祖的繁体字(神的繁体字怎么写)

〈书法入门讲座丶隶书〉曹全碑解析

《曹全碑》全称《汉郃阳令曹全碑》，又名《曹景完碑》。东汉中平二年（185年）十月立，竖方形，高273厘米，宽95厘米，共20行，每行45字。明万历初年在陕西省郃县旧城出土，1956年入藏西安碑林博物馆。内容为王敞记述曹全生平。此碑是汉碑代表作品之一，亦是隶书秀美一派的典型，其结体，笔法都已达到汉隶十分完美的境地，是汉隶的高峰。清万经评此碑：“秀美生动，不束缚，不驰骤，洵神品也。”《曹全碑》是目前我国汉代石碑中保存比较完整、字体比较清晰的少数作品之一。

隶书也叫“隶字”、“古书”，是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要而产生的字体。人们把小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，以方便书写。这种字体是在监狱里创造出来的字体，它分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”）两种，可以说隶书的出现，是古代文字与书法的一次重大变革。汉字七体甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书演变经历了6000年历程，而汉隶则扮演了重要角色，至今还在广泛使用，草书、楷书、行书笔画也多见于隶书的影子，尤其是魏晋书法。隶书书写讲究略微宽扁，横画长而直画短，有“蚕头燕尾”“一波三折”之韵。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，隶书的出现，是汉字演变史上的一个重要转折点。到东汉时，撇、捺、点等笔画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，颇具书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值，尤其去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲直，“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写，曹全碑就是汉隶中的代表作品。

从广义上讲，所有汉代的隶书都是汉隶，包括汉初的古隶、汉隶（狭义的汉隶）和八分书。狭义的汉隶是指西汉使用最广泛的隶书体，汉隶较古隶规范，又不像八分那样具有装饰性，是西汉直至汉末的通用书体。

碑文整体

下面，我把曹全碑释文【繁体】呈现大家，便于大家理解临习：

＜全文＞君諱全，字景完，敦煌效穀人也。其先蓋周之冑。武王秉乾之機，翦伐殷商，既定爾勳，福祿攸同，封弟叔振鐸于曹國，因氏焉。

秦漢之際。曹參夾輔王室。世宗廓土斥竟，子孫遷于雍州之郊，分止右扶風，或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌。枝分葉布，所在為雄。

君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉。曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史。夏陽令。蜀郡西部都尉。祖父鳳，孝廉，張掖属國都尉，丞右扶風隃糜侯相，金城西部都尉，北地太守，父琫，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德。

君童齔好學，甄極毖緯，無文不綜。賢孝之性，根生於心。收養季祖母，供事繼母，先意承志，存亡之敬，禮無遺闕。是以鄉人為之諺曰：“重親致歡曹景完。”易世載德，不隕其名。及其從攻，清擬夷齊，直慕史魚。歷郡右職，上計掾史，仍辟涼州，常為治中，別駕，紀綱萬里，朱紫不謬。出典諸郡，彈枉糾邪，貪暴洗心，同僚服德，遠近憚威。

建寧二年，舉孝廉，除郎中，拜西域戊部司馬，時疏勒國王和德，弒父篡位，不供職貢，君興師征討 。

一有（吮）膿之仁，分醪之惠。攻城野戰，謀若涌泉，威牟諸賁，和德面縛歸死，還師振旅，諸國禮遺，且二百萬，悉以簿官。遷右夫風槐里令，遭同產弟憂棄官，續遇禁网，潛隱家巷七年。

光和六年，復舉孝廉，七年三月，除郎中，拜酒泉祿福長。訞賊張角，起兵幽冀，兗豫荊楊，同時並動。而縣民郭家等復造逆亂，燔燒城寺，萬民騷擾，人褱不安。三郡告急，羽檄仍至。于時聖主諮諏，群僚咸曰：“君哉！”轉拜郃陽令，收合餘燼，芟夷殘迸，絕其本根。遂訪故老商量，儁艾王敞、王畢等，恤民之要，存慰高年，撫育鰥寡，以家錢糴米粟賜癃盲。大女桃婓等，合七首藥神明膏，親至離亭，部吏王宰、程橫等，賦與有疾者，咸蒙瘳悛。惠政之流，甚於置郵。百姓繈負，反者如雲，戢治廧屋，市肆列陳。風雨時節，歲獲豐年。農夫織婦，百工戴恩。縣，前以河平元年，遭白茅谷水灾，害退，於戌亥閒，興造城郭。是後，舊姓及修身之士，官位不登，君乃閔縉紳之徒不濟，開南寺門，承望華嶽，鄉明而治，庶使學者李儒、欒規、程寅等，各獲人爵之報。廓廣聽事官舍，廷曹廊閤，升降揖讓朝覲之階，費不出民，役不干時。

門下掾王敞、錄事掾王畢、主薄王歷，戶曹掾秦尚，功曹史王顓等，嘉慕奚斯、考甫之美，乃共刊石紀功，其辭曰：

懿明后，德義章。貢王廷，征鬼方。威布烈，安殊荒。還師旅，臨槐里。感孔懷，赴喪紀。嗟逆賊，燔城市。特受命，理殘圯。芟不臣，寧黔首。繕官寺，開南門。闕嵯峨，望華山。鄉明治，惠沾渥。吏樂政，民給足。君高升，極鼎足。（全文完）

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一，曹全碑点画技法

认真解析曹全碑，不难发现其结体的特点：第一个特点是承袭篆书圆笔为主；第二个特点是字体娟秀，变化清丽，结体扁平，长短兼备，神采飞舞。第三特点点画罗列搭积为主，每个字小同大不同。第四特点是一般为逆入平岀，一字一中心，撇捺亦平走，少做修饰，拒绝楷法。关于曹全碑点画的技法，是临帖学习的重点。通过学习，我总结如下：

第一个问题关于横的写法。主笔，一个字最多只允许一个主横笔。横主笔此时形成蚕头燕尾。一般起笔或上或下逆入。行至中部后，向下按压，再向上形成波挑。主笔在底部要厚重，能承载起整个字体。副笔在上部的一般平直而短或略有弯度。中部横笔副笔要承上启下，前后照应。尤其是照应主笔，形成色彩，也不易写的太长，不能超过主笔。与别的碑帖不一样，曹全碑横的副笔多数上弯排列。

曹全碑的字呈扁平，故横笔书写呈多姿多彩状。我总结无外乎三种情形：钉字横、波挑横、扁担横等。

细心体会下，曹全碑撇捺外拓宽延，是临好字的关键。我总结有六种情形要注意临写，先说三种：戈捺、心捺、走捺。

曹全碑捺笔另外三种情形也很难临：普通上捺（人捺八捺）普通下捺、叉捺。

第二个问题是竖的写法。竖笔的书写有三种：一是中心长竖。一般是垂露形式体现，但又别于楷书的垂露这种垂露，不是特别笔直尖锐，比较含蓄而迟滞。藏锋逆入，中锋直下，回锋收笔。二是弯尾竖。形状如动物弯曲尾巴向右挑起，如同竖撇弯尾，回锋收笔。三是尖尾竖。一般不是中心竖，形如圆头尖尾，头重脚轻，起笔逆锋，收笔出锋。

第三个问题曹全碑隶书撇的写法。主要有四种。第一种：长撇。长撇与楷书的撇不同，撇出去以后要逐渐加重笔按。到末端向上回锋收笔，形成厚重的笔画。同时还要与右边部分保持字的整体平衡。第二种：短撇。短撇的写法，与长撇儿相通，长短有分别。短撇形态变化多，可产生圆尾撇方尾撇等等。虽然形态不一。但所用的笔法技法是相同。第三种竖弯撇。书写时先做竖画的运笔，然后在中后段大弧度的弯曲。收笔时用回锋或轻轻收回。第四种：头弯撇。书写起始于不同方向，然后再改变方向，收笔时用回锋按压稍顿，再向左上挑起。

第四个问题捺的笔法。主要包括四种：第一种，斜捺。起笔逆入而细，斜度很大，而且横画要兼顾其而放短。第二种，平捺。与斜捺类似，平坦，蚕头小，也做主笔。第三种，心捺。卧钩如心，不急不利，慢出锋厚，斜度不大。第四种，戈捺。有如戈字，隶书中戈钩要写成戈捺，也不急不利，慢岀厚重。

第五个问题点的技法。主要有七种表现，一是竖点。藏锋逆入起笔，转锋向下，然后驻锋收笔，呈上大下小状。二是平点。藏锋逆入起笔，折回转锋右行露锋。三是撇点。落笔隐锋，折笔右按，转锋左下岀锋。四是横点。实际上隶书常常上横是点，谓横点。右平行，收回锋。五是三点，也谓竖三点。实际为竖排放的均匀的三点水，一般上小中长下向右挑。六是横三点。从右向右排列，中点小，右点外挑，三点平衡，间距根据需要设置。七是四点。一般居底部呈均匀排列，大小不一，左右两点外挑，中间细长向下。

第六曹全碑还有四种点画特殊情况：一是竖折。竖画向内横画接处左出，运行平行或上拱，易快。二是弯折。隐锋起，如弯弓圆至自然。三是竖折捺（不是竖弯捺）。一般少见圆而多见方，也有外方内圆的。四是横折弯钩。二部分，横折与弯钩。因字需要定横的短长，弯钩向内弯曲收敛，出波钩可上下随心所欲。

关于曹全碑的点画技法，大家与老李共同学习了六项内容。再强调临帖应注意的几个问题：一是注意字的结体平衡。曹全碑都是结体上部同高，重心平衡，碑刻竖式美观，这也是隶书通用规律。因此，无论重笔或波挑，都应注意左右平衡。二是注意返笔，拒绝楷化。例如"德"等字，别于楷书书写规律，用到了返笔。再如横竖撇捺，几乎写法与楷法大相径庭，不能写岀楷书的样子。三是掌握压笔，适时变化。隶书中有许多压笔、渐重笔，须常学常练，非一日之功，没有掌握要领，必然会丧失中锋运笔侧锋滥用，笔画波磔就失去了光泽。再有，有些字也要因字变化，如"口"字组字时，有开口的，有闭口的，有右上压笔的，有右上挑笔的等，需要在临习中玩味体会。书到用时方恨少，事非经过不知难。临帖也是一个观察临习，再观察再临习的渐进过程。

临习好曹全碑，有些字要反复练，璧如行楷，如“布"、“史”、“夷"、“德"等字，练波挑练平衡练体势练入笔的变化。有句顺口溜很说明问题：布上看波挑，史中寻平衡。夷虽体势怪，德高学无穷！

二，曹全碑偏旁与部首特性

汉字在篆书以前都称古字，隶书以后才称为今字。可以说从隶书开始，已经基本奠定了楷书的偏旁部首形态。因为从篆书演变而来，隶书往往在某些结构上还保留着一些篆书的特点。下面就《曹全碑》中的偏旁部首进行例举整理分析说明。

亻、彳旁

隶书中单、双人旁的最大区别就是双人旁的竖画均为弯尾竖。单人旁首笔自左向右写如尖长点，双人旁部首笔多为出锋点。

土、戈旁

土作为左偏旁时，略向右上侧，横画左实右虚，目的都是呼应右半结构。横画间加点是隶书的习惯写法。从字例中可见“戈”在结构中是有主副之分的。如或、成、咸、武等字中的斜捺都表现得非常突出，而战、职、弑等字中的斜捺虽然也有完美的形态，但体势都有所收敛。曹全碑中的捺画形态变化极丰富，特别是后半段及结笔部分，临习时应注意区分。

禾、示、牛旁

这几种偏旁特点比较相近: 结构重心略高，体势微微向右欹侧，用笔左实右虚。这几种偏旁中的竖画形态有不同变化，悬针如祖、神等字，垂露如程、特等字，其他字例中也各有尖或圆的变化。

木、扌旁

作为左偏旁时，捺画减弱如点，而撇画仍有发挥之势，常见如杨、槐、橄等字中的形态。像枉、相中的近于长撇的变化使用并不多。木在下则发挥横画，撇捺减弱成点。类似的提手旁主要表现在弯尾竖，有时有较大的夸张，以便和右旁结构中的掠画对称呼应，如掖、扶。

冫、氵旁

三点分布均匀，方向呈辐射状，各点形体略有变化，而中点稍长。曹全碑中的三点水旁大多呈欹侧之势，因此三点在辐射状的组合中又都呈斜上之势。

攵、女旁

反文在字形结构中一般仅占一半或不足一半的位置，所以撇捺画从体势上都有不同程度的收敛。在撇撩画之间，拣画又稍占主导地位，发挥略强一些。与单独的女字相比，可见女作为偏旁时主要笔画都减弱收敛、注意其横画大致要中分两个斜折画。

丝旁

隶书中的绞丝旁保留有较浓厚的篆书特点。特别是在上半部，除了略取方折形之外，几乎和篆法相同，一般用三笔写成。曹全碑中绞丝旁的下三点变化较多，主 要是根据右半结构来决定的，如纪、纠的右半结构小，三点也就短小，而续、继的右半结构长大，三点也就相应延伸，使左右结构取得平衡。

耳、阝旁

左右耳旁的形态大致相同，在右时因位堂宽阔，形体略大一点。耳旁的折画练习时先分两笔写(如邪、郊),熟练后可提笔转锋一次写成。左耳旁的竖画一般略长一些。

言旁

言字旁除第一横较短外，其余三横大致相近。用笔左实右虚，形态略向右上欹侧。在有些字形中，作为对言部欹侧的对称呼应，右半结构略向右下倾斜，整个字形呈覆舟状，如访、谐、谬等字。

草、竹旁

隶书中的草头和竹头往往混为一体，但一般都写成草头，如节、等原为竹头，碑中都写成草头。下部结构如没有发挥变化时，草头写成主笔横，如茅、荆。反之，则不夸张发挥，艾、幕、蒙等，字例中万字的草头仍沿用的是篆书的结构。

宀旁

从形态上看，宝盖头的两侧有直下和内收两种变化。内收的形态一般用于下部结构有左右发挥的字形中，如安、家等，顶点居中，略出锋尖。

心旁

心在字底时，心内两点形体较小，但有情态变化，两点平出，如意、忍;两点呼应如志、悉。感字因有戈部发挥，心部降为其次。心在左旁时，所有笔画都变为竖势， 其形态是从篆书简化来。长竖两旁的短画有参差变化，相互间布白基本均勾。

广、尸、门旁

广和尸作偏旁时体势很相近，都是用弯尾竖向左发挥，门字左竖变化为弯尾发挥，注意其左右的对称性，以及内部结构的均匀布白。

廴、辶旁

走字旁的“点”在隶书中没有定性标准，或两点或三点曹全碑中的情况似乎是结构复杂就放三点，结构简单就放二点，如近、述、延，字长就放三点，总之要包起其它偏旁来。放点是与整体结构相协调的，字的结构重心却不能因此而偏移。

山、四点底旁

山字作独字时以覆舟形取势，作偏旁在下时取势扁平，在左时升高重心，变化有规律。而四点底一字形均布， 且多锋角向，亦可写成火字底。

创作

三，曹全碑间架结构特点

间架结构，是特指汉字的每个部分大小高下的比例及汉字的组合情况及其规律。曹全碑篆意很浓，体态飘飘洒洒，笔力内向，主笔波挑，呈蚕头燕尾，左右外拉，动感平衡，其间架结构值得研究。

横长竖短。

与楷书横短竖长比，隶书正好相反。这里长短，专指所有笔画纵横关系，而非单单笔画

横平竖直。

一般楷书行书横画上行上挑，而隶书整体要横平竖直，四平八稳，给人仪态之美。

呈扁平型。

以撇捺的相互照应对称布局，表现扁平化之势，上下小而左右约为上下的倍数。

左右舒展。

表现在一长波挑、长撇，大捺，平圆优美，比其它笔都长

左短右长。

一般右部为主，左部短小，上齐，下右充分表现。第六个特点：上紧下松。字型多数上紧下松呈平衡状。

左疏则右密，右疏则左密。该点重在强调变化多姿，不使字呆板。

因字立型。

字多数为扁的，但也有方的，扁方为主。当然也有长的，甚至斜的，自然生成，各具形态，因字成型。

取势向背。

曹体独体字灵活多变，左右结构字有两边相向、相背或同向的。

覆盖承载。

在碑中，宀旁尽量盖住下面，如官字。有的则上轻下重，下面主要笔长而重形成核心，托起字体，如直字等。

创作参展

逐字放大，细细揣摩

以上分析了曹全碑三大特点，学习了曹全碑点画技法、偏旁、部首及间架结构特点。其实在书法创作作品里，还会涉及同一字多处出现问题，一定要同旁多变，同字多变，以避免呆板单一。为方便大家消化，我把曹全碑结构笔法特点总结成四字六句顺口溜，以易于记忆消化：

隶如太极，笔走中锋。

逆锋出笔，方向径庭。

蚕头燕尾，结体扁平。

上盖下托，左右平衡。

宽泛外拓，上紧下松。

运笔到位，别于楷行！

（曹全碑解析暨曹全碑点画技法、部首偏旁释例及间架结构特点等，参考了名艺在线等众多关于隶书的文献资料，吸纳了北京体育大学施志伟先生《汉隶曹全碑》诸多观点，在此一并致谢！）

“神”字释义

今日应朋友之请，讲解一下“神”字。

来自百度百科

神字，从示从申，这种写法的神字在西周金文中可见。殷商甲骨文中，据说有用“申”字表达神的概念。

现代汉语中，以“神”字表达神的概念是无可置疑的。

我们先来看一下“申”字的字形，有人说是闪电的象形，闪电是电神雷公打出来的。

其实，神字中的申是抽象符号，代表的就是神的主体和功能，其中间的曲线就是指能统攝或发育万事万物的能力的主体，向两侧分开的部分展示的是由神的能力发展出的万事万物，它们受主体支配和演化而成者，这些事物就象藤蔓植物发育出的叶子花果之类，所以殷商时的神就以申字表示。

神字中的示，是指人们向神表达自己心意的祭台、祭品、祭祀活动和神的名号等，是联系神与俗世人的一种媒介或形式。

以今天的眼光来看，万事万物的发生发展都有其固有的规律性，这些规律性就可理解为神的意志，而所有的规律性的总和又可假定为一种万能的神。人类在规律性之内认识并掌握规律性就是亲近神，求得神的护佑。若违反规律，就一定会受到规律的惩罚，这就是人们用拟人化方法形成的神的本质。

人类对事物的规律性的认识是有一个过程的，在尚未认识出那些规律的时候，事物的发生发展就显得神秘莫测，而一旦我们的认识达到了一定的高度，一切才变得容易理解和掌控。人类的认识是不断积累的，随着知识的积累又可利用规律创造新事物。社会就这样不断向前发展。

易学的原理就是后世的中国人缺乏认识的一大门类的规律性，在缺失了两千年的时间后，或许又开启了新的认识阶段，让我们预祝人类对易学回归理性！

申字字形，与雷电的形状类似，故申字也可指雷电。

申字也与藤蔓植物的形状类似，故也可代表藤蔓植物的生长。

图3的字形类似寿字，这可以把两个口字理解为发展出的事物即可。

后面的变形写法纯属为了书写方便，已渐失其本义了。

隶书后纯符号简化的写法，反映了后世人与易象原理渐行渐远的发展情况！是中华文化发展的歧路。

「每日一字」神（367）

今天解析神字

神：左右结构，左收右放。

左部“ 礻”为固定写法：首点较平，位置靠右；横撇舒展，横画要大抗肩，撇从横画右端顺势起笔，撇尖不要超过横画起笔处的垂直线；垂露竖不可重，应在首点的左下方；末点要小。

右部“申”：扁日上宽下窄，左右两竖的倾斜角度；诸横稍抗肩，间距相等，注意笔画的轻重变化；末竖起笔与左边的点平齐，劲挺有力，小垂露收笔。

从“神圣”说起

神圣，对时下一些人来讲，颇具神秘感。到底神秘不神秘呢？本文试图通过自己的学习和领悟，说说“神圣”二字，希望与朋友们交流。

这是繁体字的神圣二字，如图:

这是古代“神”字的几种写法，如图:

这是古代“圣”字的几种写法，如图:

中华汉字，不同于拼音文字。每一个汉字都是劳动人民辛勤劳作及其智慧的结晶。每一个字及其组成，都包含着深刻的意义，不进行深入细致的学习研究，是很难准确理解其含义的。因此人们说中华汉字博大精深，有人望而生畏，极力主张取消之而后快。有人潜心研究，穷其毕生精力而无悔。本文我们只研究这两个汉字，并能从中知其一二，加深对我国古文化古汉字的理解和尊重。

先看这个“神”字，左右结构，左半部“示”旁，呈上下结构。如图:

上半部一点一横，是“上”的意思，一横代表地平线，在地平线的上边有一点，就表示“上”，离开地面就是天，也有天的意思。下半部如“川”，就像历史老人的三撇胡子，即飘逸潇洒，又庄重宁静，从高高的天上垂挂下来。这个偏旁表示上天垂相，也就是上天有一种表示。这种表示告诉人们什么呢？答案就在这个字的右半部。

神字的右半部似一个“申”字，是“曰”被一竖贯通贯穿。如图:

这是什么意思呢？要仔细分解。“曰”有三横，从上至下，依次代表天道、地道、人道，或者说天文、地理、人情世故，简单地说，就是天、地、人。体现的是人法地、地法天、天法道、道法自然。中间贯通贯穿的这个顶天立地的一“竖”，代表一个人或者一类人，这些人非常有本事、有学问、有能力，通晓明了天、地、人的规律及相互关系，这些人一出现，天、地、人三个关口就都开放了。说到这里，答案就来了，这样的人就是神，或者说我们把他们称为“神”。

现在我们来总结一下什么是神。首先，这些被称为神的，是人。其次，这些人有超常的学问、能力、本事。再次，他们超长的学问、能力、本事是脚踏实地学来的，经过长期修行积累的。这就是我们所说的神。他们神秘吗？不神秘。他们神圣吗？神圣，无比神圣。

在我们每个人的心中，都有若干尊神像，比如药神、财神、门神等等，需要哪尊神帮忙的时候，人们就去拜那尊神。想生孩子，拜观音。想考大学，拜孔子。除了庙堂道观以及家里供奉的神灵以外，在日常生活中，我们也经常会对一些人出众的才学能力水平给予肯定和赞赏，“你真神了！”“此乃神人也。”可见神是一种尊称和尊重，是崇高和敬畏。如果没有这个本事，也会跌落神坛。说到这里，有人可能会感觉到，我们所尊崇的神与西方的神不是一回事儿。

现在我们来看这个“圣”字。如图:

这个字比较复杂，也足以见得作为一个圣人是十分不容易的。主体结构是上下结构。上半部为左右结构，左边为“耳”，右边为“口”。下半部为“壬”。而“壬”为上下结构，上为“人”，下为“土”。我们分别说一说这些组成的意思。

耳，从古代书法中可以看出，他像“耳”又像“目”，是听与看的融合。意思是耳聪目明，千里眼，顺风耳，听得清，看得准，能广泛收集天、地、人各类信息并加以整理。如图:

口，就是指人的嘴。如图:

如同大江大河的横断面，水位恰好，既没有干涸，也没有出槽，江河滚滚水涛涛，万物生息乐逍遥。意思是，口若悬河，滔滔不绝，广泛宣说，教化大众。

壬，在这里是大的意思，广阔，高大。其下半部就是大地，脚踏实地的意思。上半部的“人”字，如图:

形象上，一个90度深鞠躬的人牢牢的稳稳的站在大地上。这是一个大写的人，一个谦卑的人，他没有脱离大地，他没有脱离群众，而是深深地根植于泥土之中，向大地学习，效仿，具有大地的厚重和包容。这绝不是一个卑躬屈膝的人，因为他是站立的，否则应该是跪的或躺的，那样的话就不配这个“壬”字。所以这个壬字的意思就是，一个伟大的人在大地上壬然而立。

查了很多资料，认为这个字这样写还是比较符合字义的。如图:

再来看这个字各个部位之间的关系。圣之所以为圣，就在于各个部位的有机结合，缺一不可。

作为圣人，首先必须要有知识。作为取得知识的途径，耳目必不可少，否则不能为圣。其次，必须对外广泛宣说，教化大众，如果有了知识不说，不去教化大众，也不能为圣。再次，这个人必须牢牢的站在大地上，以谦卑之心去奋斗，去实践，就这样听到的、看到的、说出去的，才能保证是正确的。否则就是道听途说，就是无源之水，就是胡说八道，更不可能为圣。我们现在有一些所谓的专家被称为“砖家”，就是这个缘故。通过以上的说明，我们可以看到，这个圣字的核心，是中间的这个大写的“人”字，是人站在大地上去听去说，这样的人才可以称作是圣人。可见“聖”与“神”一样也是人，都是有超常才学、超常智慧、超常能力的受人尊重和敬畏的人，包括古人和今人。

之所以认为神圣很神秘，甚至很恐惧，离我们很遥远，一是他们自带光芒，有不可撼动的威严，令人肃然起敬，敬畏。二是我们对神圣了解的太少。古代人读书求学到了一定的层次之后，最终目的都是成圣成贤，管这种教育，叫圣贤教育。比如为天地立心，为生民立命，为百官立德，为往圣继绝学，为万太平。现代人更应该有远大的理想抱负，不忘初心，牢记使命，不为琐事困扰，坚定信心前行，在国家建设中成神、成圣、成贤。