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沈氏玄空学(沈氏玄空学正版书)

时间:2024-01-24 15:18:10 作者:稳走感情路 来源:网友分享

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风水类旧书——《沈氏玄空学》第2部分

二十二年《沈氏玄空学》

二十二年《沈氏玄空学》,沈竹礽 编辑,双面总页数为846页页,总容量大小为23MB,玄学系列,古籍屋收藏。更多玄学书籍点击头像进入头条主页底部导航。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持!

张同全:玄空风水的祖师爷是杨筠松吗?

很多书中都说玄空风水的祖师爷是杨筠松,这是真的吗?要搞明白这个问题,首先要知道杨筠松是何人?

杨筠松

杨筠松

名益,字筠松,号救贫

风水宗师

唐朝末年人

对杨筠松的生平记载最详细的是三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》,据族谱所载“杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名益,字筠松,号救贫。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术”。

据考证,山东并无窦州府,此窦州府是广东窦州府,即今广东省信宜市。

再往上追溯。明朝嘉靖年间由董天锡等编修的《江西通志·赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。

明朝吴国仕《造命宗镜集·卷二·运气类》记载“经黄巢乱破京城,杨筠松窃金匮玉函之秘往江南,传于曾文辿等。”

明朝朱右《白云稿·卷二·襍著》记载“及黄巢破长安,国师杨筠松窃奔江西,江西术遂宗杨氏。”

再往上追溯。元代《文献通考》记载“江西有风水之学,往往人皆道之,宋景濂则云《葬书》始于郭景纯,唐末杨筠松与仆都监窃秘书中禁术自长安至宁都,遂定居焉。”

南宋陈振孙《直斋书录解题》载杨筠松之名。《宋史·艺文志》中有杨救贫之名。

宋代《玉髓真经》卷十一记载“大唐国师杨筠松,自号救贫,其书乃琼林密藏,黄巢之乱,筠松窃之以外避地于江西之处,今赣州也。”

北宋编修的《旧唐书》和《新唐书》中都没有提到杨筠松,在北宋及之前的文献中也找不到任何有关杨筠松的记载。

从以上记载来看,对杨筠松记载最早而且也比较详细的出自宋代风水书《玉髓真经》,这大概也就是《四库全书》“撼龙经”提要中所说“筠松不见於史传……惟术家相传……”吧。

最后总结一下,杨筠松是唐朝末年的人,在唐代没有任何记载,宋元时期有零星记载,明清时期杨筠松的事迹出现在一些地方志、家谱以及一些风水书籍中,而且其生平事迹越来越详细,非常符合顾颉刚的“历史层累说”。

杨筠松是唐朝末年的人,在宋代已经有关于他的记载,那么杨筠松所传下来的风水术必然是唐宋时期盛行的风水术,这一点应该是无可置疑的。

那么唐宋时期流行的主要是什么风水术呢?

唐宋时期主要流行什么风水术?

北宋官修的《地理新书》是宋代风水的集大成者。

书中主要是五姓葬法和五姓宅法,也有部分阴阳宅法的内容,同时也有很多形法的篇章,有极少部分的“丘延翰八卦法”是净阴净阳法的内容。书中没有任何关于玄空风水的内容,甚至没有任何地方提到三元九运的。

现在能看到的风水类书籍中,能够确定是唐代的主要是敦煌遗书中的宅经和葬书。

金身佳《敦煌写本宅经葬书校注》一书全面收录了敦煌遗书中的宅经和葬书,书中将“敦煌写本宅经”分为“五姓阴阳宅经类”“八宅经类”“一般宅经类”和“护宅神历卷”,书中将“敦煌写本葬书”分为“葬书、葬事类”和“山岗地脉类”。

从书中所收录的敦煌遗书来看,宅经类中多数是五姓宅经,其次是阴阳宅经,只有一篇是八宅经,葬书类中绝大部分都是五姓葬法的内容,只有《司马头陀地脉诀》中除了五姓葬法的内容之外,还有部分形势的内容。

在整本书中都没有看到任何玄空风水的内容,也没有任何地方提到三元九运。

通过对历史的考察,我们可以得到一个结论,唐宋时期流行的主要是五姓宅法和五姓葬法,其次是阴阳宅经和形势的内容,有极少部分八宅法和净阴净阳法。

这个结论也得到了考古学上实证的支持。据宿白《白沙宋墓》所载,白沙宋墓的朝向全部符合《地理新书》中五姓葬法的规则。

至此,已经得到一个初步的结论了,杨筠松作为唐代末年的人,其所传的风水只能是当时流行的五姓葬法、五姓宅法、阴阳宅法和形势的内容,也可能有少部分八宅法的内容。净阴净阳法不可能是杨筠松所传,如果是杨公所传的话,在北宋《地理新书》中就不可能落到丘延翰的名下了。从反证法的角度看,如果唐末的杨筠松传的是玄空风水的话,以杨公的名气,不可能整个宋朝都没有任何玄空风水的记载和实践!

虽然已经得到了初步的结论,但是为了更加确切地证明杨公所传不可能是玄空风水,我们再来考证一下玄空风水的历史。

玄空风水

无论是宅经还是葬书,在明朝末年之前,看不到任何玄空风水的内容。

《四库全书》中所收录的风水类古籍中只有《灵城精义》中讲到“气运”,四库馆臣考证《灵城精义》为明中叶以后的书,也考证了元运之说,但是四库馆臣认为《灵城精义》“盖主元运之说者”的认识是错误的。

通观《灵城精义》全书,并没有一个地方提到“元运”,更没有一个地方提到“三元九运”的。

现在能看到的最早有关玄空风水的文献,全部都和蒋大鸿有关,其中又以《地理辨正》和《天元五歌》为主。

蒋大鸿

名珂,字平阶

明末清初的著名风水师、堪舆学家。

虽然蒋大鸿大力推行玄空风水,但是玄空风水在清代早期并未广泛流传,清初阳宅风水主要是八宅风水,清初流传最广的《阳宅集成》《阳宅三要》《阳宅爱众》等全都是八宅派的书,清初墓葬风水主要是三合法(以《地理五诀》等为代表)、净阴净阳法(以《地理铅弹子》等为代表)和形势法。

只不过受到蒋大鸿的影响,部分八宅派也融入了“紫白飞星”的内容,比如《阳宅集成》中就用此法,不过《阳宅集成》是以住宅的座卦入中顺飞,而不是以元运入中,这一点与玄空派还是有本质区别的。

清朝中期,玄空派一度受到纪大奎等人的严厉批判。

直到清朝晚期,由于《沈氏玄空学》的流行,玄空风水才真正流传开来。

从玄空风水的发展史来看,玄空风水显然是明末清初由蒋大鸿创设并推广的风水流派,在明代尚没有记载,更加不可能是唐朝末年的杨筠松所传!

至此,玄空风水并非杨筠松所传这个命题,可以得到确证!

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