失聪的意思(失聪的意思是什么原因)

聋人语言学博士：选择不说话，也会很快乐

聋人语言学博士曾被视为“异类”，直到重新选择

可不可以不说话

郑璇在讲解手语

重庆聋哑学校的教学楼上写着“无声也精彩”

郑璇(左)与聋哑学校老师用手语交流

郑璇是励志人生的模板。

她两岁失去听力，经过漫长的口语康复训练，考入武汉大学。硕士毕业后，在复旦大学攻读博士学位，成为中国首位聋人语言学博士，在大学任教。

在聋人的世界里，努力去用口语实现交流，是多数人心目中最理想的状态。相较之下，手语被戴上了耻感的帽子。看到郑璇，很多家长有了信心，“我的孩子也许一样可以能说会道，上大学。”

但郑璇却并不想成为家长们追捧的“康复明星”。

漫长的口语康复训练中，她经历了太多孤独与艰难。在聋人和听人(注：聋人对健全人的称呼)世界之间，郑璇遭遇了身份认同危机，两个群体一度都把她视作“异类”。

成年之后，一直小心翼翼使用口语，“躲在”正常人世界里无比压抑的郑璇，重新做出了选择，她开始“放下”口语，学习手语，也真正找回了自己。

“手语是一种可能性。我们的人生可以有另外的选择，我们拥有选择不说话的权利，哪一种选择都不是错误的。”

努力靠近正常人

每年，都有很多家长来找郑璇，他们希望自己的孩子也能复制那个“努力靠近正常人”的故事。

郑璇一度把失聪归咎为两岁时错用了药物，后来才知道，自己本就携带致聋基因，患有“大前庭导水管综合症”。多年来，她的听力不断下降，目前已跌至100和120分贝。但比起先天聋儿，她依然是幸运的，失聪时积累了一点口语基础，属于语后聋，这是实现更好康复训练的前提。

家人尽最大可能让郑璇回到“正常世界”。为了方便她跟读儿歌，买了双卡收音机，在上世纪80年代，那是一件奢侈品；外婆为照顾她，提早退休，在海军服役的父亲放弃提干转业回了家；在她3岁时，家里又托人到香港买了几百块的盒式助听器。他们以郑璇为中心，从“a、o、e”开始，一点点把知识“吼”到了她的世界。

坐在小板凳上，无数次重复发音，这是郑璇对童年最深刻的记忆。父母口型夸张地靠近她耳边大喊，她记得气流喷到脸上不舒服的感觉。一个词一个词重复，偶尔淘气一次，说话声音忽大忽小逗大人玩，那个词她就要读上百遍、千遍。

“那是很烦躁的记忆，感觉像在训练鹦鹉。”Z、C、S的发音她学了大半年时间。妈妈原本腼腆、害羞，在抚养她的过程当中，逐渐变成了讲话声音特别大的人。

从小学开始，郑璇一直就读于普通学校，努力让自己“更像正常人”。她尽可能依靠助听器听，听不清楚就模仿，她时刻睁大眼睛观察身边的人。小学老师开玩笑说，郑璇听课眼睛一眨不眨地盯着自己，恨不得把她吃掉。

刚上一年级时，郑璇经常不知道老师让做什么。在数学课上，看见同桌拿出一捆小棒，她也默默从书包里拿出来，配合老师的板书猜出来是要算数。“当时我太小，助听器没声音了，听不清楚了，都不知道怎么去表达。”

音乐老师教大家唱歌，她完全不明白，只好学着别人乱动嘴巴。回到家，她模仿歌词的发音问爸爸：“‘抱我’到底是什么？”这才知道完整的歌词应该是国歌里的“冒着敌人的炮火”。

很多时候，她都在忍，装作听懂了一样。她尽全力消化落到自己身上的各种困难，让自己看起来像其他人一样好、一样完美。高考前最后一次模拟考试，她考了全区第一。

但“靠近正常人”并不是一件容易的事情。教室的黑板上常写着“聋子”两个字；门框上放着扫把等着她推门；助听器也被抢走过……高中的时候，一个学期三个同桌要求和她分开。她性子闷，不喜欢讲话，喜欢笔谈，同学大多觉得靠写字交流太麻烦。

从隐匿到接纳

现在的郑璇泰然了许多，和人见面，她不避讳自己聋人的身份。第一次见面时，总会提醒对方要站在她的左边，因为只有左耳还残留着一点高频段的听力。如果是在餐厅这样的公共场合，嘈杂的环境影响助听器的功效，她也会侧过脸示意，让对方再重复一遍说过的话。

这是一个从隐匿到接纳的过程。

上大学之前，郑璇从没接触过聋人同伴。她按部就班地让自己躲在“正常人”的世界里，总带着个随身听，随时录音、纠正、重复，希望自己的声音和别人没什么区别。她的语音、语调越来越自然，但直到考上了只招收25个人的武汉大学国家人文科学实验班，她依然在努力融入，也依旧自卑。

室友是校电视台的主持人、辩论队的辩手，郑璇羡慕人家能说会道，形象好，还有男朋友。室友为她介绍了外校的男生，见面时，她不敢开口。为了避免尴尬，室友一直活跃气氛，男生喜欢上了她的室友。“那时候，情绪特别不好，极度自卑，甚至会把水整个浇到自己的头上，几次想过退学。”

郑璇试着拯救自己，在“聋人在线”论坛上认识了第一个聋人朋友。他们在武汉大学门口的草地约见，她跟着对方学习手语，第一次不用努力开口说话。他们用手机打字，加上表情、动作，依然可以拼凑出对方的意思。学了什么她已经忘记，那一个小时的快乐是之前的人生中少有的，她看到了一种完全不同的生活方式。

在这之前，郑璇经常因为没听清楚别人的话感到抱歉，觉得丢脸。“认识他以后，我第一次明白，听不到不是我的错。我们是聋人，本来就是这样。”

聋人朋友介绍郑璇加入了湖北省残疾人艺术团，她认识了更多聋人，也了解了聋人世界的“规则”，这是一个让郑璇亲切、好奇的圈子，但被“边缘”的感觉依然跟着她。

她曾经因为在网上的一句评论引来了非议，郑璇当时写道：“只要我们聋人足够努力、足够优秀，也可以找到健全人作为终身伴侣。”她没有意识到这话的意思是在说聋人不比听人。别人指出来，她才发现成长在听人环境中的自己思维一时很难改变。

在残疾人艺术团排练时，她一度想不明白，为什么有的聋人开始对她很热情，后来突然变得冷淡。后来才知道，有一次，聋人指挥老师用手语跟大家说事情的时候，她转头和正好进门的听人老师打了招呼，视线移开，忽略了手语，“他们觉得我不想跟聋人交流。”

回到“听人”的世界，郑璇也觉得不适应。导师让她在本科生的课上讲讲自己的论文，她不想上台，开口讲话都变得艰难。即使别人说她发音很好，她还是会留意每一句话，一个音发得不完美，就会很痛苦。

在两个圈子间的矛盾与挣扎一度体现在身体上，郑璇大病一场，请假回家休息了几个月，才回到学校。

与一个美国学弟的偶然一次交流让郑璇从困顿中走了出来。学弟是一位中国通，他的手语很好。“Identity crisis”，郑璇第一次听到了“身份认同”这个概念，“他告诉我很多聋人在成长过程当中都会经历这样一个时期。我当时好像就豁然开朗了。原来这是一个文化现象，不是我一个人会碰到的。”

在这之前，郑璇一直觉得自己是那个潜藏在听人中间的异类，长期压抑的日子让她厌倦。她问自己，“我可不可以完全放弃听人的身份，接纳作为聋人的自我？”她给导师写了一封邮件：我可不可以不说话，用手语表达。导师回复：当然可以，你可以选择你觉得舒服的生活方式。现在回想起来，她说那是心里的一道坎，只有彻底“放下”口语，手语才会精进，才能真正体会无声世界的感觉。

选择不说话，也会很快乐

博士毕业以后，她到重庆师范大学任教，除了带课之外，还担任近80个聋生的班主任。当郑璇终于完成了自我重新认知后，她遇到越来越多前来咨询的聋生家长，他们希望自己的孩子，能重复郑璇曾经走过的那条路——变得口齿清晰、能说会道。

听力障碍已经成为我国第二大出生缺陷疾病，其中0-6岁儿童超过80万人，且每年新增3万聋儿。郑璇说，目前，聋儿家长往往只能从医生那里得到建议：“送康复中心吧。”“去做人工耳蜗吧。”他们没有机会见到各种各样的成年聋人，了解更多聋人的成长故事。他们不知道其实手语也是一门语言，学会手语同样可以实现沟通。

口语康复一旦因为某种原因没有取得理想的效果，就会导致聋孩子的第一语言迟迟无法建立，认知、智力和社会性落后于常人。郑璇不想成为家长们追捧的“康复明星”，这条路有太多坎坷，成功又取决于很多因素。她自己的口语康复有诸多前提——有残余听力，及早使用了助听器，父母几乎牺牲了自己的生活，全身心地投入到她身上，“虽然现在的康复技术有所提升，但也不是百分百可以复制的。”

“你猜这是什么意思？”郑璇左手比划着数字六，右手食指和中指并在一起，放在六的中间轻轻划动。她解释，在手语里，六的手势代表“人”，伸出剑指是“刀”。刀在人身上切割，就是做手术的意思。在一家萦绕着重庆人高亮声音的餐厅里，郑璇不断变换手势，打出了从地名到情感，各种不同的表达，“在这种环境中，如果我们都会手语，就不用大家一起扯着嗓子喊，对不对？”

这是郑璇的美好愿景，但在现实中，手语依然被一些人与“耻感”画上等号。尽管手语语言学作为一门学科已经有了六十年历史。

在郑璇接触的一些家长中，许多人耻于让孩子打手语，而是让孩子年复一年完成枯燥的口语训练，唯一的目标就是看起来更像是一个“正常人”，有的“上岸”了，有的明明看不到效果，还不甘心地坚持着。

在重庆聋哑学校工作了二十多年的周训洪记得，曾有家长直接找到学校，不让教孩子手语。

这所学校唯一的聋人老师雷鸣，则是在孩子时就被手语折服，“手语很美，它是有灵魂的。家里面要求我说口语，但在说的过程中一直受挫，我就想用不同的方式表达自己。”学手语后，雷鸣觉得自己到了新世界。她觉得不用逼着自己开口说话就很快乐。

郑璇说手语本质上就是一种视觉语言，更直观、形象，简洁。她希望更多人认识手语，并不代表她排斥口语。“如果能学会口语当然是很好的，但如果学起来很困难，或者不具备学习条件，那也不用逼自己。即使口语康复得很好，同时学习手语，多掌握一门语言，多一种沟通方式，又有什么关系呢？”

手语是一种可能性，聋孩子的家长应该知道人生还有另外的选择，不独有口语一条路。郑璇的观点是，在聋人孩子还没有选择能力的时候，尽可能地让他多接触各种语言，把每条道路都指给家长看，“双语环境下成长起来的孩子，常常表现出特别的优势。长大让他们自己做决定，哪种选择都没有错。”

不说话，然后呢？

郑璇把重拾手语视作找回自己的那把“钥匙”，但即使在聋人群体内部，对于这样的方式也存在分歧。

聋人群体构成多元，包括手语使用者(以手语为第一语言的人)、口语使用者(以口语为第一语言的人)，还有就是像郑璇这样同时掌握两种语言的人，她因此总会陷入两难的境地。手语使用者和口语使用者互不认可，两者之间的分歧是聋人群体间长久存在的问题。

会说话的聋人不认同手语，认为只要有一丝的可能学会口语，就必须要牢牢抓住它，让自己回到“正常”，手语能不学就不学。但对于手语使用者来说，他们认为作为聋人，手语就是群体的标志，“这是一种身份象征。”

郑璇想要找到那个平衡，但发现往下走很难。双方的问题她都明白，“用手语的人为什么会对用口语的人不满？他们作为语言的少数群体，处于相对弱势的地位，即使是手语翻译有时也不能准确传递他们的意图。表达需求长期被压抑，他总会爆发。而对于口语使用者来说，说话意味着能靠近主流的听人世界，会有很多便利。而这种机会是手语使用者即使很有能力也往往无法获得的。”

即使选择不说话，这之后的路怎么搭建，也并不容易。

前几年，市面上流传最广的手语工具书是《中国手语(上下修订版)》，由中国聋人协会在2003年编写，俗称“黄皮书”，两本书总共只有5600多个词。郑璇说，书的实用性不高，聋人群体其实并不认可。“有很多词，人为设计的痕迹很明显，离聋人的语言太远。其实就像小时候学英语，我们学的是Chinese English。”

相较之下，聋人间所通用的手语，语法顺序不同，词汇量也更丰富，而形成年代甚至可以追溯到1887年中国第一所聋人学校的创办。而且各地的手语也有方言，武汉手语、重庆手语、上海手语都有词汇上的差异。

聋人群体的手语大多是从生活与人际交往中逐渐习得的。郑璇也是来重庆以后，到聋人群体中做田野调查时，才知道当地的“朝天门”、“校场口”用手语怎么表达，也第一次发现老人的手语和年轻人有极大的词汇差异。“有很多地道手语的打法都要一点一点从社会上采集回来，再进一步去研究，其实还没有被系统的挖掘出来。”

2018年5月，《国家通用手语常用词表》发布。这本书的编制过程中，聋人有了更多的参与，但郑璇说，许多常用的词语仍然没有收录，书中的某些打法在聋人群众中也还存在争议。

另外一些必备的条件也有待解决。在重庆聋校，雷鸣仍然是唯一一位聋人老师，大部分听人老师都是在来到聋校以后才开始学手语。学校也想招聘更多的聋人老师，但编制问题一直无法解决。因为编制意味着要有教师资格证，考资格证包括普通话考试，这对于聋人来说几乎是不可能完成的。虽然现在政策有所松动，以手语测试替代普通话成绩，但实际操作依然很难推进，雷鸣在重庆聋校工作十年，该考的试都过了，但几次申报教师资格证都失败，至今依然是编制外人员。

2020年，郑璇有了新的开始。北京师范大学特教系聋教育方向一位老师退休，他们向郑璇发出了邀请。调任北京后，郑璇主要的研究方向是手语和听障教育。过去几年，郑璇一直很忙，到北京，让她有了更多时间专注科研。她也相信这或许是一个可以做出更多改变的机会，为那些“选择不说话”的聋人和他们的家庭，找到一条更宽阔、更平坦的道路。

文/本报记者 梁婷

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中华传统文化的组成部分——宗教语中的汉语成语

佛教自东汉明帝时传入我国以后，佛家思想逐渐深入人心。南朝梁武帝就曾三次舍身同泰寺，出家去当和尚。唐朝的玄奘和尚花了十多年的时间，专程去印度取经，吴承恩以这事为主体梗概，铺衍虚构而成神魔小说《西游记》，可见其影响之深。由于佛教对我国的政治、经济、文化、艺术产生过多方面的影响，于是也就出现了许多来自于佛教或与佛教等宗教有关的成语。

譬如“当头棒喝”，就是一个例子。据说禅宗和尚在接待初学弟子时，常常不问其情由，即给以一棒，或大喝一声，要弟子不假思索，立即回答问题，以此考验他对佛理领悟的程度。有个马祖禅师，当弟子百丈参见他时，就对他大喝一声；后来百丈的弟子黄檗参见百丈时，百丈对他说：“佛法不是小事。当年我参见马祖时，他向我大喝了一声，震得我三天之内一直耳聋眼黑。”后来黄檗得道，弟子临济问他，什么是佛法大意？黄檗为了促其醒悟，一言不发，却举棒就打。连问三次，连打三次。临济被打得莫名其妙，丈二金刚摸不着头脑，特地去拜见另一位禅师大愚。经他指点后，才恍然大悟。这就是“当头棒喝”的由来。

由于佛教等宗教影响的深远，一些与佛教有关的成语长久地在人民口头流传，有的早已被吸收成为汉语的语汇了。如：

一尘不染 大吹法螺 五湖四海 无风起浪 心心相印 水到渠成 水涨船高 想入非非 自作自受 拖泥带水 看风使舵 针锋相对 鸦雀无声 逍遥自在 逢场作戏 降龙伏虎 现身说法 种瓜得瓜 贼去关门 单刀直入 惟我独尊 借花献佛 放下屠刀 立地成佛 狭路相逢……

佛教以外，我国还曾盛行过道教。道教炼丹求仙，画符诵咒，自称能羽化升天，长生不死。因而成语中也有直接来自道家语或由道家语演变而来的例子。如：“淮南鸡犬”和“鸡犬升天”这两个成语，就出于同一个道家故事：汉朝淮南王刘安一心炼丹修道，几近疵迷。后来丹炼好了，刘安全家人吃了丹药，全都升天成仙。残留的丹药撒落在庭院里，鸡和狗吃了后，也都升了天。这原本就是道家编造出来的神话，后因广泛流传，便概括成了两个常用的成语了。再如：点铁成金，回光返照，万应灵丹，灵丹妙药，脱胎换骨等等，都属这同一类型的成语。

在大力弘扬中华传统文化的今天，了解一些与宗教相关的成语，对传承中华传统优秀文化大有裨益。同时，对我们正确运用成语来表情达意，也是有帮助的。

这类与佛教相关的成语还有很多，如：

阿弥陀佛信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。

出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：“张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁？’卜儿云：‘这便是媳妇儿。’”

八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”

百丈竿头 百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。

出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。”

辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”

辩才无阂指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。”

超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”

超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”

超度众生用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。

出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论？”

超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。同“超尘出俗”。

晨钟暮鼓 暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。

出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”

成佛作祖指修成佛道，成为祖师。比喻获得杰出成就。

出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陈妙常也曾还俗过。”

慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。

出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”

此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。

出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”

大千世界世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。师云：‘虽然如此大千世界总在里许。’”

刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。

出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。”

顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。

出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。”

遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。

出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”

法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。

法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。

出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。”

返本还源 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”

返观内视指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。”

返观内照 指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。”

返视内照指用佛性对照检查。后亦指自我反省。

出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。”

返照回光指用佛性对照检查，自我反省。

出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”

方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。

出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”

功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。

出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”

函盖乾坤 佛教语。原指泯合无间。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。

出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。”

诃佛骂祖即斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。

出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”

灰身灭智 佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。

出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。”

灰身泯智指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”。

极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。

出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”

见性成佛 性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。

出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。’”

剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。

出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。”

降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。

出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：“能以秘咒咒下神龙。”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。”

冷暖自知 水的冷暖，只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。

出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”

六尘不染 六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。

出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。”

六道轮回六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

六趣轮回指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。

芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子。比喻苦难无穷无尽。

出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜。”

梦幻泡影认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。

出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。

出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。”

普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。

出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。”

清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。

出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”

刃树剑山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。

认鸡作凤 佛教指认凡庸为珍贵。

出处：《万善同归集》卷一：“如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小果执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨。”

认影为头 佛教指认虚作实。

出处：《景德传灯录·月轮禅师》：“所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错？”

如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。

出处：《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”

三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。

出处：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。怛梨，忉利，彼国音不同耳。”

三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。

出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”

善男信女 佛教原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。

出处：《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”

四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。

出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”

醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”

万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”

五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。

出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”

西方净土指西方之极乐世界，即佛国。

出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。

纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”

现身说法指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。

出处：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。”

香花供养 供养：奉养。原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。

出处：《金刚经》：“以诸花香，以散其处。”

香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。指彼此契合。

出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”

香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。

出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”

香象渡河比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。

出处：《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”

（文中图片源于网络）