下断语(下断语前面的字念什么)

真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，这是虚心求学的态度

老子在讨论“知”与“不知”的辩证关系时。他为我们指出。知道自己不知道，最好了；而不知道却以为自己知道，便是缺点。这是老子的基本观点。

事实上，这是一直以来都困惑着所有人的命题，老子的这种观点具有永恒的真理性。

在老子的逻辑里，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。

人类发展进程中，每一次经历都会有一个结果，一旦我们确定经历的原因，就能够有意识地加以控制，如此一来，我们就可以掌握自身一切的遭遇。总之，探索真理，其实就是在探索人生。

依照这种理论，我们的人生绝不是一场命运的球赛，我们人类也绝不是际遇的玩偶，我们的命运是由我们掌握的，我们要做自己命运的主人。

所以说，真理与谬误势不两立，永远不能共存。因此，正确地运用数学定理，我们就可以确知运算结果；健康存在的地方就没有任何疾病。知道了什么是真理，就不会受到谬误的欺骗。

这就像在自然界中，所有的事物都存在于同一个体系中，彼此之间都有着千丝万缕的联系，在一定条件下可以相互转化，而彼此之间各自又不是相互孤立，或者对立的。

纵观我们所生存的物质世界，我们就会发现其中存在着很多对立关系：所有事物有不同颜色、形状、大小，有两极，还有内外；有肉眼看得到的，也有我们肉眼无法观察到的。这些都是我们人类为了方便称呼而赋予它们的不同名称，都是表达方式上的不同。

张其金说：“事物不同名称的两个方面，不是两个独立的实体，而是这个整体事物的两个部分。实际上，这两方面是相互关联的。在我们的经验在成型之前，可以在意识上指导我们。所以，人类对于真理的探索，不再是盲目的探险，而是一种合乎逻辑的运作，是系统化的进程。所以，老子认为‘知不知’才是最高明的。”

在古今社会生活中，刚愎自用、自以为是的人并不少见。这些人缺乏自知之明，刚刚学到一点儿知识，就以为了不起，从而目中无人，目空一切，甚至把自己的老师也不放在眼中。这些人肆意贬低别人，抬高自己，以为老子天下第一。这说到底，如果不是道德品质问题，那就是没有自知之明。

孔子曾十分严肃地告诫学生子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”老子和孔子所强调的不仅是求知时理智上的诚实，同时也是为人道德上的真诚。

和老子一样，苏格拉底也从不否定认知的可能性和必要性，在他的影响下西方的智者一直在追问人类认识的可能性，到近现代更是如此，从康德的《纯粹理性批判》到罗素的《人类的知识——其范围与限度》，他们从来没有中断过对人类认知的范围、限度、可能性和确定性的探询。

说到认知，我们不得不强调：提升认知水平，才是一个人破局的关键。我们能破多少局，就能有多大的成就。我们只有不断升级思维，勇于突破自己的边界，才能发现在这个世间，根本就没有能困住我们的局。

张其金在《本源纪》中明确指出：“认知水平低的人，他脑海中的构念就会趋向单一，因而做出来的决策就很狭隘。认知水平高的人，脑海中的构念就会更多元，因此决策会更灵活。”

有句话说：“人生如棋，识局者生，破局者存，掌局者赢。”

南朝陈末代，最后一任皇帝陈叔宝即位，是为陈后主。陈后主本身并非是一个庸才，但可惜的是，他的才能不是在治国方面，而是在吟诗作词上。

陈后主的诗词不少，后人对其作品评价也颇高，尤其他为宠妃张丽华所写的《玉树花》一诗，堪称极品。他也因此与南唐后主、宋微宗并称为中国历史上最有文采的皇帝。不过，正是这种艺术方面的才华，养成了他眼高于顶、盲目自大的情绪。强不知以为知的结果是，在他登基七年后，陈便被北方的隋朝所灭亡。

陈后主的强不知以为知首先表现在用人上。陈后主在用人方面，完全不懂得知人善任，更糟糕的是，他却自以为善于识别人才，因而乾坤独断，听不进忠良之士的建议。他委任官职时，他不是根据一个人的政治才能，而是凭借自己的感觉来判断人才。其中两类人深受他的重用：一类人是与自己意气相投的人，另一类则是具有文学才华的人。

显然，这种标准用来选择文友是适宜的，但是作为挑选大臣的标准，就不大合宜了。这样，陈后主身边聚集起的大臣，几乎全都是一帮没有什么治国才能的酸腐文人。其中的代表人物，就是当时的宰相江总和尚书孔范。

江总当上宰相完全是凭借博学多闻，善写浮靡的五言七言宫体诗。身为宰相，他对于政事不闻不问，每天带着一帮文人陪陈后主在后宫赏花赋诗，君臣沉迷于诗酒的快意中。

山阴人孔范容止温雅，文章瑰丽，得到陈后主赏识。后主不喜欢听别人说他的过失，孔范在这方面处处为后主文过饰非。因此，后主对他宠遇优渥，言听计从。

孔范曾对陈后主说：“在外面带兵的将军们，都是出身行伍的大老粗，只有一些匹夫之勇，要想他们具有高深的见解和长远的谋略，怎么可能呢？”从此，带兵的将帅微有过失，就会被陈后主夺去兵权。

武将权力失落，军政大权便落入刀笔吏手中，边备因此更加松弛。如此，就造成了陈朝文武解体、士庶离心的混乱局面。

陈朝的开国皇帝陈武帝志度弘远，恭俭勤劳，乃一代英主。其后的陈文帝、陈宣帝也都能励精图治，加上南朝本身地处富庶之地，不久就安定强盛起来。在与北方的几次战争中，南朝也取得了几次胜利，不仅成功阻击北周、北齐的南下入侵，而且还一度占领了长江以北的不少领土。

在这样的局势下，生长于富贵乡中的陈后主便以为陈朝可以一直这样偏安下去。自登基后，他大兴土木，修建豪华建筑，其中的临春、结绮、望仙三阁，高数十丈，袤延数十间，穷土木之奇，极人工之巧。窗牖墙壁栏槛，都是以沉檀木做的，以金玉珠翠装饰。门口垂着珍珠帘，里面设有宝床宝帐。玩好珍奇，器物瑰丽，古今罕见，无不极尽奢华。

同时，他还从全国找来众多才色兼备的美女，终日带着宠臣们与她们冶游，并通宵达旦地举行宴会。如此奢华靡费的生活，必然导致财政吃紧。

为弥补不足，陈后主任命善于聚敛财富的中书舍人施文庆为太市令，专门负责为自己筹钱。

施文庆一上台，便大幅度地提高税收，赋税翻番地往上涨，老百姓苦不堪言。

不仅如此，陈武帝当初为笼络知识分子，对他们实行免税政策，但施文庆将这个规矩取消了，知识分子也要交税。钱收上来了，陈后主很高兴，施文庆也得到了高升，但民心和士心都失去了。就在陈后主还沉醉在长久偏安的迷梦里时，南陈已经人心离散了。

这时候，混乱的北方逐渐稳定下来。隋文帝取代了北周，并灭掉了北齐，统一了北方，对南朝虎视眈眈，准备统一全国。

隋文帝在暗暗做南下准备的同时，还听从了谋士的建议，每逢江南将要收割庄稼的季节，就在两国边界上集结人马，扬言要进攻陈朝，使得南陈的百姓没法收获。等南陈把人马集中起来，准备抵抗隋兵时，隋兵又不进攻了。

这样一连几年，南陈的农业生产受了很大影响，守军的士气也松懈下来。隋兵还经常派出小股人马袭击粮仓，放火烧毁粮食，使陈朝遭到很大损失。

公元588年，隋文帝造了大批战船，派他的儿子晋王杨广、丞相杨素担任元帅，贺若弼、韩擒虎为大将，率领51万大军，分兵八路渡江，蓄势待发。

隋文帝亲自下了讨伐陈朝的诏书，宣布陈后主20条罪状，还把诏书抄写了30万张，派人带到江南各地去散发。

陈朝的百姓本来恨透了陈后主，看到隋文帝的诏书，人心更加动摇起来。

杨素率领的水军从永安出发，乘几千艘大船沿长江东下，看上去满江旌旗，战士的盔甲在阳光下闪闪发光。

南陈的江防守兵看了，都吓得呆了，完全丧失了抵抗的勇气。同时，其他几路隋军也都顺利地开到江边。北路贺若弼的人马到了京口，韩擒虎的人马到了姑苏。江边守将告急文书接连不断地送到建康。但是此时的陈后主正跟宠妃、文人们喝得东倒西歪，他收到告急文书，连拆都没有拆，就丢到了一边。

后来，边关告急文书越来越多，越来越急。大臣多次请求商议抵抗隋兵之事，陈后主才召集大臣商议。

陈后主开口便道：“东南是个福地，从前北齐来攻过三次，北周也来了两次，都失败了。这次隋兵来，也不过是来送死，有什么可怕的！”

宠臣孔范也顺着他的意思附和道：“陛下说得对。我们有长江天险，隋兵又没有翅膀，难道能飞得过来不成！这一定是守江的官员想贪功，故意造出这个假情报来。”

就这样，这帮君臣将隋军嘲笑了一回，然后不去采取任何措施，任由边关守将抗击了事，而上下依旧是每日歌舞，吟诗作词。

次年正月，贺若弼的人马从广陵渡江，攻克京口；韩擒虎的人马从横江渡江到采石，两路隋军逼近建康。直到建康城被隋军包围之后，陈后主才知道隋军真的来了，这时才着急起来。

当时，建康城内还有十几万军队，但陈后主委以重任的江总、孔范一伙都不懂得怎么指挥，陈后主也急得手足无措。结果，隋军很轻易地攻入了建康城。

隋军攻进皇宫后，却找不到陈后主。后来，捉住了几个太监，才知道陈后主携带了两名妃子藏在后殿的一口枯井中。陈后主就此被俘，南朝灭亡。

应该说，陈后主的灭亡很大程度便是因为他对国家政事所知不多，对敌人也缺乏了解。可悲的是，他偏偏认为自己对这些很清楚，自作聪明，自以为是，正如老子所说的“不知知”，结果导致了亡国。

张其金说：“平民百姓不能知人就要吃亏上当，领袖人物知人的能力更不可缺少，不能知人就不能善任，琐屑的事务可能派给天才，重要的工作又分给笨蛋，这无疑会给事业带来重大损失，甚至会使已成的事业毁于一旦。”

诸葛亮史称神机妙算，在知人这个问题上也有过失算的时候。他的部下马谡平时能言善辩，常常在他面前滔滔不绝地谈论战略战术。诸葛亮错把马谡口中夸夸其谈的大话，当成了他实际调兵遣将的才干。在街亭与张郃的对阵中，命令马谡为前军总指挥。一到临战，马谡不仅进退无方，还违抗诸葛亮的调度，结果蜀军被打得四处逃窜，损兵失地，马谡的狗尾巴全露出来了。

像诸葛亮这样的丞相知人固然重要，就是像我们这些小民同样要学会识别人，要能知道谁只能泛泛而交，谁可做终身的知己；谁只能与他一起享富贵，谁才可与他一起共患难。

有些人欢迎直言批评，有些人只能接受婉言相劝，如果当直言却委婉，该委婉反而直言，一定会收到事与愿违的效果。在选择朋友上如此，在选择夫妻时亦然。不少人婚前被对方的甜言蜜语弄得神魂颠倒，婚后不得不喝下自己酿造的爱情苦酒。

在自知之明的问题上，中国古代哲人们有非常相似的观点。孔子在《论语·为政》中说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

现代科学技术用“突飞猛进”还不足以形容它的神速与神奇，在不到半个世纪的时期内，人类无论是向内和向外都取得了长足发展。

向内，人类可以改变人自身的基因结构，可以改变人自身的性别特征，可以进行人类自身的无性繁殖。

向外，人类不仅不再受环境的摆布，而且正在改变着自己的生存环境，人可以从地球到月球上来来往往，奔月的嫦娥见了也会心生嫉妒。人类可以在太空中自由漫步，哪怕就是孙悟空见了也要甘拜下风。人类可以在两个星球之间随时“见面”“通话”，哪怕就是神话中的“千里眼”和“顺风耳”也会自愧不如。

于是乎，人类看起来真的是无所不知、无所不能。然而，科学技术在使人类变得更有能力的同时，也使人类变得更加狂妄。科学技术在使人类变得更加聪明的同时，也使人类变得更加愚蠢。科学技术在使人类不断加深对外在自然认识的同时，也使人类越来越不能认识自己的本性。人类不仅常常错把对大自然的破坏，视为对大自然的改造和征服，还常常错把人类整体的力量，当作自己个人的智慧，甚至常常错把对自然奥秘的有限了解，看成是对大自然全部秘密的揭示。

就这样，我们比古人更容易患上了“强不知以为知”的病。

张其金说：“圣人自知不自见，他们知真我而忘自我，他们自知则知人，他们认为知人则‘以百姓之心为心’，实行朴治，而不以自我之见去治理天下。”

在老子的逻辑里，和“自知”相对的就是“自见”，自见是自我之智。以自我之智治国，就是让自我意志居于支配地位，实行统治。

圣人自爱则爱人，爱人则以民为贵。视人民的利益高于一切，自然可以获得人民的爱戴。和“自爱”相对的是“自贵”，自贵就是贵自我。以自我为贵，就会垄断权力，独霸天下。这又成为人们狎其所居，厌其所生的祸根。

自知、自爱，是超越了功名利禄的最高的人格形象。所以，圣人取自知、自爱，舍弃自见、自贵。仅就才能这一项来说吧，许多庸人却以天才自居，狂妄自大，不安于平凡的工作岗位；天才反而自轻自贱，悲观畏缩，压抑和埋没了自己潜在的优势。有些杰出的天才甚至长期被自卑所困扰。

俄罗斯大文豪屠格涅夫在出版《猎人笔记》之前，一直怀疑自己的文学才华，几次准备放弃文学创作。

奥地利哲学家维特根斯坦，写出了令人惊叹的不朽之作《逻辑哲学导论》后，仍然觉得自己缺乏哲学才能，一天半夜他去敲罗素的房门，失望地问这位英国的大哲学家说：“我是不是个无明之人？我能不能从事哲学事业？”

有许多科学攻关到了关键时刻，因科研承担者对自己才能缺乏自信导致半途而废。

鲁迅先生也曾说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”这样才能对自己有清醒的认识。有自知之明的人为人处事都有主见，听到别人吹捧既不会飘飘然，受到别人打击也不至于垂头丧气，就像庄子在《逍遥游》所说的那样：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”这句话的意思是说“世上所有的人都称赞他，但是他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，但是他也并不因此就感到沮丧。

我们总是一眼就能看到别人脸上的斑点，很难注意到自己脸上的疮疤；两眼能直视千里之外，但从来就看不见自己的睫毛。

我们自己看不清自己的主要原因，就和身在庐山反而看不清庐山真面目是一个道理。要使自己对自我有自知之明，还得让自己跳出自我的小圈子之外，站在旁观者的立场来分析和评价自己，曾参称他每天反省自己三次。反省就是自己把自己作为对象进行审视，让自己成为自己的审判官。

于是乎！老子说：“追求知识的学生着重在每天多学一些。追求‘道’的学生着重在每天失去一些。藉着继续失去，一个人就达到了无为，藉着无为，每一件事就都被做了。那个征服世界的人通常是藉着无为而达成的。当一个人被迫去做些什么，世界就已经超出了他所能够征服的。”

《清平乐》热播：“乐”字到底读 lè 还是 yuè ?很多人读错了

　 词牌名中“乐”字读音究竟如何读，学术界对此争论不断，聚讼纷纭。潘盛彬认为《永遇乐》中读yuè，较早将“乐”字读音问题上升到学术讨论，但未论及其他词牌。金文明将《永遇乐》中读音定为lè，《清平乐》中音yuè，把《清平乐》的读音问题提了出来。此后关于《清平乐》“乐”字读音的讨论断断续续，彭国忠在《词牌名“清平乐”的“乐”应怎样读》中认为在《清平乐》中读yuè。而日本青年学者早川太基援引多种文献，佐证《清平乐》中当读lè。李云龙《也谈〈清平乐〉中“乐”的读音》一文通过分析“清平乐”的本事、“乐”的读音、体式传播与语词纠葛，认为《清平乐》中“乐”读yuè。笔者赞同此说。但同时，导致“lè”音说出现的原因有哪些呢？笔者从文献学的角度加以分析。

　　首先，引书非善本完整原始文献。金文明《〈永遇乐〉的“乐”读yuè吗？——与过传忠先生商榷》文中据引毛先舒《填词名解》：《永遇乐》，歇拍调也。唐杜秘书工小词,邻家有小女名酥香，凡才人歌曲悉能吟讽，尤喜杜词，遂成踰墙之好。后为仆所诉，杜竟流河朔。临行，述《永遇乐》词诀别，女持纸三唱而死。

　　金文明认为《永遇乐》“实在看不出它同音乐有什么关系，但却与‘欢乐’似乎有些瓜葛”，申说这一词牌为表达欢乐而作。实际上金文明曲解了毛氏的观点。参考善本原始文献，引文之后还有“第未知此词，创自杜与否”。说明在毛氏看来，词牌来源故事的真实性有待考证。即便以此为据，文中也多次提到“歌曲”“唱”，可知《永遇乐》在当时具备词的音乐属性，与金氏的理解大相径庭。

　　金氏节引《填词名解》文献，回避故事的真实性问题，且不知此书本身存在着忽视词与音乐关系的弊端，曲解了原文。

　　其次，迷信旧说、师说。金文和彭文中都援引了一则重要的材料，清代万树的《词律·韵目》。金氏转引该书：

　　三、觉韵（“乐”读yuè）

　　⑴开元乐⑵中兴乐⑶清平乐⑷迎春乐⑸黄钟乐⑹三部乐⑺齐天乐

　　⑻西平乐⑼征部乐⑽大圣乐⑾破阵乐

　　十、药韵（“乐”读lè）

　　⑴抛球乐⑵归田乐⑶倾杯乐⑷天下乐⑸思归乐⑹贫也乐⑺于飞乐

　　⑻长生乐⑼长寿乐⑽昼夜乐⑾逍遥乐⑿还京乐⒀永遇乐⒁夜半乐

　　略作分析，以为入觉韵的“乐”读yuè，药韵的“乐”读lè，以万氏为正解。彭氏补充说明杜文澜的校注“‘乐’与‘乐’恐分析有误，须兼考‘十药’韵”。但并未展开讨论，直下断语支持两音说，这实际上是对旧说的迷信。清俞樾《词律》绪言：“《唐·艺文志·经部》乐类有崔令钦《教坊记》一卷，其书罗列曲调之名自献天花至同心结，凡三百三十有五，而今词家所传小令如南歌子、浪淘沙，长调如兰陵王、入阵乐，其名皆在焉。以此知今之词古之曲也。而《唐志》列之乐类，又以此知今之词，古之乐也。”李云龙结合“破阵乐”和“夜半乐”的分析，提出杜文澜的做法“显示了其谨慎认真的学术态度，并非他对读‘yuè’的‘乐’全部拿不准”，《清平乐》中“乐”字读yuè无疑。而且，金文中称引其先师胡云翼的口头读音说：“胡师生前是海内词学名家，专治宋词达三十多年。……他讲起辛词《永遇乐》时，从来都是念‘乐’为lè的。以他的学问功底，恐怕不会念错吧！”由于尊崇先师而泥于师说，片面地认为“乐”字音lè。

　　最后，以词义的连属和词调本事解释词牌，望文生义。受金文明结合词调本事和词义连属分析词牌音义做法的影响，彭国忠说：“词调中‘乐’字读音的另一个判断依据，是它与前面文字所组成的语词或语段的含义，词调几个字组合起来表示快乐、欢乐、娱乐等含义的，一般读‘lè’。”有学者据此以为，“清平乐”义为清平安乐，其词亦多为昌平盛世而歌，将词调本身和词作内容关联起来。根据李云龙的分析，上述做法对源于乐曲的词牌名并不适用。不仅如此，同一词牌下的词作风格也多种多样，如写生活情趣的李白《清平乐·画堂晨起》，写怀人思远的李煜《清平乐·别来春半》，写奔亡之苦的李清照《清平乐·年年雪里》等。

　　从“乐”字音义的演变过程看，《荀子·乐论》说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”《说文解字》：“乐，五声八音总名。”“乐”的本义为音乐，后引申指快乐，通“悦”。《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”《广韵·铎韵》：“乐，喜乐。”依据点校本《宋史》“教坊”条：“八曰大石调，其曲二，曰清平乐、大明乐。”综合多位学者的论证，可知《清平乐》在唐代原为教坊曲，得名源于声律中的清调和平调，或因附会李白作《清平调》而闻名遐迩。李氏提出确定词牌读音的两个标准，一方面需要结合词学、音乐方面的专业属性进行探讨，另一方面则要借助传世文献的记载，系统梳理是否存在连贯有序的读音传承，解答了《清平乐》两音两义争议问题。在传世文献方面，由于缺少中古时期有关《清平乐》读音问题的关键材料，清代《佩文韵府》和《词律·韵母》是目前可追溯到的较早的文献记载，两书都读yuè。当代规范辞典和国家指定的中小学教材，在注释时也都持此观点。

　　（本文系陕西师范大学博士自由探索项目“二十世纪《说文》学研究论著考录”（2018TS022）阶段性成果）

　　（作者单位：陕西师范大学文学院）

原标题：《清平乐》“乐”字读音误说探析

来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：林贤

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成语故事之信口雌黄

信口雌黄指随便乱说，不负责任，妄下断语。雌黄：一种黄赤色矿物，古时用以涂改错别字。出自刘孝标《文选》中的晋•孙盛《晋阳秋》。

魏晋时期，上层社会清谈之风大盛，西晋大臣王衍就是一个出名的清谈家。此人伶牙俐齿，赢得四座赞赏。但是有人却说，他日后可能会耽误天下。

王衍成年后满嘴都是玄妙空虚的怪话，当义理讲的有错时，又随口改正，毫不在乎。人们因此称他是“口中雌黄”。王衍做事和说话一样拿不定主意，无长远眼光。他先把女儿嫁给太子为妃，后来太子遭陷害，他让女儿离婚。等到太子冤案昭雪，他又因丧失气节被禁锢终身。西晋“八王之乱”时，王衍又被两位得势王爷看中，官拜尚书令。但是他颠三倒四的习性不改，不以天下为念，而只顾着扩张自己的权势。等西晋王朝败亡时，他又推卸责任，结果还是难逃一死，被敌军活埋在瓦砾堆中。

《山河故人》之我不认识的字

錾（ zàn）：1⃣️（～子）凿石头的小凿子。2⃣️在金石上雕刻：～花，～字。文：我到银匠店里去看银匠在一个模子上錾出一个小罗汉…酽（yàn）：浓，味厚：这碗茶太～。文：他和好几个同学把我架到宿舍里，灌了好些酽茶，我才清醒过来。蠹（dù）：1⃣️蛀蚀器物的虫子：木～，书～，～鱼2⃣️蛀蚀，侵害：流水不腐，户枢不～。文：后来由沈先生寄给上海的《文艺复兴》，郑振铎先生打开原稿，发现上面已经叫蠹虫蛀了好些小洞。雩（yú）：古代求雨的一种祭祀。文：曰：“暮春着，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。肷（qiǎn）：身体两旁肋骨和胯骨之间的部分：～窝。文：他做的皮衣能分得出小麦穗，羊羔，灰鼠，狐肷。杌（wù）：杌凳，较矮的凳子。【杌陧niè】（局势、心情等）不安。文：他总是一个人吃，在堂屋一侧放一张“马杌”—较大的方凳，便是他的餐桌。褚（chǔ｜zhǔ）：chǔ：姓。zhǔ：1⃣️在衣服里铺丝绵2⃣️囊，口袋。文：我小时候写的《圭丰碑》、《闲邪公子传》，以及后来奖励给我的虞世南的《夫子庙堂碑》、褚遂良的《圣教序》、小字《麻姑仙坛》，都是初拓本，原是夏家的东西。甓（pì）：砖。文：我的小说《徙》里所写的谈甓渔就是参照一些关于他的传说写的。偈（jì｜jié）：jì：佛经中的唱词。jié：1⃣️勇武2⃣️跑得快。文：有时她唱“偈”，声音沙哑的“观音老母站桥头……”这是我听她唱的唯一的“歌”。蕈（xùn）：生长在树林里或草地上的某些菌类，形状略像伞，种类很多，无毒的可以吃：松～｜香～。文：她吃的菜离不了豆腐、面筋、皮子（豆腐皮）……她的素菜里最好吃的是香蕈饺子。妣（bǐ）：原指母亲，后称已经死去的母亲：先～｜如丧考～（像死了父母一样）。文：小时候读归有光的《先妣事略》：“孺人不忧米盐，乃劳苦苦不谋夕，”我觉得我的祖母就是这样的人。欻（chuā｜xū）：chuā：形容短促迅速的声音：～的一下拉开了窗帘。xū：忽然：风雨～至。文：然后拖着篙子走回船头，欻的一声把稿子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步走向船尾。鳜（guì）：鱼名，身体侧扁，青黄色，有黑色斑点，口大鳞细，尾鳍呈扇形，生活在淡水中。是我国的特产。文：只见他们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来—鱼鹰似乎专逮鳜鱼。淖（nào）：1⃣️烂泥：泥～2⃣️湖泊：库库～（青海湖），罗布～（罗布泊）。文：出巷北，往东不远，就是大淖。鳊（biān）：鱼名，身体侧扁，头尖，尾巴小，鳞细，生活在淡水中。文：乡人所重者为鳊、白、鯚（jì，小字典没找到这个字）（鯚花鱼即鳜鱼）。莘（shēn｜xīn）：shēn：1⃣️莘县，在山东省2⃣️姓3⃣️形容众多：～～学子。xīn：1⃣️古指细辛。草本植物，根细，有辣味，花暗紫色，可入药。2⃣️莘庄，在上海市。文：这是秦少游、苏东坡、孙莘老、王定国文酒游会之所。爨（cuàn）：1⃣️烧火做饭：分～（旧时指分家）2⃣️灶。文：我们家吃饭的制度是：一口锅里盛饭，大房、三房都同吃一锅饭，以示未分家；菜则各房自炒，又似分爨。挹（yì）：1⃣️舀，把液体盛出来。【挹注】喻：从有余的地方取出来，以补不足。2⃣️牵引，拉。文：西挹神山爽气，东来林寺疏钟……髹（xiū）：把漆涂在器物上。文：寺古房旧僧白头，佛像髹漆都暗淡了。绗（háng）：做棉衣、棉被、棉褥等，粗粗缝，使布和棉花连在一起：～被褥。文：规定：上幼稚园的“小朋友”的家里都要预备一双“软底鞋”，—普通的布鞋，但是鞋底是几层布“绗”出来的软底。阜（fù）：1⃣️土山。2⃣️盛，多：物～民丰。文：吕祖楼的对面有一土阜。楮（chǔ）：即构树，树皮纤维可用来造纸。文：楮树皮可造纸，但我们那里只是采其大叶以洗碗。俍（liáng）：完美，良好。文：一九八六年，我和张先生提起，他说他主要根据的是孙俍工的一本书。槅（gé）：1⃣️房屋中有窗格子的门或隔扇：～门。2⃣️分层放置器物的架子：～子。多宝～。文：上了槅子，显得严禁，安适，好像生活中多了一层保护。舂（chōng）：捣去皮壳或捣碎。文：舂粉子。碓（duì）：捣米的器具。文：有一家邻居，有一架碓。耆（qí）：年老，六十岁以上的人：～年。文：我觉得这篇序由我来写不合适，我是韦先生受业弟子，弟子为老师的纪念册写序，有些僭妄，而且我和韦先生接触不多，对他的生平不了解，建议这篇序还是请邑中耆旧和韦先生熟识的来写，我只寄去一首小诗。耒（lěi）：1⃣️古代一种农具，形状像木叉。2⃣️耒耜（sì）上的木把（bà）。【耒耜】古代一种耕地用的农具，形状像犁。文：一副我还记得：“谈禅不落三乘后，负耒还期十亩前”好像就是韦先生写的。鼐（nài）：大鼎。文：我印象最深的是姚鼐的《游泰山记》、方苞的《左忠毅公逸事》、戴名世的《画纲巾先生传》等等诸篇。藁（gǎo）：1⃣️本义指多年生草本植物，茎直立中空，根可入药。亦称“西芎（xiōng）”、“抚芎”。也同“稾（稿）”，有禾秆，稿子、草稿之意。2⃣️藁城，地名，在河北省。文：最近看到韦先生的诗藁，明白了：韦先生的字的底子还是颜字。悭（qiān）：吝啬。文：几年前我曾往江阴寻梦，缘悭未值。蓼（liǎo）：草本植物，生长在水边，花白色或浅红色，种类很多。文：是秋天，野地里开了许多红白蓼花。翥（zhù）：鸟向上飞：龙翔凤～。文：从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街，都不长。爿（pán）：1⃣️劈开的成片的木柴，柴～2⃣️量词，用于商店等，一～水果店。文：这位绍兴老板不知怎么会跑到昆明来，又不知为什么在这条小小的凤翥街上来开一爿茶馆。麂（jǐ）：（～子）哺乳动物，像鹿而小，毛黄黑色，雄的有很短的角。文：这家的特点是：进进出出的除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。鳏（guān）：无妻或丧妻的男人。～夫，～寡孤独。文：金先生是个单身汉（联大教授里不少光棍，杨振声先生曾写过一篇游戏文章《释鳏》，在教授间传阅），无儿无女，但过得自得其乐。墼（jī）：土坯。【碳～】用碳末做成的块状物。【土～】未烧的砖坯。文：土墼墙，草顶。卣（yǒu）：古代一种盛酒的器皿。文：有一个青年小说家曹卣，—他很年轻时就在《文学》这样的大杂志上发表过小说，他是同济大学的，却住在二十五号宿舍。戽（hù）：汲水灌田用的旧时农具。文：看插秧，看两个人用戽斗戽水。荩（jìn）：1⃣️荩草，草本植物，茎很细，花灰绿色或带紫色。茎和叶可以做黄色染料，纤维是造纸原料。2⃣️忠臣：～臣。文：还有一个吴忠荩老先生写的极其流利但用笔扁如竹篾的行书四扇屏。窳（yǔ）：恶劣，坏：～劣，～败（败坏）。文：这是一座战时的，临时性的大学，但却是一个产生天才，影响深远，可以彪炳于世界大学之林，与牛津、剑桥、哈佛、耶鲁平列而无愧色的，窳陋而辉煌的，奇迹一样的，“空前绝后”的大学。癯（qú）：瘦。文：梅先生相貌清癯，人很严肃，但讲话时很幽默。偁（chēng）：1⃣️用于人名。2⃣️姓。文：下起雨来，铁皮屋顶被雨点打得乒乒乓乓地响，让人想起王禹偁的《黄冈竹楼记》。氆氇（pǔ lu）：藏族地区出产的一种毛织品。文：朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝氆氇的一口钟（大概就是彝族察尔瓦）披在身上，远看有点像一个侠客。藋（diào｜zhuó）：diào：藜类植物。zhuó：蒴～，高大草本至半灌木，浆果球形，野生山地，全草入药。文：老鲁是山东人，原是个老兵，照他说，可吃的野菜简直太多了，但是我们吃的最多的是野苋菜（比园种的家苋菜味浓）、灰藋菜（云南叫做灰菜，“藋”见于《庄子》，是个很古的字），还有一种像一根鸡毛掸子的扫帚苗。撮（cuō｜zuǒ）：cuō1⃣️聚起，把土～起来2⃣️取，摘取：～要（摘取要点）3⃣️吃：～一顿4⃣️市制容量单位，1升的千分之一5⃣️量词。用于手所撮取的东西：一～米。用于极少的坏人：一～坏人。zuǒ量词，用于成丛的毛发，一～子头发。文：要写一写我在昆明吃过的东西，可以写一本书，撮其大要写了一首打油诗。枞（cōng｜zōng）：cōng常绿乔木，又叫冷杉，树干高大，耐寒。木材供建筑或做器具用。zōng【枞阳】地名，在安徽省。文：昆明菌子种类甚多，如“鸡枞”，这是菌之王，但至今我还不知道为什么只在白蚁窝上长“牛肝菌”（色如牛肝，生时熟后都像牛肝，有小毒，不可多吃，且须加大量的蒜，否则会晕倒。有个女同学吃多了牛肝菌，竟至休克）。褶（zhě）：红褐色，～石，矿物名，可用作颜料。文：这东西中吃不中看，颜色紫褶，不成模样，简直像一堆牛屎，里面有夹杂了一些松毛、杂草。箸（zhù）：筷子。文：可是收拾干净了撕成蟹腿状的小片，加青辣椒同炒，一箸入口，酒兴顿涨，饭量猛开。狻猊（suān ní）：传说中的一只猛兽。文：唐先生脑袋稍大，一年只理两次发，头发很长，他又是个鬓发，从后面看像一只狻猊，—就是卢沟桥上的石狮子，也即是耍狮子舞的那种狮子，不是非洲狮子。簃（yí）：楼阁旁的小屋。文：那是不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“贤于搏弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”。呣（m-二声｜m-四声）：（单纯的双唇鼻音）叹词。1⃣️二声：表示疑问：～，你说什么？2⃣️四声：表示答应：～，我知道了。他是广东人，他说的话我“识听呣识讲”，我们很少交谈。谿（xī）：1⃣️见“溪”。2⃣️姓。文：（《辰谿的煤》）沈先生是一个不习惯于大喊大叫的人，但这样的控诉实不能说是十分“温柔敦厚”。螭（chī）：古代传说中一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的形状做装饰。文：早晚相对，令人想象其中必有帝子天神，驾螭乘蜺，驰骤其间。桡（ráo）：船桨。文：长方形大木筏，数十精壮汉子，各据筏上一角，举桡激水，乘流而下。傩（nuó）：旧指驱逐瘟疫的迎神赛会。文：他在家乡听了傩戏，这是一种古调犹存的很老的弋阳腔。挈（qiè）：1⃣️用手提着：提纲～领（喻简明扼要地把问题提示出来）。2⃣️带，领：～眷。文：没有他们的提挈，沈先生也许就会当了警察，或者在马路旁边“瘪了”。鸬鹚（lú cí）：鱼鹰。文：我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。奁（lián）：女子梳妆用的镜匣。【妆奁】：嫁妆。文：中寨人用碾坊左陪嫁妆奁诱惑傩送二老。迄（qì）：1⃣️到：～今未至。2⃣️始终：～未成功。文：二十一节，一气呵成；而各节又自成起讫，是一首一首圆满的散文诗。遒（qiú）：强劲，有力。文：北京东城遒兹府丰富胡同有一座小院。絜（jié｜xié）：jié：同“洁”，多用于人名。xié：量度物体周围的长度，泛指量度：度（duó）长～大。文：这些花都是老舍先生和夫人胡絜青亲自莳弄的。莳（shì）：移栽植物：～秧。文：这些花都是老舍先生和夫人胡絜青亲自莳弄的。莜（yóu）：【莜麦】谷类作物，叶细长，花绿色。籽实可以吃，茎、叶可用作牧草。也作“油麦”。文：都是蒸莜面饴饹，疙瘩白熬山药，或是一人一块咸菜。饴饹（yí le）：饴1⃣️糖浆，糖稀：甘之如～2⃣️～糖。文：都是蒸莜面饴饹，疙瘩白熬山药，或是一人一块咸菜。堃（kūn）：1⃣️用于人名2⃣️姓。文：见过高盛麟、孙毓堃起霸的同志，对他的上党起霸不是那么欣赏，他还是口念锣经，一丝不苟地起了一趟“全霸”，并不是比划两下就算完事。遽（jù）：1⃣️急，仓猝：不敢～下断语。2⃣️遂，就。文：德熙今年七十二岁（他、李荣和我是同年），按说寿数也不算短，但是他还有许多工作可以做，他应该再过几年清闲安静的日子，遽然离去，叫人不得不感到非常遗憾。谒（yè）：拜见，拜～。文：这种蓝白两色的设计思想，想来是的党旗青天白日有关，但来谒陵的人似乎不大有人联想到三义，只觉得很美，既很肃静，又很有气魄。啖（dàn）：1⃣️吃或给人吃。2⃣️拿利益引诱人：～以私利。文：他应该节制饮食，但是他不，每有小聚，他都是谈笑风生，饮啖自若。