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出檐(出檐宽度一般是多少)

时间:2024-01-15 06:44:16 作者:陪你演戏 来源:用户分享

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《孟子•尽心(下)》学习之八十三

《孟子·尽心(下)》学习之八十三

第三十一章:

孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。人能充无穿逾1之心,而义不可胜用也。人能充无受“尔”“汝”之实,无所往而不为义也。

士未可以言而言,是以言餂2之也。可以言而不言,是以不言熇3之也,是皆穿逾之类也。”

译:孟子说:“人都有不忍心之事,扩大到能忍心去做之事,是仁。人都有不愿做之事,扩大到愿意去做之事,是义。人能充满无害人之心,那仁就用之不竭。人能充满无穿墙打洞偷盗之心,义就用之不竭。人能不轻蔑人之心,在在处处是义。

士不该说话时说话,是用说话诱取。可以说话而不说话,是用不说话火炙,这是穿墙打洞的行为。”

注:1.穿逾(yú音于):打洞穿墙行窃。

2.餂:(tiǎn音忝)诱取。3.熇:(hè音贺)火炙。

议:人恒敬人也,才能扩大仁、扩大义。读书人用言语诱取与火炙,皆属于穿逾之术,更不要说是诱骗、火烤之言,皆是盗贼之行为。

这是对读书人提的要求,我们今生有幸能读到书,书给予您的是智慧、力量、辽阔,我们不忍用这个智慧、力量去做穿洞之盗贼,这是对圣贤、文字的礼赞与敬意。

对于一个以刺探他人隐私为乐事、为职业,且公之布之,这种行为怎么可以登堂入室,孟子把它归纳在盗贼之门。

光天化日下,不觉为耻,真正读书人应引为耻辱也。孟子之言常让人惕惕,是真不敢违啊。

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第三十二章:

孟子曰:“言近而指远者,善言也。守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带1而道存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。”

译:孟子说:“说近事意义深远,是善于言说。守简约影响广大,是善讲道义。君子的言语,讲眼前事而道在其中。君子的操守,是修养自身而使天下太平。众人之病是舍弃自己的田去耕耘别人的田,要求别人严格,要求自己很少。”

注:1.不下带:古代注视人,目光不可低于对方的腰带。

议:本章孟子讲述耕耘自己的心田,乃人生之要点。常自省已过,恭敬处事,善莫大焉。这个“心田”佛家把它改良叫做“福田”,名称可以改良,其本根是不变的,严自守也,宽待人也,如此足也。

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第三十三章:

孟子曰:“尧、舜,性者也。汤、武,反1之也。动容中礼者,盛德之至也。哭死而哀,非为生者也。经德不回2,非以干禄也。言语必信,非以正行也。君子行法,以俟命3而已矣。”

译:孟子说:“尧帝、舜帝,是本性之人。商汤王、周武王,是回归本性之人。举止仪容合于礼,是德行深厚的外现。哭死者而悲哀,不是为了给活人看的。遵德而不违,不是为谋求官职。言语必诚信,不是为端正品行。君子遵行“本性”之法,等待命运的安排罢了。”

注:1.反:返也。2.经:常也。回:曲也。3.俟(sì音四)命:等待天命。

议:所谓四肢所动,人知其善;形色所露,人知其德。君子乃尊重本性待命而已,无有他哉。

孟子的这段顺性安命之说,与道家有什么本质之区别吗?走到这里,两家是多么地和合,贤哲者心相通也。

什么都不为,生命只是回归,回归到那不被染污的本真(本性)上去,诚信也好,遵德也罢,既不是给活人表现,也不是为谋求福禄,只是“性本善”而已,这便是君子。

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第三十四章:

孟子曰:“说1大人,则藐之,勿视其巍巍然。

堂高数仞,榱题2数尺,我得志弗为也。

食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也。

般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。

在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”

译:孟子说:“游说大人,要藐视,勿看他高高在上的样子。

殿堂高数仞,屋檐有数尺,我得志不做这些。

食物有丈方,姬妾数百人,我得志不做这些。

饮酒享乐,驰骋(chěng音逞)打猎,随从车辆千乘,我得志不做这些。

他们做的,都是我不愿做的;我遵守的,都是古圣贤之法,我为何要畏惧呢?”

注:1.说:(shuì音税)劝说别人认同并听从自己意见。

2.榱(cuī音崔)题:屋椽(chuán音船)的端头。通常伸出屋檐(yān音言),因通称出檐。

议:他人巍巍然房屋也、姬妾也、千乘也。我巍巍然圣贤也、仁德也、王道也,如此而已。

这里一定要明白,这与方人一点关系也没有,只是相互比较与辨别,让他人自行去分析与选择。最简单的比方,就如产品之介绍。

房屋巍巍与圣贤巍巍——重在人;姬妾成群可是仁;千乘之车可在行王(大)道。这便是俗人与贤者的本质区别,孟老先生就这样让众人自行选择。

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第三十五章:

孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”

译:孟子说:“养心最好的办法是减少欲望。人如果欲望少,虽有失本性,是很少的;人如果欲望多,虽存本性,也是很少的。”

议:寡欲,佛家又把它归纳为六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”我们的文化就是这样相互完善、相互补充,共同成为中华文明之底蕴。

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第三十六章:

曾皙1嗜2羊枣3,而曾子不忍食羊枣。

公孙丑问曰:“脍炙4与羊枣孰美?”

孟子曰:“脍炙哉!”

公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”

曰:“脍炙所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。”

译:曾皙爱吃羊枣,曾子不忍心吃羊枣。

公孙丑问道:“烤肉和羊枣哪一种好吃?

孟子说:“烤肉。”

公孙丑说:“那么曾子为何吃烤肉而不吃羊枣?”

孟子说:“烤肉人人爱吃,吃羊枣是独特喜好。如只讳名不讳姓,姓是共有的,名是独有的。”

注:1.曾皙(xī音西,名点)、曾子(参)是父子,皆孔子弟子。曾子是《二十四孝》第三位。

2.嗜:(shì音士)喜欢,爱好。

3.羊枣:果名。君迁子之实,长椭圆形,初生色黄,熟则黑,似羊矢,俗称“羊矢枣”。

4.脍炙:(kuài zhì音块至)烤肉。

议:曾子是书就《孝经》者,是父在不舍得吃;父不在不忍心吃,看到羊枣而忽似父在身边,定是双目含泪之状,吃不下去。不是由于烤肉好吃,专吃烤肉。

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俗语:雨打棺十年酸,雨洒坟出贵人,出殡下葬遇下雨究竟好不好?

中国人对于丧葬那是非常的重视,尤其是在农村,出殡下葬的时间及墓穴的风水都是需要找人看的,很是复杂繁琐。对此村里的人就总结了一些跟丧葬有关的俗语,很多的俗语听完之后觉得很迷惑,还有这样的俗语,啥意思呢?比如这句:雨打棺十年酸,雨洒坟出贵人,同样是下雨,为什么出殡下雨不好,反而下葬之后下雨又被视为大吉,这很令人很是费解。

雨打棺十年酸

咱们先从这“雨打棺十年酸”说起吧,这句话说的是如果在出殡的时候下雨,雨水打到了棺材上,对于逝者的家庭来说是非常不吉利的,预示着家族可能要衰败的。

当然了,刮风下雨是自然规律,正所谓:天要下雨,娘要嫁人,人是很难去改变的。但是为什么古人会觉得出殡碰上下雨不吉利呢,那是因为古人认为棺材就好比是逝者的房屋,这个时候雨水要是流进棺材里面,会导致棺材里面变得很潮湿,人们认为躺在潮湿的环境里,逝者的灵魂是不会安宁的。

而且这个时候下雨,古人认为这个人啊生前没有啥福气,子孙后代估计也不会过得太好了,不然为啥老天爷这个时候下雨啊。

在现在出殡的时候下雨,基本没有人会觉得对子孙后代有什么影响,对于现在还是实行土葬的农村来讲,雨天路滑不方便才是最大的影响。很多的地区会将逝者葬在较高的山上或者是树林里,一下雨在路上很容易打滑,对于送葬的队伍来说是很不安全的,还有就是下葬回来之后脚上都是泥,对于主家来说打扫起来很不方便。

所以不管怎么说,下雨对于出殡来说是很不方便的。

雨洒坟出贵人

接下来就是“雨洒坟出贵人”这句话了,意思就是下葬之后下雨,子孙后代是要出贵人的。

从传统意义上来讲,下葬之后下雨,是逝者对于子孙后代那份孝心的感动,也是逝者对于后代的一种庇护。

在我们当地,一般人去世以后都要等个三天五天才会下葬的,在这几天的时间里会有很多的亲朋好友过来吊唁。而作为逝者的亲属乃至后人在这三五天里,绝对会忙得焦头烂额,寝食难安的,既要接待这些来吊唁的亲朋好友,还有很多跟葬礼有关得事情需要去做。

所以当逝者入土为安后,天上如果突然下起了雨,那是逝者对于葬礼感到非常的满意,所对后代的一种庇护,这会使以后的家庭更加的和睦,子孙后代的生活越来越好,所以就有了“雨洒坟,贵人出”这样的说法。

当然,这是人们一种美好的愿望,希望可以得到逝者的庇护,并没有什么科学依据,所以大家听听就行了,别太当真。

以上就是我对“雨打棺十年酸,雨洒坟出贵人”的一些个人观点,虽然说这句话存在着一定的迷信成分,但是也不乏人们对美好的一种向往。说句实在话,老人在世的时候,儿孙们对其孝顺有加,那么富贵自然而然就会找上门来。反之明日里不孝敬老人,等老人不在了,再摆出那种孝子贤孙的样子,就算是雨把坟打烂了,也不会出贵人的。

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