐体,自天子下至庶人,其义一也。”又云:“夫妇者何谓也?夫者扶也,以道扶接。妇者服也,以礼屈服。”“夫扶妻齐”首在丈夫以道义接扶妻子,而妻子则要以礼仪服从丈夫。这在今天可以说就是夫妻双方互相合作的意思。夫妇感恩才能相依为命,同甘共苦,同舟共济,应对人生的惊涛骇浪,使家庭和睦。家和万事兴,福泽万世长。民间俗话说“一日夫妻百日恩”,如果有恩情而不与对方结合或抛弃有恩于自己的配偶,不论男女,都被认为是忘恩负义,会受到社会舆论的谴责,陈世美便是典型事例。

第四,知遇之恩。对他人赏识和重用的恩情,出于《三国演义》:“只因一时知遇之感,不觉为之一哭。”一般多发生在君臣之间。“士为知己者死”的豫让,是春秋末期晋国人,晋卿智伯对自己有知遇之恩,为其家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵、韩、魏共灭智氏。豫让认为“士为知己者死,女为悦己者容”(《史记·刺客列传》),感恩报恩,决心刺杀赵襄子为智伯报仇。他遂用漆涂身,吞炭使哑,暗伏桥下,谋刺赵襄子未遂,后为赵襄子所捕。临死时,求得赵襄子衣服,拔剑击斩其衣,以示为主复仇,然后伏剑自刎。三国时期诸葛孔明为报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩,出山以后又为刘备信任,委以重任,所以一生鞠躬尽瘁,死而不已,为光复汉室一生尽心竭力。在《出师表》中曾写道“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰……”对“先帝之殊遇,欲报之。”这是诸葛亮出师北上临行伐魏前写给后主刘禅的奏章,文中以恳切的言辞,劝说了后主要继承先帝遗志,广开言路,严明赏罚,亲贤臣,远小人,完成兴复汉室的大业,表达了诸葛亮对先帝的知遇之恩的真挚感情和北定中原的决心。

第五,朋友之恩。在中国古代,“朋”是指同类,所谓“物以类聚,人以群分”。“友”是指与自己有着共同的志向、共同的爱好、感情深厚的人。有人类社会即有交际往来,就有朋友之伦。在古代以血缘关系为基础的社会,朋友没有血缘和亲情的联结,异于父子和兄弟;也没有等级和名份的约束,故也有别于君臣和夫妇,它是真正的“人属义合”。古人对交友有着非常多的见解,诸如“道不同不为谋”,“择良友而交之”,“君子之交淡如水”,“交友贵在交心”,交友要“故旧不遗”,等等。交友最基本的道德原则大概就是诚信了,所以子夏就这样说过:“与朋友交,言而有信”(《论语·学而》)交友有信也是曾子“吾日三省吾身”的内容之一“与朋友交而不信乎?”(《论语·学而》)朋友伦理的精神实质是自由与平等。惟有朋友,非亲非故,没有亲疏贵贱之分,合则相悦,散则陌路,其相交也自由,其绝交也自主,而且彼此对等,没有任何依附和屈从,因而它展现出古代人际关系中少有的自主自决、任情达性、好恶在我的“自由与平等”精神。近代谭嗣同曾激烈地批判传统礼教,否定儒家伦理,但是只有对朋友一伦表示肯定。他在《仁学》中写道:“五伦中于人生最无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎!”而“朋友”之所以有如此之乐,恰在于它包含了这样几种性质:“一曰平等,二曰自由,三曰节宣惟意。总括其义,曰不失自主之权而已矣。”志同道合是朋友之伦的感恩精神的最高境界,而相互信任则是感恩精神的基石。真正的朋友,经得起世态炎凉的考验,要经得起生死关头的考验,正如《史记·汲郑列传》说:“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”朋友伦理的感恩精神在古代社会起着重要的平衡与减压作用,温润了等级制度的僵化与冷漠,增加了社会的友爱、温情与活力。

此次战疫期间,除了感恩医护人员,我们还要感恩工人、农民以及一切为我们衣食住行辛勤劳作的人,感恩一切关心和帮助的我们人。儒家和墨家都认为,要得到别人的爱,首先要爱别人。孟子说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)墨子说:“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”(《墨子·兼爱》)继承和发扬中国传统文化中的感恩精神,尽自己的一颗赤诚之心同情人、关心人、尊重人、帮助人等思想让人们学会考虑他人、关爱他人。感恩是发自于内心的对待有恩惠的人一种情感和行为。无论尊卑贵贱,无论何种文化,无论身处何地,感恩精神是普遍的、永恒的。我们应懂得感恩,学会感恩,常怀感恩之心,常为感恩之行。

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