二三君子(二三君子相与斗茶于寄傲斋的相与是什么意思)

《左传》中的《诗》

作者：张庆利（辽宁师范大学文学院教授）

顾颉刚先生在《诗经在春秋战国间的地位》中论到“周代人的用诗”，将它们分为四种：“一是典礼，二是讽谏，三是赋诗，四是言语。”又说：“诗用在典礼与讽谏上，是它本身固有的应用；用在赋诗与言语上，是引申出来的应用。”（《古史辨·三》）可见，前二者是《诗》本身所体现出来的作用，后二者则是时人对《诗》的运用。我们这里所指的是后二者，这种情况在春秋时期的文献中多有出现，而于《左传》中尤为集中。研究这个问题，可以见出春秋的政治生态、《左传》的表达艺术，以及《诗》的经典意义。

细井徇《诗经名物图解》 资料图片

一

从《左传》对“春秋时事”的记述中可见，时人或进行激励，或看待他人，或议论事件，特别是作者评判人与事、总结历史经验教训时，常常引诗为证，把《诗》作为典范、依据、准则与证明。宣公十一年，晋国的郤成子向周边众狄希求结盟，众狄纷纷响应，晋诸大夫想要召集众狄在晋地盟会，郤成子没有同意，他说：“吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？”于是当年秋天，盟会在狄欑函举行。引诗出自《诗经·周颂·赉》篇，以文王之勤政作为榜样，勉励众人。昭公二年，鲁国的叔弓到晋国访问，晋君派人到郊外迎接并安排到宾馆，叔弓一再谦让，强调“寡君使弓来继旧好”，晋国叔向十分赞赏，称他“知礼”，并说：“吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。”引诗出自《大雅·民劳》，原为对执政者的告诫，这里用为对叔弓的赞美。昭公七年，晋国的韩宣子出使楚国，楚国没有派人郊迎。楚公子弃疾出使晋国，晋侯也不打算派人郊迎。叔向说：“楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？”于是晋侯派人郊迎。引诗见《小雅·角弓》，原诗为劝告周王不要疏远兄弟而亲近小人，这里叔向用以提醒晋君为人行事将为民众之典则，所以应该尊礼为善。可见，《传》中人物常常以诗论人，以诗释事，《诗》俨然成为修身立德的典范和行事为政的公理。

“君子曰”是《左传》作者评价人事、表明态度的直接告白，书中还以“君子谓”“君子以”“君子是以”之语表达同样的意思。据统计，《左传》以上述语言直接表达观点者共88处，而用诗者竟达38处，涉及45篇次！《左传》用诗首例便是隐公元年作者对颍考叔的评价：“君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”“君子曰”的插入，不仅不让人感到突兀，反而以其简洁明快起到了点化的作用；而《诗》的引用不仅使评价有了纵横历史的高度，也突出了《诗》的典范意义。

二

《汉书·艺文志》说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学《诗》，无以言’也。”称诗喻志，即赋诗言志，既可以臧否人物，还能够观国家兴亡，可见意义重大。昭公十六年，晋卿韩起访问郑国，访问结束，郑国的子齹、子产、子大叔、子游、子旗、子柳等六卿为他饯行。席间，韩起请六卿赋诗，并明言“起亦以知郑志”，子齹赋《野有蔓草》，子产赋《羔裘》，子大叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，各以诗表达了对韩起的赞美、对郑君的感恩、对未来的期许，所赋诗又均在《郑风》，因而韩起听后赞赏道：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”赋诗的原则是“赋诗断章，余取所求焉”，赋诗者不仅要赋诗成诵，还要连类所及，合于场景；而听诗者不仅要理解对方赋诗之意，而且能够以诗作答，表明己意。襄公十九年，鲁国的季武子到晋国拜谢晋为鲁出师，晋侯设宴招待他。范宣子代表晋君赋了一首《黍苗》，这首诗见于《诗经·小雅》，是一首赞美召穆公经营谢地的诗，显然意在借此称赞鲁君，当然也有点老大自居的意思。所以季武子听后马上起身，拜谢道：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”首先以小国安定来自大国庇护的认识，表明感谢之情；又以诗中“芃芃黍苗，阴雨膏之”之句做比，表明谢意之强烈；同时对诗意加以引申，表明对时常得到晋国庇护的期待。最后，季武子又赋了一首《六月》，诗在《小雅》中，为歌颂周宣王派遣尹吉甫讨伐猃狁获得胜利之作，季武子以此既是赞美，也是希望。

在《左传》的记事中，我们还可以看到，《诗》常常成为化解矛盾、提出要求最恰当的遮蔽和最堂皇的理由。襄公二十六年，卫国侵占戚国东部边邑，杀掉晋国戍卒300余人。于是晋与鲁、宋、曹等国在澶渊会盟，并讨伐卫国。卫献公被迫到晋国并试图参加会盟，却被盛怒中的晋人抓了起来。当年七月，齐景公和郑简公相约到晋国为卫献公求情，晋平公设宴招待他们。席间，晋平公赋《嘉乐》（今《大雅·假乐》），诗中有“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”之句，既赞美两国国君，也对他们的到来表示欢迎。国景子代表齐君赋《蓼萧》，诗中有“蓼彼萧兮，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟，宜兄宜弟，令德寿岂”之句，既表达见到晋君的欢喜和感谢，又向晋君提出以兄弟之义看待各位诸侯的希望。子展代表郑简公赋《缁衣》，诗中有“适子之馆兮，还予授子之粲兮”之句，意思是说，我们这次来到贵国的朝廷，回去的时候希望能够得到君主美好的赐予。可见，三人的赋诗都表达了情感，后二人也传达了诉求。

在这里，诗是对思想的一种修饰，也是对语言的一种美化。它使得思想的表达极为委婉，极为诗意，使得语言的风格极为婉致，极为典雅，可称“笔舌妙品”（钱钟书语）。所以春秋时期的诸侯卿大夫都是从小就开始学《诗》，无论是摄职从政的男子，还是待字闺中的女子，也无论是中原各国，还是异族蛮夷，都必须烂熟于《诗》，做到随时称引。在当时，不能赋诗或听不懂别人赋诗含义的人是被人所鄙视的。在诸侯争霸、战乱频仍的春秋时代，赋诗言志为血腥的政治斗争蒙上了一层文质彬彬的温柔色彩，的确是中国文化史上的一大景观！

三

在《左传》的用诗中，我们还可以看到，其中常常间杂着一些引者的解释，应该说这些解释大多是断章取义的，有许多是牵强附会的，不合于原诗的意义。但是其中反映出了一种倾向性，从这里我们可以窥见时人对诗的一些认识。在这个意义上，可以说这是最早的关于诗的评论。宣公十五年，羊舌职称《大雅·文王》中的“陈锡哉周”是说周文王能施“明德”；成公四年，季文子评价晋景公时引诗“敬之敬之！天惟显思，命不易哉”（《周颂·敬之》），强调“敬”的重要；襄公七年，韩无忌引诗“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”（《召南·行露》）并解释道：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”昭公元年，赵文子引《大雅·抑》“不僣不贼，鲜不为则”后，解释说这是“信也”！在解释《诗》的背景时，用诗者也常常立足于道德的层面。成公十六年鄢陵之战前，申叔时评论楚军时引《周颂·思文》“立我烝民，莫匪尔极”之句，突出“德正”“时顺”方可“上下和睦，不逆，求无不具，各知其极”。《小雅·常棣》本是宴享兄弟时赞美兄弟情谊的诗，而在富辰的眼里却是召穆公“思周德之不类”的警诫之作（《左传·僖公二十四年》）。襄公二十九年记载的“季札观乐”是难得的一份学术史资料，季札论周乐时秉持着“美”与“善”的双重标准，“美”主要赞美其艺术形式，“善”主要评价其道德内容，其中已经蕴含着孔子“尽善尽美”的文艺观念。僖公二十七年，赵衰推荐郤縠为城濮之战晋军元帅时，说他“说（悦）礼乐而敦《诗》《书》”，并说：“《诗》《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。”在“君子曰”的评论之语中，更是较多而集中地使用了“昭忠信”“不信之谓也”“求善”“敬主之谓也”等话语，涵盖了忠、信、仁、善、敬、礼等许多观念，以德义释诗。以德义论诗，既体现了时人对《诗》评价的着眼点，从而奠定了儒家论诗的基调，也蕴含着以诗为教的思想，是儒家“温柔敦厚”诗教精神的倡导者和先行者。

《左传》用诗虽然多“断章”而“余取所求焉”，但由此可见《诗》在春秋已经具有的高度的经典意义，以及在上层贵族政治生活中所具有的重要作用。它是表达内心情感和思想态度的温婉手段，是衡量道德修养和政治情怀的共识标准，是评价人事得失和政治成败的鲜明法则。不仅如此，引诗为证，还直接影响了汉代韩诗说的形成；赋诗言志，后来逐渐演化成为文人雅集赋诗唱和的文化盛景；论诗重德，奠定了儒家讨论诗乐的价值标准。《左传》的记事强化了《诗》的经典意义，推动了《诗》的经典化过程。

《光明日报》（ 2019年02月25日 13版）

史记之天官书原文及翻译（四）

[原文]

当居不居，居之又左右摇，未当去去之，与他星会，其国凶。所居久，国有德厚。其角动，乍小乍大，若色数变，人主有忧。

其失次舍以下，进而东北，三月生天棓，长四丈，末兑，进而东南，三月生彗星，长二丈，类彗。退而西北，三月生天欃，长四丈，末兑。退而西南，三月生天枪，长数丈，两头兑。谨视其所见之国，不可举事用兵。其出如浮如沈，其国有土功；如沈如浮，其野亡。色赤而有角，其所居国昌。迎角而战者，不胜。星色赤黄而沈，所居野大穰。色青白而赤灰，所居野有忧。岁星入月，其野有逐相；与太白斗，其野有破军。

岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。

[译文]

应当在某处停留而不停留，虽然停留又左右摇动，或者不应当离去而离去，与其他星交会，对相应国都不利。在某处停留得久，相应国德泽深厚。岁星光的芒角动摇，或乍大乍小，颜色屡变，都预示人主有忧患。

岁星运行失次有如下情况：进而向东北行，不出三月就会出现天棓星，其长四丈，末端尖锐。进而向东南行，不出三月就会出现彗星，其长二丈，形状与扫帚相类。退而向西北行，不出三月就会出现天棓星，其长四丈，末端尖锐。退而向西南方行，不出三个月就会出现天枪星，其长数丈，两头尖锐。认真观察与这些星出现的天宇相对应的国家，该国不可以举办大事、出兵用武。岁星出时如浮如沉，该国有土功；如沉如浮，分野之国亡。岁星颜色赤红而且有芒角，所在国必昌盛。与该国作战的，必不胜。岁星颜色赤黄而浓重，所在国五谷大熟，得大丰收。岁星颜色青白或赤灰，所在国有忧患。岁星隐于月亮之后，分野国有被放逐的宰相；岁星与太白星往复离合，所在分野有军队被击败。

岁星又名摄提，名重华，名应星，名纪星等。前面说营室是天上的清庙，就是指岁星的清庙。

[原文]

察刚气以处荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因与俱出入，国绝祀。居之，殃还至，虽大当小；久而至，当小反大。其南为丈夫，北为女子丧。若角动绕环之，及乍前乍後，左右，殃益大。与他星斗，光相逮，为害；不相逮，不害。五星皆从而聚于一舍，其下国可以礼致天下。

[译文]

察阳刚的气象以对荧惑星做出决断。按五行说，荧惑与五方相配为南方，五行属火，四时主夏，十干为丙丁。行为失礼，天降惩罚由荧惑星表现出来。荧惑就是行为失礼的意思。出现就有战争，隐没战争就会停止。以荧惑所在的分野占卜该国的吉凶。荧惑星预示着孛乱、残害贼杀、疾病、死丧、饥饿、战争等灾难的发生。荧惑星逆行二次以上，停留下来，所停处相应的国度三月内有祸殃，五月内有外兵入侵，七月内国土半数丧失，九月内大半丧失。九月以后仍留而不去，该国灭亡。荧惑停留不去的地方，祸殃不旋踵而至，看似大，反而小；若缓缓而来，所受祸殃看似小反而大。荧惑停留在舆鬼宿以南，预示男子死丧；在舆鬼以北，则女子死丧。若荧惑星有芒角、动摇、原地旋转，以及忽前忽后、忽左忽右，祸殃更大。与其他星复离复合，若亮度相差不多，有危害；星的亮度相差悬殊，不能为害。连同荧惑一起的五星相从聚集在同一舍之中，对应的国度可以礼让得天下。

[原文]

法，出东行十六舍而止；逆行二舍；六旬，复东行，自所止数十舍，十月而入西方；伏行五月，出东方。其出西方曰“反明”，主命者恶之。东行急，一日行一度半。

其行东、西、南、北疾也。兵各聚其下；用战，顺之胜，逆之败。荧惑从太白，军忧；离之，军卻。出太白阴，有分军；行其阳，有偏将战。当其行，太白逮之，破军杀将。其入守犯太微、轩辕、营室，主命恶之。心为明堂，荧惑庙也。谨候此。

[译文]

荧惑运行的规律是，出地后自西向东行，经过十六舍后停止，向西逆行二舍，约经六旬的时间，重又向东行，经过数十舍，约十个月后从西方隐入地下；在地下伏行五个月后，从东方出现。若自西方出现名为“反明”，对人君不利。向东行快，向西行慢，东行每日行一度半。

荧惑向东行急，有兵聚于东；向西行急，有兵聚于西；向南北行急，有兵聚于南北。兵所聚在荧惑下相应的地区。用于占卜战争，顺荧惑所行用兵的必胜，逆荧惑所行用兵的则败。荧惑随太白而行，军事有忧患；离太白而去，主退军。行于太白以北，有军队分营；行于太白以南，有偏将出战。当荧惑运行时，太白星自后追及荧惑，有军队被击败，将军被杀的事发生。荧惑星停留或陵犯太微垣、轩辕座、营室宿，对人君不利。前文说心宿是明堂，就是指是荧惑神的祭庙的意思。仔细观察以上情况，以断吉凶。

[原文]

历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝，主德，女主象也。岁填一宿，其所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国得土，不乃得女。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国福厚；易，福薄。

其一名曰地侯，主岁。岁行十度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八岁周天。其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可重致天下。礼、德、义、杀、刑尽失，而填星乃为之动摇。

[译文]

由历法中与南斗交会的年份判定填(zhèn，镇)星的位置。按五行说，填星于五方为中央，于五行属土，于四时主季夏，于十天干为戊、己，于五帝配黄帝，主道德，是女主的象征。每年行过一宿，二十八年绕一周，停留处，对相应国有利。不应当停留而停留，或者已经离去重又返回来，返回之后便停留下来，是相应国领土扩大的征兆，否则，得子女玉帛。若填星应当停留而不停留，既已停留，又东西来去，相应国有丧失领土的灾祸，否则，失子女玉帛，不可以举办大事，用兵于敌。填星停留得久，相应国的福气大；短暂，福气小。

填星又名地侯，主占卜收成好坏。每年运行度，每日运行度，二十八年绕天一周。填星停留的地方，五星都相从聚集于同一舍之中，下面相应的国家可以重厚之德得天下。礼、德、义、杀戮、刑罚全都失当，填星就会为此而动摇不定。

[原文]

赢，为王不宁；其缩，有军不复。填星，其色黄，九芒，音曰黄锺宫。其失次上二三宿曰赢，有主命不成，不乃大水。失次下二三宿曰缩，有后戚，其岁不复，不乃天裂若地动。

斗为文太室，填星庙，天子之星也。

[译文]

填星早出，为王者不安；晚出，有战事不得息。填星色黄，有九芒，五音与黄钟宫相配。若失次而行超前二三宿称为赢，象征君主有命不能实行，否则预示有大水灾。若失次而行落后二三宿称为缩，预示以后有悲戚事发生，当年阴阳不和，冬至阴不复，夏至阳不复，不然就会有天裂地动事发生。

斗宿是文太室，是填星之庙，填星是占卜天子吉凶的星宿。

[原文]

木星与土合，为内乱。饥，主勿用战，败；水则变谋而更事；火为旱；金为白衣会若水。金在南曰牝牡，年穀熟，金在北，岁偏无。火与水合为焠，与金合为铄，为丧，皆不可举事，用兵大败。土为忧，主孽卿；大饥，战败，为北军，军困，举事大败。土与水合，穰而拥阏，有覆军，其国不可举事。出，亡地；入，得地。金为疾，为内兵，亡地。三星若合，其宿地国外内有兵与丧，改立公王。四星合，兵丧并起，君子忧，小人流。五星合，是为易行，有德，受庆，改立大人，掩有四方，子孙蕃昌；无德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大；皆小，事亦小。

[译文]

木星与土星会合，象征有内乱和饥饿发生，人君不可发动战争，战必失败；木星与水星会合象征谋事不终，半途而废；与火星会合，象征有旱灾；与金星会合象征有死丧事或有水灾。金星在南，木星(岁星)在北，称为牝牡，预兆五谷丰收；金星在北，木星在南，五谷有收有歉。火星与水星会合称为焠(cuì，翠)，与金星会合称为铄，预兆有丧事，都不可举行大事，对敌用兵则大败，火与土会合称为忧，象征卿受祸孽；表示有大饥，战败、成为败北之军，军被困，举事遭大失败等。土星与水会合，五谷熟而壅蔽不能流通，有全军复灭的征兆，相应的国度不可以举办大事。星出现，则丧失国土；星入地隐而不见，失地可复。土星与金星会合为疾病，为外兵入侵，为丧失国土。五星中有三星会合，与会合处相应的国度，内外有战事和丧事，要改立王公。四星会合，预示有兵丧并起，人君有忧患、百姓有流移的灾难。五星会合，表示要易世而行，改朝换代了，有德者，受喜庆，改立君主，占有天下，子孙蕃衍昌盛；无德者，受祸殃以致灭亡。五星星体都大，预兆的事体也大；都小，预兆的事体也小。

[原文]

蚤出者为赢，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主人。必有天应见於杓星。同舍为合。相陵为斗，七寸以内必之矣。

五星色白圜，为丧旱；赤圜，则中不平，为兵；青圜，为忧水；黑圜，为疾，多死；黄圜，则吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角哭泣之声，青角有兵忧，黑角则水。意，行穷兵之所终。五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此。

[译文]

五星早出的称为赢，赢者为客星。晚出者称为缩，缩者为主人星。五星赢缩失次，天必有反应，由北斗的杓星失常显示出来。星同舍为会合。相陵犯为斗，斗者相距七寸以内，预示的祸事必然发生。

五星色白体圆，表示有丧事和旱灾；色赤体圆，边沿与中部有不平状，表示有战争；色青体圆，表示有忧患和水灾；色黑而圆，表示有疾病，多死亡；色黄而圆，则吉利。五星有赤色芒角表示有敌兵犯我城池；有黄色芒角表示有争夺土地的战争，有白色芒角表示有丧事，有青色芒角表示军队有忧患，有黑色芒角则有水灾。有赤角，坚守以待敌力穷、兵事自解。五星同色，天下兵戈止息，百姓安宁昌盛。春风秋雨，冬寒夏热，时令正常与否，五星的动摇常在这些方面表现出来。

[原文]

填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。

察日行以处位太白。曰西方，秋，日庚、辛，主杀。杀失者，罚出太白。太白失行，以其舍命国。其出行十八舍二百四十日而入。入东方，伏行十一舍百三十日；其入西方，伏行三舍十六日而出。当出不出，当入不入，是谓失舍，不有破军，必有国君之篡。

[译文]

填星出现以后，经过一百二十天开始向西逆行，又经过一百二十天重又向东行。再经过九十天，总计三百三十日然后隐于地下，隐三十日后重新在东方出现。太初历开始的年份，太岁在甲寅位，镇(填)星在东壁宿，(按：此句下有缺文)，所以说是在营室宿。

观察太阳的运行以判断太白星的位置。按照五行说，太白星于五方配西方，于四季属秋，于十天干为庚辛，主刑杀。刑杀失当，天降惩罚就由太白星表现出来。太白星运行失常，按照所经行的次舍推断对应国家的吉凶。太白星出现后行经十八舍，凡需二百四十日而隐入地下。若从东方隐入地下，在地下行经十一舍，需一百三十日；从西方隐入地下，则在地下行经三舍，需十六日，然后重新出现。应当出现而不出现，或者应当隐入地下而不入，都称为失舍。与太白失舍相应的国度，若没有军队被击败，必有国君被篡位的事件发生。

[原文]

其纪上元，以摄提格之岁，与营室晨出东方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入；与角晨出，入毕；与角夕出，入毕；与毕晨出，入箕；与毕夕出，入箕；与箕晨出，入柳；与箕夕出，入柳；与柳晨出，入营室；与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八岁，二百二十日，复与营室晨出东方。其大率，岁一周天。其始出东方，行迟，率日半度，一百二十日，必逆行一二舍；上极而反，东行，行日一度半，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，远日，曰大嚣，刚。其始出西，行疾，率日一度半，百二十日；上极而行迟，日半度，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔；高，远日，曰大相，刚。出以辰、戌，入以丑、未。

[译文]

按上元历法，在寅年时，太白星与营室宿，晨时同出于东方，行到角宿时隐入地下；然后与营室宿黄昏时同出于西方，至角宿隐入地下。再与角宿晨时同出于东方，行到毕宿时入于地下；然后与角宿黄昏时同出于西方，行到毕宿时入于地下。再与毕宿晨时同出于东方，行到箕宿时入于地下；然后与毕宿黄昏时同出于西方，到箕宿时入于地下。再与箕宿晨时同出于东方，行到柳宿时入于地下，然后与箕宿黄昏时同出于西方，到柳宿时入于地下。再与柳宿晨时同出于东方，行到营室宿时入于地下；然后与柳宿黄昏时同出于西方，行到营室宿时入于地下。凡出入东西谷五次为一周，经八年零二百二十天，重新与营室宿晨时同出于东方。平均起来大约每年行一周天。开始出现于东方的时候，运行较慢，大约每天行半度，一百二十天以后，必然逆行一二舍；星位极高，而后反向东行，每天行一度半，经一百二十日后入于地下。星位最低时，距日最近，称为明星，性柔；星位最高时，距日最远，名为大嚣，性刚。太白星开始出现于西方的时候，运行较快，大约每天行一度半，经一百二十天，星位极高而后运行变慢，每天行半度，一百二十天以后，将入于地下时，必逆行一二舍然后入地下。星位最低时，距日最近，名为大白，性柔；星位最高时，距日最远，名为大相，性刚。出与辰位、戌位，入与丑位、未位相对应。

[原文]

当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外，入。未当出而出，当入而不入，下起兵，有破国。其当期出也，其国昌。其出东为东，入东为北方；出西为西，入西为南方。所居久，其乡利；，其乡凶。

出西至东，正西国吉。出东至西，正东国吉。其出不经天；经天，天下革政。

[译文]

应当出现时不出现，不应当隐入时隐入地下，预兆着天下将干戈停息，不再有战争了。兵若在外，应该返回本国。不应当出现而出现，应当隐入地下而不隐入，预兆天下将要发生战争，有国家被战争所击破。太白星按期出现，对应的国家必昌盛。出于东方与东方国相对应，入于东方与北方国相对应；出于西方与西方国相对应，入于西方与南方国相对应。在某处停留得久，对应方向获吉利；停留得短暂，对应方向不吉利。

太白星从西方出现向东运行，正西方向上的国家获吉利。从东方出现向西运行，在正东方向上的国家获吉利。太白星出现后不会经过整个天空(按：指出东落西，或出西落东)，如若经过整个天空，预示天下就要改朝换代了。

[原文]

小以角动，兵起。始出大，後小，兵弱；出小，後大，兵强。出高，用兵深吉，浅凶；庳，浅吉，深凶。日方南金居其南，日方北金居其北，曰赢，侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南金居其北，日方北金居其南，曰缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。用兵象太白：太白行疾，疾行；迟，迟行。角，敢战。动摇躁，躁。圜以静，静。顺角所指，吉；反之，皆凶。出则出兵，入则入兵。赤角，有战；白角，有丧；黑圜角，忧，有水事；青圜小角，忧，有木事；黄圜和角，有土事，有年。其已出三日而复，有微入，入三日乃复盛出，是谓耎，其下国有军败将北。其已入三日又复微出，出三日而复盛入，其下国有忧；师有粮食兵革，遗人用之；卒虽众，将为人虏。其出西失行，外国败；其出东失行，中国败。其色大圜黄滜，可为好事；其圜大赤，兵盛不战。

[译文]

太白星光的芒角稍微有动摇，兵起有战争。始出的星大，后变小，兵弱；出时小，后变大，兵强。出时太白星高，用兵一方进入敌国境内愈深愈吉利，浅者凶；出时星低，用兵一方进入敌国境内浅者吉利，深则凶险。日向南行，金星在日南方，或者日向北行而金星在日北方，称为赢，预示侯王不得安宁，如正在用兵，进兵吉利，退兵凶。日向南行金星在日以北，或者日向北行金星在日以南，称为缩，预示侯王有忧患，如正在用兵，退兵吉利，进兵凶。用兵应该模仿太白星：太白星运行得快，用兵应速战速决；太白星运行慢，用兵也应持重缓行，静以待变。太白星有芒角，兵也有锋芒敢战。太白星动摇为躁动，兵也宜动。太白星圆而静，兵也宜静。顺太白星芒角所指方向用兵吉利；逆芒角方向用兵凶。太白星出则出兵，太白星隐入地下则应收兵。太白星有赤色芒角，预示有战争发生；白色芒角，预示有丧事；黑色芒角而且钝，国有忧患，或有水灾；青色芒角而且既小又钝，国有忧患，或者于五行属木的祸事；黄色芒角而且颜色平和，芒角圆钝，国有于五行属土的事发生，有好年成。太白星已经出现三日而又稍微隐入，或者隐入已经三日又大出，称作耎，对应国有军队失败，将军败北的事发生。太白星已入三日又稍有所出，或者已出现三日又复大入，对应国有忧患；军队的粮食赀重，为敌人所用；士卒虽多，将军做了敌军的俘虏。太白星在西方出现时运行失常，预示外国失败；在东方出现时运行失常，预示中国失败。太白星大而且圆，色黄而又润泽，可做一些通使、会盟之类的和好之事；圆大而色赤，象征兵势虽盛而无战争。

《左传》中的《诗》

作者：张庆利（辽宁师范大学文学院教授）

顾颉刚先生在《诗经在春秋战国间的地位》中论到“周代人的用诗”，将它们分为四种：“一是典礼，二是讽谏，三是赋诗，四是言语。”又说：“诗用在典礼与讽谏上，是它本身固有的应用；用在赋诗与言语上，是引申出来的应用。”（《古史辨·三》）可见，前二者是《诗》本身所体现出来的作用，后二者则是时人对《诗》的运用。我们这里所指的是后二者，这种情况在春秋时期的文献中多有出现，而于《左传》中尤为集中。研究这个问题，可以见出春秋的政治生态、《左传》的表达艺术，以及《诗》的经典意义。

细井徇《诗经名物图解》 资料图片

一

从《左传》对“春秋时事”的记述中可见，时人或进行激励，或看待他人，或议论事件，特别是作者评判人与事、总结历史经验教训时，常常引诗为证，把《诗》作为典范、依据、准则与证明。宣公十一年，晋国的郤成子向周边众狄希求结盟，众狄纷纷响应，晋诸大夫想要召集众狄在晋地盟会，郤成子没有同意，他说：“吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？”于是当年秋天，盟会在狄欑函举行。引诗出自《诗经·周颂·赉》篇，以文王之勤政作为榜样，勉励众人。昭公二年，鲁国的叔弓到晋国访问，晋君派人到郊外迎接并安排到宾馆，叔弓一再谦让，强调“寡君使弓来继旧好”，晋国叔向十分赞赏，称他“知礼”，并说：“吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。”引诗出自《大雅·民劳》，原为对执政者的告诫，这里用为对叔弓的赞美。昭公七年，晋国的韩宣子出使楚国，楚国没有派人郊迎。楚公子弃疾出使晋国，晋侯也不打算派人郊迎。叔向说：“楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？”于是晋侯派人郊迎。引诗见《小雅·角弓》，原诗为劝告周王不要疏远兄弟而亲近小人，这里叔向用以提醒晋君为人行事将为民众之典则，所以应该尊礼为善。可见，《传》中人物常常以诗论人，以诗释事，《诗》俨然成为修身立德的典范和行事为政的公理。

“君子曰”是《左传》作者评价人事、表明态度的直接告白，书中还以“君子谓”“君子以”“君子是以”之语表达同样的意思。据统计，《左传》以上述语言直接表达观点者共88处，而用诗者竟达38处，涉及45篇次！《左传》用诗首例便是隐公元年作者对颍考叔的评价：“君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”“君子曰”的插入，不仅不让人感到突兀，反而以其简洁明快起到了点化的作用；而《诗》的引用不仅使评价有了纵横历史的高度，也突出了《诗》的典范意义。

二

《汉书·艺文志》说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学《诗》，无以言’也。”称诗喻志，即赋诗言志，既可以臧否人物，还能够观国家兴亡，可见意义重大。昭公十六年，晋卿韩起访问郑国，访问结束，郑国的子齹、子产、子大叔、子游、子旗、子柳等六卿为他饯行。席间，韩起请六卿赋诗，并明言“起亦以知郑志”，子齹赋《野有蔓草》，子产赋《羔裘》，子大叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，各以诗表达了对韩起的赞美、对郑君的感恩、对未来的期许，所赋诗又均在《郑风》，因而韩起听后赞赏道：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”赋诗的原则是“赋诗断章，余取所求焉”，赋诗者不仅要赋诗成诵，还要连类所及，合于场景；而听诗者不仅要理解对方赋诗之意，而且能够以诗作答，表明己意。襄公十九年，鲁国的季武子到晋国拜谢晋为鲁出师，晋侯设宴招待他。范宣子代表晋君赋了一首《黍苗》，这首诗见于《诗经·小雅》，是一首赞美召穆公经营谢地的诗，显然意在借此称赞鲁君，当然也有点老大自居的意思。所以季武子听后马上起身，拜谢道：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”首先以小国安定来自大国庇护的认识，表明感谢之情；又以诗中“芃芃黍苗，阴雨膏之”之句做比，表明谢意之强烈；同时对诗意加以引申，表明对时常得到晋国庇护的期待。最后，季武子又赋了一首《六月》，诗在《小雅》中，为歌颂周宣王派遣尹吉甫讨伐猃狁获得胜利之作，季武子以此既是赞美，也是希望。

在《左传》的记事中，我们还可以看到，《诗》常常成为化解矛盾、提出要求最恰当的遮蔽和最堂皇的理由。襄公二十六年，卫国侵占戚国东部边邑，杀掉晋国戍卒300余人。于是晋与鲁、宋、曹等国在澶渊会盟，并讨伐卫国。卫献公被迫到晋国并试图参加会盟，却被盛怒中的晋人抓了起来。当年七月，齐景公和郑简公相约到晋国为卫献公求情，晋平公设宴招待他们。席间，晋平公赋《嘉乐》（今《大雅·假乐》），诗中有“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”之句，既赞美两国国君，也对他们的到来表示欢迎。国景子代表齐君赋《蓼萧》，诗中有“蓼彼萧兮，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟，宜兄宜弟，令德寿岂”之句，既表达见到晋君的欢喜和感谢，又向晋君提出以兄弟之义看待各位诸侯的希望。子展代表郑简公赋《缁衣》，诗中有“适子之馆兮，还予授子之粲兮”之句，意思是说，我们这次来到贵国的朝廷，回去的时候希望能够得到君主美好的赐予。可见，三人的赋诗都表达了情感，后二人也传达了诉求。

在这里，诗是对思想的一种修饰，也是对语言的一种美化。它使得思想的表达极为委婉，极为诗意，使得语言的风格极为婉致，极为典雅，可称“笔舌妙品”（钱钟书语）。所以春秋时期的诸侯卿大夫都是从小就开始学《诗》，无论是摄职从政的男子，还是待字闺中的女子，也无论是中原各国，还是异族蛮夷，都必须烂熟于《诗》，做到随时称引。在当时，不能赋诗或听不懂别人赋诗含义的人是被人所鄙视的。在诸侯争霸、战乱频仍的春秋时代，赋诗言志为血腥的政治斗争蒙上了一层文质彬彬的温柔色彩，的确是中国文化史上的一大景观！

三

在《左传》的用诗中，我们还可以看到，其中常常间杂着一些引者的解释，应该说这些解释大多是断章取义的，有许多是牵强附会的，不合于原诗的意义。但是其中反映出了一种倾向性，从这里我们可以窥见时人对诗的一些认识。在这个意义上，可以说这是最早的关于诗的评论。宣公十五年，羊舌职称《大雅·文王》中的“陈锡哉周”是说周文王能施“明德”；成公四年，季文子评价晋景公时引诗“敬之敬之！天惟显思，命不易哉”（《周颂·敬之》），强调“敬”的重要；襄公七年，韩无忌引诗“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”（《召南·行露》）并解释道：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”昭公元年，赵文子引《大雅·抑》“不僣不贼，鲜不为则”后，解释说这是“信也”！在解释《诗》的背景时，用诗者也常常立足于道德的层面。成公十六年鄢陵之战前，申叔时评论楚军时引《周颂·思文》“立我烝民，莫匪尔极”之句，突出“德正”“时顺”方可“上下和睦，不逆，求无不具，各知其极”。《小雅·常棣》本是宴享兄弟时赞美兄弟情谊的诗，而在富辰的眼里却是召穆公“思周德之不类”的警诫之作（《左传·僖公二十四年》）。襄公二十九年记载的“季札观乐”是难得的一份学术史资料，季札论周乐时秉持着“美”与“善”的双重标准，“美”主要赞美其艺术形式，“善”主要评价其道德内容，其中已经蕴含着孔子“尽善尽美”的文艺观念。僖公二十七年，赵衰推荐郤縠为城濮之战晋军元帅时，说他“说（悦）礼乐而敦《诗》《书》”，并说：“《诗》《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。”在“君子曰”的评论之语中，更是较多而集中地使用了“昭忠信”“不信之谓也”“求善”“敬主之谓也”等话语，涵盖了忠、信、仁、善、敬、礼等许多观念，以德义释诗。以德义论诗，既体现了时人对《诗》评价的着眼点，从而奠定了儒家论诗的基调，也蕴含着以诗为教的思想，是儒家“温柔敦厚”诗教精神的倡导者和先行者。

《左传》用诗虽然多“断章”而“余取所求焉”，但由此可见《诗》在春秋已经具有的高度的经典意义，以及在上层贵族政治生活中所具有的重要作用。它是表达内心情感和思想态度的温婉手段，是衡量道德修养和政治情怀的共识标准，是评价人事得失和政治成败的鲜明法则。不仅如此，引诗为证，还直接影响了汉代韩诗说的形成；赋诗言志，后来逐渐演化成为文人雅集赋诗唱和的文化盛景；论诗重德，奠定了儒家讨论诗乐的价值标准。《左传》的记事强化了《诗》的经典意义，推动了《诗》的经典化过程。

《光明日报》（ 2019年02月25日 13版）

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1. 一蹴而就 一举成名 一针见血 一五一十

一钱不值 一仍旧管 一锤定音 一以贯之

一傅众咻 一面之词 一元复始 一刀两断

一马当先 一刻千金 一鳞半爪 一口同声

一鳞半瓜 一鸣惊人 一叶障目 一呼百应

一命归西 一命归阴 一哄而起 一塌糊涂

一壶千金 一如既往 一孔之见 一字不易

一家之辞 一帆顺风 一帆风顺 万无一失

一席之地 一干二净 万死一生 一往情深

一得之功 一心一德 一心一意 一心一计

一念之差 一意孤行 三位一体 一成不易

一手遮天 一扫而光 一技之长 一拍即合

一文不值 一无可取 一无所得 一无所有

一曝十寒 一望无边 一朝一夕 一本万利

一毫不染 一泻千里 一清如水 一片丹心

一物不知 一盘散沙 一穷二白 一窍不通

一笑置之 一笔抹煞 一筹莫展 一箭双雕

一网打尽 一臂之力 一表人才 一览无余

一触即发 一言不发 一言丧邦 一言为定

一言九鼎 一语道破 一诺千金 一落千丈

文学诗词

2. 二三其德 二八佳人 二惠竞爽 二竖为烈

二竖作恶 二仙传道 二分明月 二龙戏珠

二三君子 二八女郎 二缶钟惑 二童一马

二竖为虐 二心两意 二姓之好 二满三平

二缶锺惑 二三其意 二话不说 二心三意

二一添作五 二虎相斗，必有一伤 二人同心，其利断金

文学诗词

3. 三沐三薰 三薰三沐 三人成虎 三从四德

三位一体 三告投杼 三头六臂 三心二意

三曹对案 三生有幸 三番五次 三省吾身

三缄其口 三衅三浴 三豕涉河 三长两短

三三两两 三五成群 三心两意 三皇五帝

三顾茅庐 三更半夜 三朝元老 三妻四妾

三姑六婆 三人为众 三纲五常 三寸之舌

文学诗词

4. 四姻九戚 四衢八街 四通八达 四郊多垒

四分五裂 四平八稳 四海鼎沸 四纷五落

四角俱全 四海一家 四大皆空 四海升平

四面楚歌 四面八方 四马攒蹄 四时八节

四方之志 四海九州 四邻八舍 四通辐辏

四海晏然 四会五达 四海为家 四亭八当

四不拗六 四海波静 四海承风 四战之地

四时之气 四体不勤 四通五达 四至八道

四分五剖 四面出击 四面受敌 四脚朝天

四海昇平 四书五经 四百四病 四冲八达

四冲六达 四方八面 四方辐辏 四分五落

四清六活 四海飘零 四海他人 四荒八极

四山五岳 四停八当 四战之国 四肢百体

四体不勤 四时充美 四仰八叉

文学诗词

5. 五亲六眷 五光十色 五内如焚 五湖四海

五花八门 五颜六色 五黄六月 五申三令

五羖大夫 五男二女 五痨七伤 五陵英少

五色相宣 五行俱下 五丈灌韮 五尺竖子

五尺童子 五谷丰稔 五鼎万钟 五体投地

五石六鹢 五侯蜡烛 五脊六兽 五脏六腑

五陵年少 五雀六燕 五里雾中 五世其昌

五虚六耗 五内俱崩 五色缤纷 五音六律

五彩缤纷 五经扫地 五角六张 五合六聚

五行并下 五鬼闹判 五毒俱全 五零四散

五行八作 五谷不升 五短身材 五月披裘

五洲四海 五月飞霜 五马分尸 五体投诚

五侯七贵 五陵豪气 五零二落 五谷丰熟

五尺之童 五方杂厝 五方杂处 五花大绑

五花杀马 五积六受 五味俱全 五蕴皆空

五日京兆 五心六意 五斗折腰 五大三粗

五风十雨 五色无主 五劳七伤 五言长城

五抢六夺 五子登科 五步成诗 五谷不分

文学诗词

6. 六亲不认 六尘不染 六尺之孤 六畜不安

六神不安 六神无主 六月飞霜 六道轮回

六合同风 六臂三头 六尺之托 六合时邕

六街三陌 六经三史 六亲不和 六亲同运

六趣轮回 六通四达 六问三推 六尺之讬

六根清净 六合之内 六朝金粉 六韬三略

六出奇计 六出纷飞 六亲无靠 六街三市

六马仰秣 六根清静

文学诗词

7. 七手八脚 七步之才 七步成章 七湾八扭

七死八活 七月流火 七十二行 七老八十

七上八下 七窍生烟 七颠八倒 七相五公

七横八竖 七慌八乱 七脚八手 七口八嘴

七满八平 七了八当 七舌八嘴 七破八补

七首八脚 七歪八扭 七弯八拐 七步奇才

七返还丹 七返灵砂 七嘴八张 七言八语

七张八嘴 七纵八横 七足八手 七行俱下

七折八扣 七青八黄 七长八短 七拼八凑

七情六欲 七老八倒 七搭八扯 七零八落

七子八婿 七穿八洞 七日来复 七病八痛

七窍冒火 七支八搭 七七八八 七疮八孔

七搭八搭 七大八小 七断八续 七拱八翘

七开八得 七拉八扯 七捞八攘 七零八碎

七窍玲珑 七上八落 七死七生 七生七死

七湾八拐 七贞九烈 七嘴八舌 七高八低

七扭八歪 七擒七纵 七纵七擒 七纵七禽

七孔生烟 七损八伤 七事八事 七推八阻

七损八益 七窝八代 七穿八烂 七步成诗

文学诗词

8. 八百孤寒 八荒之外 八仙过海 八面玲珑

八面圆通 八面张罗 八难三灾 八府巡按

八面驶风 八面受敌 八面见光 八面莹澈

八万四千 八音迭奏 八音遏密 八珍玉食

八字打开 八拜之交 八面威风 八方呼应

八窗玲珑 八斗之才 八方风雨 八方支持

八方支援 八牕玲珑 八纮同轨 八街九陌

文学诗词

9. 九变十化 九死一生 九牛一毛 九牛一毫

九洲四海 九九归一 九天揽月 九五之尊

九鼎一丝 九宗七祖 九旋之渊 九战九胜

九折成医 九州四海 九行八业 九天仙女

九十其仪 九垓八埏 九合一匡 九回肠断

九棘三槐 九江八河 九经百家 九经三史

九九归原 九流百家 九年之蓄 九曲回肠

九衢三市 九泉无恨 九死不悔 九霄云外

九十春光 九年之储 九间大殿 九流十家

九泉之下 九儒十丐 九原可作 九流人物

九烈三贞 九鼎大吕 九蒸三熯 九流宾客

九流三教 九故十亲 九间朝殿 九关虎豹

九阍虎豹 九天九地 九死未悔 九转功成

文学诗词

10. 十全十美 十室九空 十年读书 十日并出

十步芳草 十万火急 十字街口 十指连心

十字街头 十恶不赦 十有八九 十面埋伏

十字路口 十二金牌 十里洋场 十生九死

十围五攻 十拏九稳 十拿九稳 十鼠争穴

十日寒之 十步香草 十病九痛 十鼠同穴

十二金钗 十里长亭 十二万分 十十五五

十口相传 十夫楺椎 十不当一 十世单传

十目所视 十死一生 十死九活 十死不问

十成九稳 十光五色 十羊九牧 十米九糠

十字路头 十雨五风 十拷九棒 十风五雨

十室九匮 十室容贤 十眠九坐 十恶五逆

十万火速 十寒一暴 十发十中 十亲九眷

十转九空 十变五化 十冬腊月 十年教训

十载寒窗 十年生聚 十行俱下 十步香车

十夫桡椎 十年窗下 十亲九故 十人九慕

十日之饮 十战十胜 十捉九着 十之八九

十年寒窗 十手争指 十年磨剑 十浆五馈

文学诗词

11. 数一数二 数不胜数 数典忘祖 数米而炊

数米而饮 数黄道黑 数黑论白 数奇命蹇

数奇不偶 数九寒冬 数短论长 数黑论黄

数墨寻行 数白论黄 数见不鲜 数黄道白

数米量柴 数往知来

文学诗词