女居士法名大全(女居士法名大全慧字怎么取)

八名媛 ，哪个不是风华绝代？

时期，乱世岁月。这是一个传奇，不仅仅在于沉浮于世的英雄博弈，更在于那个年代，那些女人们，用自己的美丽和智慧书写的一段段“粉红传奇”。那些美丽与哀愁尘封在历史中，供后人慢慢品味与赏鉴。

看到这些照片，不禁心生奇怪，如此动荡的年代，她们却如此平静地存在着。这就是名媛。她们生自盛世豪门，身价矜贵无比;她们拥有绝代风华，魅力无人能及;她们才情千万，傲然自立;她们人生绚丽璀璨，故事曲折离奇。

男人心中的朱砂痣—唐瑛

唐瑛生于1910年，其父唐乃安曾留学德国，是沪上名医。其兄唐腴庐是宋子文最亲信的秘书。唐瑛毕业于旧上海的中西女塾，也是张爱玲就读过的圣玛利亚女校前身。她精通英文，善唱昆曲还会演戏。最让人讶异的是，她在卡尔等大剧院用英语演出了整部《王宝钏》。

她曼妙的舞姿，高雅的谈吐，成为旧上海的一道沉香。唐小姐穿衣考究而前卫。选用CHANELNO5香水、CHANEL香水袋、FERREGAMO皮鞋、CD口红、CELINE衣服和LV手袋。吃东西亦非常讲究，每一顿都会按照合理的营养要求进行搭配。

世人熟知盛家七小姐和宋子文的爱恨情仇，却不知在盛七小姐之后，唐瑛成了宋子文的最爱。但因家庭反对，两人关系最终无果。宋子文写给她的那二十多封情书，一直深锁在唐瑛的小抽屉里，好好珍藏着，这也足见她曾对宋子文的一番真情。

唐瑛花样年华嫁给了沪上豪商李云书的公子李祖法，婚后夫妻性格不合，于1937年离异。不久之后，嫁给北洋政府国务总理熊希龄家的七公子做少奶奶。1948年，唐瑛去了香港，后来移民去了美国。

风华绝代的才女—陆小曼

如果说‘南唐北陆’中的唐瑛是男人心中的朱砂痣，那么陆小曼便是那床前的一抹明月光。她不是烟花，却比烟花寂寞三分;她不是玫瑰，却比玫瑰美艳动人;她是一汪碧海，澄净透明却又深广难测。她可以在任何一个时代兴风作浪，她可以挑起所有男性潜藏的热情与欲望。

陆小曼生性聪慧，十六七岁已通英、法两国语言，还能弹钢琴，长于绘油画。她有上海姑娘的聪明活泼，又有北京姑娘的秀丽端庄。就连胡适也说过“陆小曼是一道不可不看的风景”。18岁时的她就被外交部邀请去接待外宾担任中外人员的口语翻译。三年的外教生涯，奠定了她风华绝代的名媛地位。徐志摩逝世后，她又洗尽铅华，终日素服，整日忙着整理徐志摩的书稿，尽心绘画，是“中国女子书画学会”创始人之一。

盛极一时的社交美后—周叔苹

周叔苹是旧上海著名的实业家周今觉的女儿。周今觉开了好几家厂，人称“邮票大王”。

周叔苹就毕业于上海著名的名媛学堂-中西女中。她经常出入上海上层社会的各种社交场合，并且十分踊跃。更难得可贵的是，她并非只是一个漂亮的花瓶，还是一个不错的翻译家。她翻译的一些英文短篇文学作品，在林语堂主编的《西风》等高品位杂志上刊登。周叔苹在台湾出版过好多本书，是和《城南旧事》作者林海音齐名的同辈女作家。

内外兼修的不凡素养、大家闺秀的灵动秀美，让她以极快的时间窜升为炙手可热的社交明星，被称为自陆小曼、唐瑛以来，最具代表性、最耀眼的名媛，是大家公认的社交“美后”。集家世、美貌、才华和气度为一体，以大家名媛、才女作家和交际明星的三重身份，成就了领一时风骚的社交奇葩。

最后的贵族—康同璧

康同璧，字文佩，号华鬘，康有为的次女。康同璧是康有为的十二个子女中最为杰出的一个。她从小聪明伶俐，十岁熟读经史，通英语、算学，性格倔强，胆识过人。

康有为维新运动失败后，18岁的康同璧不畏路途艰险，到印度寻父，成为我国第一个到达“西天”的女性。康同璧先后就读于美国哈佛大学和哥伦比亚大学。辛亥革命后，同璧曾任万国妇女会副会长、中国全国妇女大会会长、山东道德会会长，是著名的社会活动家。

1911年，清朝灭亡，她回到中国，继续献身女权运动。她曾在中国最早的妇女刊物《女学报》任编辑并为之撰稿，这是中国的第一份女性期刊。新中国成立后，她当选为北京市人民代表，全国政协委员，并任中央文史馆馆员。

康同璧的豪气为人所称道，新中国成立后初次见到她，即竖起大拇指吟诵她的诗：“若论女子西来者，我是CHINA第一人。”康同璧一生所作所为，确确实实表现出了“巾帼不让须眉”的“大丈夫”之气!

上海第一豪门千金—盛佩玉

她的一生，颠覆了太多人对望族名媛的惯常想象：锦衣玉食与千般宠爱之下，她的个性平易温和;遵照父母之命，她却幸运地嫁给了彼此相爱的男人，相守一生;作为没落富门的少奶奶，她不曾沾染任何恶习，辛苦操持全家大小的生计;新中国成立后，她在所在居委会任职，工作满腔热忱、一丝不苟。

盛佩玉1905年生于上海滩第一豪门盛家，自小便得到了全家的宠爱，7岁的小女孩过上众星捧月的贵族小姐生活。她是家族公认的“惟一的美人”。单看照片，很难苟同那“惟一”，不过就是一细眉眼、薄嘴唇、鹅蛋脸的温婉小姐。她美在静极之偶动，如一池的红莲，笑时才哗然绽放。

1917年，苏州留园，盛佩玉便是以这种微笑抓住了姑家大表弟邵云龙。为了他的事业，她将首饰全送进当铺，为此不敢回娘家;她相信他和绯闻女友项美丽一片冰心在玉壶;她不稀罕他做官，只希望他将纯粹的文人坚持到底。如此相濡以沫41载，成就了一段佳话传奇。

惊才绝艳的人中之凤—吕碧城

吕碧城的一生颇为传奇：她不仅是“近三百年来最后一位女词人”、社会活动家、资本家，还是中国新闻史上第一个女编辑、中国女权运动的首倡者、中国女子教育的先驱者……20世纪头一二十年间，中国文坛、女界以至整个社交界，曾有过“绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城”的一大景观。

其父吕凤岐乃光绪三年丁丑科进士及第，曾任国史馆协修、山西学政等，家有藏书三万卷。书香之家的熏陶，使吕碧城聪颖而早慧。20岁，她因不满闺中粉黛丝竹的生活，逃出了家门，成为中国新闻史上第一个女编辑，后成为大公报的主笔。

1906年，时年23岁的吕碧城升任北洋女子公学监督(校长)，为推广新式女子教育不遗馀力。成立后，吕碧城担任大总统的公府机要秘书。后袁世凯欲称帝，吕碧城毅然辞职，与外商合办贸易，成为富甲一方的女商人。1918年，吕碧城前往美国就读哥伦比亚大学，攻读文学与美术。吕碧城终身未婚，1930年正式皈依三宝，成为在家居士，法名曼智。

奉献使她美丽—严仁美

严仁美生于显赫的大家族，曾祖严筱舫是李鸿章幕僚，在上海参与创办中国第一家银行—中国通商银行、并任第一任总裁，还创办了上海总商会及众多官私企业，被誉为宁波帮“开山鼻祖”。她最初嫁与苏州少爷马冠良，因无法忍受马冠良生活出轨毅然提出离婚。后来嫁与世代在沪经商的李氏家族的李祖敏，婚后夫妻恩爱一生。

1951年，在为抗美援朝捐献飞机大炮的运动中，她不仅带头捐款，还发动工商大户的家属捐献，因工作出色，她被选为上海徐汇区的第一届人民代表，1956年公私合营，严仁美夫妇带头加入，他们还都是中国建国会的成员。

粉碎“”后，她本人还亲手办起了两个实业，一个是“侨友服务社”，一个是“侨星托儿所”。上世纪80年代，他们可以到海外走走了。严仁美夫妇仍不忘联络爱国华侨，争取海外投资。

心地善良的慈善家—席与时

席与时出生于上海席家花园，为中国近代著名金融家席德柄之女，排行第六，时称席家六小姐。抗战前她们一家过着十分平静和富足的生活。抗战期间前往美国后，在南浔望族张氏家族在美国破产、最困难之时嫁给了该家族的张南琛(其二叔公为元老张静江)先生。

虽生于商贾之家，但在美国期间，她实现了她童年时的理想和誓言，热情致力于盲人儿童的教育和慈善事业，进入纽约州政府办的一所当地最大的盲童学校当教师，深得美国校方和社会的好评。

姓名文化之法名（1）

法名 法名，指人出家入击门敬和尚尼姑而特命的名字。由于介教泛指字宙的本原、道理、法术等等为“法”，故又中“指门” 作“法门”，称人佛门修行的人的名字为“法名”。

如，与僧千、道融、僧竹并称“四圣”的泵中佛数学者竺道生，共俗姓魏，妃年从持靶汰出家，尊取靶名“竺道生”，又作“道生” 。当代著名法师海灯，俗名范站锥，义叫范无洽,十八岁邯人四所大学中国文学院,二十一许家,站有名“诲灯? 和尚，又称作“僧”，是僧人匣的简称。故法名又称“僧'名? 。

倘尼获法名一般在受戒以后，所以，又称作“耻名"和尚、尼姑修行年入，立功立德，往往获得佛门、官府或朝廷封赠的某种称号，这称号叫做“法号”。法号也是僧尼揭一种名字，但又与一般法名不同，它具有荣誉性质，高励意义。

如，五代前著名书画家、诗僧芮休，本姓美，俗名德陷，又作“德远”，七岁出家，法名“贯休”。工画人物，尤其擅长画罗汉。所作《罗汉了图》，笔法坚劲，形象都是粗眉大眼，丰类高血。相传流传于日本的《六罗汉图》梦扬取名便是他的作品。

工莹隶草书，时人谓之“萎体”。能诗，多警句，所作诗有“一瓶一钵下和研老，万水千山得得来”，故世称“得得和尚” 。贰体初为吴越王钱急所看重，后人神，又得虽主王建赏识，赠他“禅月大师” 的称号。

这“禅月大师”即为法号。又，与胸摩罗什、真道以并称中国佛教三大翻译家的唐代著名高倍、佛教大师、旅行家让他，他十三岁出家，本姓陈，名福，法名玄奘，法号称“三央法师”。“唐僧”是世人对他的俗称。

又，唐高借览真，本姓淳于，十四岁出家，法名“鉴真”，二十二岁受具足戒。寻 游 酚京，亿研三基。后往扬州大明寺，专宏戒律。唐天宝元724年 ,日本学问僧荣崔、普照请鉴真派弟子到日本传播佛教，鉴真欣然应多。

恒他的弟子们却感到县难，认为“远涉大海，百无一至”。五十五岁的鉴真坚定地表示: 为了宣扬佛法，“何惜生命，庄人不去，我即去下! ”弟子们深为感动，都表示随师同行，此后十年间，鉴真率弟子五次欲往日本，东渡未成，直到天宝十二载 (753年) 十月,六十六岁的鉴真率领二十多人进行第六次东滤，终于在日本九州岛上岸，次年被请到都城奈良最著名的东大寺。

日本厚廷为请鉴真推行严格的授坡制度，在东大寺修建了戒坛。日本圣试太上和皇、光明杰上皇后、孝谦天皇、皇后及官员僧侣等四百多人登坛受戒。

唐代宗广德元年(763年)5月6日 ,为中日友好和文化交流辛勤劳碌了二士年的鉴真在日本逝世，终年七十六岁。鉴真受到日本人民的深深炭敬和怀念，被尊称为“过海大师”、“日本文化的恩人”、“日本律宗太社” “日本医术之祖”“圣人和僧”等等，其中“过海大师”即是法号了。

现代若名艺术家、教育家、名们夺权同，三十八岁于西湖虎跑半被阐为俏，法名“演音”，号为“弘一法师” 。人们口头上常尊称僧人法名作法号，比又是另外一回事。

法名、法号是佛门的名字，自与一舱俗名不一样，似平们气佛味?很银厚，这主要是因为法名法号取字用群大都为比家语，一般要受这三个方商的限约:， 一受限于佛家的基本教理,教义。

其基本教理有“四详”、“八正道”、“十二因缘”等，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、越三字。基本教义则是弘扬佛法、法海无边、善良聪哉、大彻大全之类。

二受限于察系辈份。我们知道，佛教自汞汉明帝永平十年 (公元67年) 四 到了耻唐就产生了天台、华严、站十、密宗等具有中国特色的许多宗系，后又形成三论守、玲爷宗、律宗等派系，门然各成宗系，也就各连康法名也各白制有非系。

比如禅守，此知、战、消、关、道、德、回、明、真、如、读《西游记》 人知估二提祖师给猴王出姓名的改末，共第一回末这样写祖师道，“上既是逐渐行来的也罢。你姓什么?”猴主又道，“我无姓”。

人若骂我，我也不恼: 若打我，我也不喷，只是障个礼儿就轴了。一生无姓。祖师道， “不是这个姓，你父母原来姓什么？ ” 猴王道。 “我也无父母。? 祖师道，“既无父母，是树上生的? ”多王道，“我虽不 是树 上 生，却是石里长的。

我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师笑道， “你身驱虽是邯陋，却像个食松果的猎狐。我与你就身上取个址括，意思教你姓“猩”“猎"字去了个兽傍，力是个古月。而者，老也! 月者，阴也。

老阴不能化育，教你姓狼?倒好。独字去了普傍，乃是个子系。子者，儿男也，系者，婴细也。正合遇儿之本论。教你姓'孙: 罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上印头道，“好1！好! 好! 今日方知姓也。万望师父正悲!

既然有姓，可以赐个名字，却好呼唤。”祖师道，“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十些之小徒侨。”儿主道: “电十二个字? ”祖师道，“广、大、智，慧、真、如、恒、海、盯、司、圆、觉”十二字。

排到你，正当“恒”字。与你起个法名叫敌“孙悟空，好么? ”猴王笑道: “好! 好!好! 自今就叫做孙悟空！须兽提祖师是佛界十大弟子之一。“须车提”因党详有别，也作取名知识须泽帝、须扶所、苏补底、苏部底。意详为善吉、若现、善业。

蕴康法放《和邓璧喻经》:，“含卫国有长名鸠留，产生一子，字须苦提，有自然福报，食器缘空，丙以名王。所和欲即满，后遂出家得阿罗汉道是。第三个即是受限于佛界诸神、圣、祖、师者之名，后数;徒孙，承痪名突。

因有这样多种限约，范围也就受寡，虽宗派不少，然重复多见。纵观古今法名，常用字如: 佛、僧、智、慧、禅、心、真、善、性、空、觉、司、请、净、灵、妙、了、宝、、醒、玄、天、海、因、果、了明、法、惠、行、圆、通、普、照、弘、德、如、颖等。

近三百年来最后一位女词人，袁世凯的传奇女秘书

20世纪头一二十年间，中国文坛、女界以至整个社交界，曾有过“绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城”的一大景观。作为《大公报》的第一位女编辑，吕碧城闻名20世纪初京津地区。其诗词创作也极受推崇，有“近三百年来最后一位女词人”的誉称。同时还是当时女权运动的领军人物，创办了京津一带最早的女子公学—北洋女子公学。

吕碧城，安徽旌德人，父亲吕凤歧，光绪三年进士及第与清末著名诗人樊增祥同年，曾任山西学政，家学渊源。吕家有姐妹四人，吕碧城是老三。吕碧城和她的姐姐吕惠如、吕美荪都以诗文闻名于世，号称“淮南三吕，天下知名。”

1903年春,20岁的吕碧城有意到天津市内探访女学，外甥女要入新学，脑筋陈旧的舅父严辞骂阻，吕碧城一时激愤，第二天就逃出了家门，只身踏上了去往天津的火车，不但没有旅费，就连行装也没来得及收拾。一个富家女子独自出门，这在当时也算得上是惊世骇俗之举。而此次出走,正是吕碧城登上文坛的开始,也是她与各界名人交往的开始。　　

吕碧城在去往天津的火车中，熟识了佛照楼旅馆的老板娘，到达天津后，暂住其家中。但没有经济来源，生活一时陷入困境，吕碧城只好写信向居于《大公报》报馆的方夫人求援，这封信恰被《大公报》总经理英敛之看到。英敛之一看信，即为吕碧城的文采所倾倒，连连称许。不仅如此，爱才心切的英敛之还亲去拜访，问明情由，对吕的胆识甚是赞赏，并当即约定聘请她任《大公报》见习编辑。从此，吕碧城就走上了独立自主的人生之路。1912年，袁世凯在京登上总统宝座，吕碧城凭借与袁世凯的旧交，出任总统府机要秘书，后又担任参政一职。1915年袁世凯准备称帝，吕碧城遂辞官离京。

　　1918年吕碧城前往美国就读哥伦比亚大学，攻读文学与美术，兼为上海《时报》特约记者，将她看到的美国之种种情形发回中国，让中国人与她一起看世界。四年后学成归国，1926年，吕碧城再度只身出国，漫游欧美，此次走的时间更长，达7年之久。她将自己的见闻写成《欧美漫游录》(又名《鸿雪因缘》)，先后连载于北京《顺天时报》和上海《半月》杂志。吕碧城两度周游世界，写了大量描述西方风土人情的诗词，脍炙人口，传诵一时。她的诗词造诣深厚，尤擅填词，字字珠玑，吟咏自如，被誉为“近三百年来最后一位女词人”。传世著作有《吕碧城集》、《信芳集》、《晓珠词》、《雪绘词》、《香光小录》等。

　 1928年，她参加了世界动物保护委员会，决计创办中国保护动物会，并在日内瓦断荤。1929年5月，她接受国际保护动物会的邀请赴维也纳参加大会，并盛装登台作了精彩绝伦的演讲，与会代表惊叹不已。在游历的过程中，她不管走到哪里，都特别注重自己的外表和言行，她认为自己在代表中国二万万女同胞，她要让世人领略中国女性的风采。此后，她周游列国，宣讲动物保护的理念，成为这一组织中最出色的宣传员。

1930年吕碧城正式皈依三宝，成为在家居士，法名“曼智”。

“释”，这世间稀罕难得的姓氏，你了解多少？

大家是否知道“释”这个稀缺姓氏的来源呢？谁可以姓“释”？为何要姓“释”？

佛陀在印度，如何称呼弟子

“释”姓，表示的是释迦牟尼佛的弟子，它并不是从印度传到中国，而是由我国东晋时期的道安大师所确定的。那么，在两千五百多年前的印度，佛陀又是怎么称呼他的弟子们的呢？

实际上，自佛陀在菩提树下成道，鹿野苑度化五比丘出家，再到圆寂前为最后一位弟子须跋陀罗剃度出家，其一生都没有给弟子们取一个法名。

大家耳熟能详的“佛陀十大弟子”——摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提、富楼那、大目犍连、摩诃迦旃延、阿那律、优婆离、罗睺罗，其实都是他们的俗名，而佛陀也是这么喊他们的。

当时印度的佛教圈还流行“沙门释子”这个说法，这是起因于印度社会三教九流的出家众都称自己为“沙门”，佛教为了区别于外道，就在沙门后面加了“释子”二字，但它和姓氏没有关系。

汉传佛教特色

以“释”为姓

佛教在印度时还没有姓氏一说，怎么到了中国就有了呢？

这是源于华夏子孙千百年来承袭祖先姓氏，并世代相传的传统，这对佛教姓氏的产生造成了深刻的影响。

中国汉传佛教的姓氏文化，从发生、发展到定型，经历了俗姓、师姓、释姓三个阶段。

○ 俗姓

朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，专务经典。

——《高僧传》

在《高僧传》的记载中，我国第一位西行求法的出家人朱士行，以及最早的汉传佛教出家人严佛调，都是使用的俗家姓名。可见，最早在汉传佛教中法名的使用并不普及，佛教姓氏还没有出现。

○ 师姓

中国佛教史上，翻译《四十二章经》的竺法兰，翻译《般若三昧经》的竺佛朔等僧人，一度让佛学小白们十分困惑，为什么僧人姓“竺”？他们都是外国人吗？

这得回溯到佛教传入汉地之初，朝廷规定只有外来僧人可以修建寺院，所以汉人出家往往是以外来僧人为师。而根据当时的文化传统，出家弟子的法名须“依师为姓”。

汉末来华弘法的知名大月氏高僧支谶、支亮、支谦三师徒，最具代表性。“支”是大月氏的简称，支亮拜支谶为师，支谦又拜支亮为师，所以两位弟子都师承于“支”姓，在当时被称为“三支”。

大家比较熟悉的还有“康”姓。康僧会、康僧铠等都是来自西域康居国的僧人。当他们来到汉地弘法后，汉地就有了“康”姓弟子，如康法朗、康法畅等。

在众多的师姓传承中，“竺”姓不得不提。“竺”姓僧人最早源于五天竺（即古印度），后来成为我国汉地僧人中较大的姓氏。前秦时代最杰出的僧人——道安大师，就因拜竺佛图澄为师，所以曾叫竺道安。

道安大师不仅承袭了师姓传统，还通过他的智慧与才华，为佛教姓氏的完善与规范做出了重要贡献。

○ 释姓

话说有一年，道安大师前往襄阳弘法，东晋境内的学士争先恐后前往拜见。当地名士习凿齿博学，以辩才名满天下。他得知法师抵达檀溪寺后，便登门拜访。

一进门，他就来了个霸气的自我介绍：“四海习凿齿！”

道安大师不慌不忙，面带微笑地说：“弥天释道安！”

这两人的对话恰似对对子，“弥天”对“四海”，但“姓”为什么不是“竺”？根据典籍记载，道安大师当时的法名还叫竺道安，可见他的内心是经过了一番快速思考的。也许是想到了“大师之本，莫尊释迦”，也可能是琢磨着“四姓出家，同称释氏”……

真相不得而知，但至此，汉传佛教第一次以“释”为姓，而道安大师便是第一个使用此姓的人。

道安大师在改称“释”姓后，他的弟子们也开始使用。在他到达长安弘法，其影响力已扩展到全国之后，汉地僧人以“释”为姓终于得到普及，同时还被同属汉传佛教系统的朝鲜、日本、越南等国的佛教界所认同。

释姓的普及，更在日后潜移默化地影响着中国僧人，进而形成了一系列的“佛教宗谱”，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗也都制定了自己的源流诀。

因此，“释”姓堪称佛教中国化过程中里程碑式的重大事件。

说到这里，“释”姓之所以稀罕，就绝不单指使用人数少这个表象，而在于它背后的选择之难与功德之胜。同样，放弃俗名，自称法名，则表现的是出家僧人放下世俗五欲的态度和决心。

在家居士的法名

师父姓“释”，居士也能随师姓吗？当然不可！

皈依后，在家居士有法名，但不可以姓“释”，因为“释”姓指的是释迦牟尼佛的弟子。同时，也不可加俗姓在前。

比如，在文殊院皈依的佛弟子为“妙”字辈，源于临济法脉的谱系规定；而“名”则是法师从《妙法莲华经》中随机抽取的，例如“妙华”。

妙华皈依后，在日常生活中依然使用俗家姓名，只有在参加佛事活动时，才称呼自己的法名“妙华”。而“妙华居士”则是僧人称呼在家弟子的用语，更不必添加俗姓为“李妙华”，也不可将法名称为法号。

最需要注意的是，各位在家佛弟子，别给家中、路上的动物皈依取法名了，什么妙喵、慧仔的，您不具备传授皈依的功德，更没有取法名的权利。所谓随缘授皈依，也只是方便说、方便行而已。

- 延伸问答 -

▪ 谁有资格取法名？

在小说《西游记》中，悟净、悟能这两个法名，是观世音菩萨取的；而悟空则是须菩提祖师所取，孙悟空就此成为须菩提祖师门下第十辈出家弟子。

小说《水浒传》中，鲁智深在五台山文殊院出家，取法名、剃度时十分严肃慎重。书中写，长老手拿空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”长老把度牒交给书记僧，书记僧填好度牒后，付与鲁智深收受。

这些文艺作品中所撰写的取法名方式，虽然都是编的，但也是依据现实中的规矩而来：法名得由出家僧人取授，第一种是皈依时，由尊证师所取；第二种是佛弟子剃度出家时，由剃度师所取；第三种是佛弟子受戒时，由授戒师所取。

▪ 法名＝法号吗？

法名，是出家僧人或在家居士使用的名字。剃度后，僧人就会放弃原来的俗家姓名，而改用法名，随“释”姓。根据汉族文化以及汉传佛教传统，在法名之外，还会由剃度师取第二个名字，称为法号。

法号是汉传佛教独有的特色。僧人的法名一般只有师父、长辈可以称呼。因尊敬的原因，外人一般不称呼法师法名，而称呼其法号。

▪ 法名重复了，怎么办？

法名为什么会重复？重复了该怎么办？

前文我们说到了禅宗的五家七宗，包括天台宗、华严宗、南山律宗等，都有自己的“源流诀”，这就相当于“家谱”。同辈僧人法名的第一个字，是相同的。因此，只要一看法名，就基本知道是哪一宗的哪一辈，也因此出现了大量的重名。

不得已，后辈们只好在法名前加上个性化的标识，以降低查重率。比如：

• 山名＋法名的南岳怀让、青原行思、百丈怀海等；

• 地名＋法名的菏泽神会、永嘉玄觉等；

• 寺名＋法名的临济义玄、国清师静、云栖袾宏等；

• 尊称＋法名的马祖道一。

在家佛弟子出现法名重复时，也可以这么干吗？其实是不可以的。在家佛弟子的法名并没有取代俗名，只是一种学修身份的象征；即使出现重名，也不妨碍日常称呼。

所谓法名，就是以佛法为精神的核心，以消除烦恼、清净身心为目的，使心获得重生的重要象征。我们又何必以世俗眼光，将它复杂化、烦恼化呢？

文章来源 | 成都文殊院

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、张科