邵伟华免费算命(邵伟华 免费算命)

（二）既然不要拘泥格局，又如何知道为富为贵或为贫为贱呢？

预测中常有人问：算出我命富贵。富，富到什么程度；贵，又贵到什么地步？这里要用参照物来比较说明。

首先是在一定的范畴里允许你富到什么程度。至少目前还不允许私人拥有控制国家命脉的产业，所以富不过包玉刚、李嘉诚等最富有的时期。

至于贵，你不是皇帝，就抽不到与皇帝命相符的卦签。预测中，各种各样的人都会遇到，可以用形形来形容，其中就有自以为可以窥视一国之尊，万人之上的宝座之人，所以狂言可以以“心比天高，命比纸薄”来比喻。

富贵贫贱包括寿夭吉凶，也包括子孙是否孝顺、后继有人之福。这些内容应该是属福禄（财禄 、官禄 ）寿的范围。

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人离不开衣食起居，所以贫民百姓以富为荣，有了官位的为官者，则以贵为耀。财为养命之源，官为立命之本，官还有高有低，有权印则为达官显贵。财可生官，官可护财；官可生印，印可护官，故财官印全，是高官厚禄的标志。

五行生克有情，用神有力者不仅福禄寿全，而且官高位显。

但是，熊掌和鱼翅往往不可兼得，贵为至尊者不可多得。

四柱组合好，用神有力的命局，确实可富可贵，在芸芸众生中占的比例少之又少，都是富翁官贵，就没有贫民百姓了，又何须论富贵？富贵的程度，在第八章第二节的命运合论中已有提及。

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纵观富贵之人，其富其贵，何等了解，恨不可遇。

但常人往往不知其奋斗的艰辛史，其所经历的困苦、压力和遭遇往往也超过常人百倍，多数大富大贵之人都有此类经历才有了出头之日。这出头之日便是用神发挥作用之时，而倒霉之时正是用神受克、九死一生之运。

这些富贵命用神有力，但往往偏旺偏弱，故而大起大落，坎坷人生。

偏旺者，当运中经后天努力，便是好运当头，吉星高照之时；

偏弱者，若行好运者也可出有头地，八面威风一番。这两种命局体现出“有病方为贵”的特征。

只有命局好，用神旺而不被克伤，既不偏枯又行运合时宜，才是真正“中和为贵”富贵双全之人，但这种命千万人不出一人，而且此等富贵不仅以命局为依据，一定是其祖荫、风水、面手相等均为上者，首先离不开在宇宙天体运气的造化及国运 等大环境的影响。

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如《凝斋秋灯丛话》中有这样一则与天体直接有关的命测故事:某河中太守未得意的时候他的朋友谈命很灵验常常以他讲: “我详细研究过你的命造，觉得是有官无禄即使发愤苦攻，也还是乞丐。”

太守以为很荒诞，于是用功念书，连连考取功名。他的朋友惭愧自己疏于命理的研究，于是偏访高人，遇到一位精于算命的人，为他解疑，他说：太守出生的这一天有方曲星高照，天厨化解，如果是生在文明的地方就一定显贵。

朋友回来问太守，太守的母亲听后说：昔日我产太守正是避难他乡的傍晚，没有地方栖息，于是在禄星门左边生下的太守。太守的显贵，显然是出生在天时地利的好时刻上。

清朝康熙年间有一个官员的儿子在船上诞生了，家里人获悉岸上一铁匠家里也同时生了一个儿子。

过了二十余年，官员归故里又经过儿子出生的地方，便想探访一下这年与儿子同时出生的铁匠的儿子，但见其子正拿着斧头干活，于是感慨不已。

原来，官员早有一精通命术之人算出他会生一入朝廷当大官的儿子，其子便是文靖公贻直。

贻直的父亲也喜命术，推敲之下，有所觉悟，后告知他人：我儿四柱火气太盛，幸好生于水中，得水气来补其缺陷；铁匠之子命中火盛，又生于冶炼之所，火见火而无水调剂，故而于命无补。

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现今的预测，这类的命例更多。

如有一位求测者在预测中，当邵伟华老师看其四柱土多无制又不失富贵的命局，便说：如果你是在部队干了二十年，才会调顺败运而有今天，被测者马上证实了这一推断。

原来穿绿军装，生活在军营的绿色环境和制约环境中，对其四柱起到了补偏调和的作用，故而身为军官，到地方上行好运才免去了早年时乖运蹇的很多坎坷，一生顺利升跃。还有一些命局，四柱偏旺或者偏弱，

邵伟华老师预测时，一般都会从姓名的五行上为其纠偏。有些姓名一报上来，一查四柱，已有五行作为用神补救在姓名之中，故知其人一小就已算过命，而且现时的富贵不凡已经证明姓名的五行可为补命局之偏。

也表明，预测的价值不仅在于算出吉凶，更在于趋吉避凶。

一部算命简史告诉你：能用算命解决的事，那都不算事

# 南怀瑾

“看相算命靠不住的啊！大丈夫能造命，不要听这一套！年轻人有很多搞这一些的，我一辈子玩这些，自己也学，学完了都不看，什么相啊，命啊，人不可以貌相，你不要相信，没有这回事。”

01 新时代的算命

自从上一次写完『易经的学习乱象：从一位朋友帮我算命说起』这篇文章之后，个人就遭受到了一堆所谓的算命大师的批判，甚至有的还试图要免费收我为徒，教我好好学习占卜。

对于此，个人本不太想过多回应，因为他们批判我的言论，无疑不是证实了个人文中所提到的观点的合理性。

只要稍微保持一点基本理性的人，在通读个人所撰写那篇文章后，自然会对底下的很多留言不以为意，甚至还会淡然一笑。

而且，我也不想花那么多时间与心思在这个上面做什么无谓的争执。

只是前两天读的一篇文章，让我实在是忍不住想继续就这个话题，继续再批判下去。

那篇文章大概讲述了这样一个故事，就是某个人在互联网大厂做运营工作，做了8年，心累了，去年，就辞职回老家去做另外一项工作去了。

这项工作是什么呢？其实就是算命。当然这可不是之前电视里边演的那种，我随便找个地方摆个摊，旁边挂上四个大字『神机妙算』，而是一种新时代的算命。

这新时代的算命，玩的高明者，可了不得。

首先，它一般不光明正大或者堂而皇之的冠名为算命，而是得扯上心理治疗或者国学复兴的大旗作为掩护。

毕竟，国家对于利用封建迷信造成社会恶劣影响的实际活动，是会处以重大的刑事责任的。

于是他们一般高举伟大旗帜，游走在法律边缘，宣称自己这个事业，可不是一般事业，而是伟大的事业，能上升到中华民族伟大复兴的事业范畴。

这就不由得让我想起了李宗吾先生在『厚黑学』里所言：“厚黑的施用，定要在表面糊一层仁义道德，不能把它裸的表现出来。”

而且，更进一步，他说，这句话，是针对道学家所说的，那你针对性学家咋说，那就不能说仁义道德了，而是得说，恋爱神圣等等。

总而言之，按他说言：“面子上应当糊以什么东西，是在学者因时因地，顺势而为，而里子的厚黑二字，则万变不离其宗。”

所以，这就是为什么某些人打着伟大旗号忽悠人敛财，依旧能够处之坦然，而无心理负担的一项重大原因。

02 广阔的算命市场

其次，手段高明。所谓手段高明，不止是指他们往往会结合他们所谓的心理学，社会学，物理学知识来论证自己所兜售的那一套理论的合理性；

也是指，他们往往透过微信社群，APP，小程序等各种互联网技术手段来发展与扩散他们的思想。

那一但这个人形成足够的势能，就很大可能可以使得每个无意间接触这一套玩意的人，从半信半疑，经由有组织化与流程化的洗礼，从而被转化为他的信众。

再次，随意定价。故事里边的这人据说当年是交了一万块钱入场费，进群去拜师学艺。有人可能觉得纳闷，这什么课程，这么贵？

其实，在这个圈子里，这还算定价低的，有的给你说几句话，就得花个上万，因为毕竟是高人嘛，高人岂能随随便便讲话，给你指点一二。

你不付出点大代价，怎么显得你心中之诚意，而且更关键的是，你是把他当一门手艺去学的，将来赚回来的钱，可是至少十倍于你所投入的。

虽然，不知道这个故事的主角赚了多少，但至少从他的阐述中，看得出来，受众似乎挺多的，也有很多转介绍的，都等着这位专家来为我们的人生三大课题，工作，爱情，友谊来指点迷津呢。

而这位专家，似乎也欣然接受了他这一身份，甚至觉得这还是一项造福于社会的事业，毕竟你看那些人要是没有他的帮助，那他们该如何走出自己所面临的精神危机与人生困境呢？

这样的人，其实也不在少数，不然这些专家大师们怎么会有市场呢？

据线上周易服务平台高人汇的CEO袁钰膦预计：“中国约有14亿人口，16~50岁的目标用户占比约45%，其中付费用户约16%，他们年均占卜最低消费为1000元，合计下来就是一个超1000亿元的市场。”

而且更有意思的是，网易数读，在今年3月也发发布了一组调研数据，这个数据表明，曾算过命的年轻人占比高达78.81%，其中七成以上是透过选择线上方式进行算命。

这个数据的调查结果就很有意思了，你说，中老年群体信这个倒还好理解，但我们这一代青年，知识视野被互联网扩展了，科学素养也在受教育过程中被提升了，无神论的思想更是时刻印在心田，按道理来说，不至于如此迷恋吧？

有人认为这是当代人年轻人心理状态出现了各种各样的问题，需要透过这一事物来解决，这个确实有其道理所在。

我在『从大到自杀，该如何看待我们这一代人面临的精神危机？』与『精英社会的真相：只要努力就有机会成功，其实是一场骗局』文章中也涉及到了这两方面的论述。

但我觉得还有一个方面，值得注意，就是我们并没有好好的去深入这些事物的内里去纵深了解，这到底是怎么一回事？

当然，也并不是说，我们必须去深入了解，因为在我看来，确实不值得大家花费过多心思与精力去了解，而且他们使用的一整套内部符号语言体系，在个人看来也没必要非得掌握。

但由于我要对这个话题进行批判，就不得不得先入乎其内，因此，个人选择了陆致极先生的这本书『中国命理学简史及其推演方法』，作为切入口来进一步批判。

03 命理学发展简史

那这本书的作者很有意思，他的学习经历先是在复旦大学，取得了文学硕士，在此之后，又进入到了有美国“公立大学常春藤”美誉的伊利诺大学学习计算机语言学，最终获得了博士学位。

也就是从他的学习背景而言，是一个具有现代文科与理科知识系统的人，那这样的一个人去研究算命，似乎更具有公信力与说服力，那个人也是基于这一缘由，拜读的本书。

只是读完这本书后，个人更加觉得对于花费如此大的心思与精力投入到这份事业上的人而言，实在是不值当，至于缘由，且听我结合本书主要思想一一道来。

我将从两个问题出发，结合本书的一些思想内容进行综合评述：

第一个问题，命理学是什么？第二个问题，它的发展源流是怎样的？

对于第一个问题，命理学是什么？

作者在本书中，并没有直接下个定义，从一般定义而言，命理学指的是，能利用个人资讯，例如脸与手的纹路，生辰八字、姓名笔画等配合术数来预测一个人的性格、能力、未来发展或判断命运吉凶祸福等的行为。

但我们若按照他自己发明的一个理论，即时空基因理论，就似乎能说明他对命理学的理解，在他看来：

“人出生的时空结构联系着生命信息，这是中华先人的一个伟大假说。近两千年来命理的理性探索，本质上是对这一假说做出的实证。”

也就是一个人出生的那一时刻，也可以视为是所谓另一种基因，即时空基因，也就是我们的生辰八字，比如：己未年 丙子月 癸酉日 壬子时。

第二个问题，它的发展源流是怎样的？个人结合本书的思想内容，大体划分为：孕育期→形成期→深化期→现代期，四个阶段。

在孕育时期，作者阐述了很多思想，但个人认为最关键的有三个思想基础，第一个，天人合一，第二个，古人怎么认识自然之天的，第三个，干支符号模型。

第一个，天人合一，其基本思想内涵是认为人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映，从个体来说，就是我们怎么变化的，跟老天爷咋变化的息息相关。

也就是这样的一个基础，才使得我们会看到算命有了推算所有依据的前提假设，而且这个关系不只是一种影响型关系，而是一种决定型关系，就是它是起决定性作用的。

第二个，古人认识自然之天的理论模型，就是气-阴阳-五行。气是世界本原，阴阳二气的不断运转形成世间万物，世间万物，可以用五行：『金木水火土』来进行体认。

而五行之间，就存在相生相克的关系。我们经常在起名字的时候，看八字，比如缺水，就会在名字里边看到带有水字或者水的偏旁，就是这个世界观的呈现。

第三个，干支符号模型，就是十天干与十二地支，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。

那这个干支符号模型，它里边天干地支可以组合配对，古人用来描述具体的年月日时，但请注意，他是跟前边阴阳五行是统一结合起来阐述的。

也就是说，天干地支的固定组合格式，阴阳五行的固定组合格式，由这两组组合格式，再组合在一起形成新的组合关系，构成了命理学预测一个人的基本概念工具。

其实，从这里也可以发现，这是古人认知世界的概念工具，就像我们今天要知道几点了？到哪一年？等等，这确实是必须的。

但一把他们的组合格式搭配在一起组成新的关系定式去预测人，似乎就变了一番味道。

不信，你可以把你现在认识世界的概念工具，像古人那样排列组合在一起，看一看，有什么实际预测意义么？

比如，我们说你是2000年10月10日出生，我们说这个把10拿出来，一提出，就属于数学的范畴，是个偶数，在这个意义上去纵深研究，那就进入到数学的学科范围了。

04 算命的发展阶段

第二个阶段，形成期。在这个阶段，最主要的还是作者所说的构建起可两个算命模型，即所谓的古法模型和今法模型。

古法模型，唐朝李太虚创建，如作者书中图所示，这就是日后批八字的基础架构的原始版本，同时，他也给出了一系列的演算方法，比如纳音五行和神煞等等。

所谓纳音五行，就是说，天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支组合后，会产生新的五行关系，这新的五行关系，假借古代五音（宫商角徵羽）和十二音律而组合成，故称纳音五行。

比如，『六十甲子纳音表五行歌』提到，甲子、乙丑——海中金，丙寅、丁卯——炉中火

所谓神煞，源于远古的神话传说，说的是天上的星星能致祸福于人类，比如吉星高照，你真是个煞星等等。

今法模型，五代宋初宋子平创建，如作者书中图所示意，就是完整的基础架构了，他做了很多改进。

个人认为特别重要的两点，第一，把古法模型中胎元一柱剔除了；

第二，在原来古法模型中，自己是排在年月日时柱的年柱来看，现在是排在日柱上。

由此，缔造了现行通用的四柱八字的标准公式。

其他人就是接着这两个模型不停的完善填充东西进去，像格局理论『天干地支与阴阳五行排列组合中某些特别的组合格式，比如：正官格，说得是月令对于日柱来说是相克的关系，而且是阴阳不同性质的关系。』

十神理论『比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印』，而在这些理论基础上，彼此之间的关系方式也扩展了，变成了生克制化，刑冲合害的关系方式。

那在这个过程中，可以发现的是，为了处理人类社会的复杂关系以及人类社会与自然事物的变化关系，于是乎，不停的引进新的认知概念工具。

在这些认知概念工具之上，再按照一定的规则进一步排列组合，组成新的认知定式。

他们似乎认为一个人延展的一生中所涉及的复杂的自然世界与人类社会都会化约在八个字里。

而立足于八字，透过不停的运用新的认知概念工具，不停的解析这些认知概念工具的关系，似乎就能破译出这八个字里边所涵盖的信息量。

但事实上可能吗？如果这个世界上不存在这一样东西，会怎么样呢？

第三个阶段，深化时期。在深化时期，个人认为书中提到的有四部著作，尤为重要，那就是『滴天髓』，『子平真诠』，『穷通宝鉴』，『命学玄通』。

『滴天髓』与『子平真诠』，主要还是沿着前边所提到的在格局理论基础上继续深化，前者从形象论出发，进一步发展了格局论中的变格。

所谓形象论，指的就是八字里边的总体结构特征可以分为独、偶、从、化、全象。

其实，就是根据你八字中五行的数量多少来进行研究。比如独象，就是你八字中，五行基本都是火，那这个就可以构成所谓的专用格。

而后者，则是从原有格局论基础上，继续深化命格内部的关系构造，以日柱代表的个人为关系中的主体，而其它年月时柱则可以视为它所处的环境。

并将原有的十神分为善与不善，善的格局顺之，不善的格局逆之，另进一步发展了格局的用法。

『穷通宝鉴』则进一步扩展了日主与月令之间的调候关系，所谓调候，就是自己跟环境之间的物候条件适宜的问题，比如，夏天的季节出生，要看八字有没有葵水呀。

而『命学圆通』则是把之前的一些经验花理论开始进一步规范化为固定的格式与规则，有点类似于工具书的作用。

第四阶段，现代时期。这个时期，作者分为三个阶段，，港台，大陆。

阶段，作者认为以为最重要的大师是徐乐吾，原因在于命理学遭受批判时，他却以一己之力注评命理学著作，同时又为后来者撰写了『子平粹言』这种入门经典之作。

港台阶段，有吴俊民『命理新论』，陈柏谕的『四柱八字阐微与实务』等书，而大陆阶段，则有洪丕谟『中国古代算命术』、邵伟华『四柱预测学』、董向荣『中国人的命理信仰』等书。

其实无论是深化阶段，还是现代阶段，都是在基本框架上进一步构筑命理学体系的大厦，进一步将诸多经验事实的内容，化约为命理学占卜体系的认知概念工具。

这书还讲了一系列的推演方法，有机会我们再专门针对这方面的内容进行探索评述。

在探索命理学简史的过程中，我一直感叹，这些命理学大师倘若有机会去深耕科学或者工程，该有多好。

为什么这么说呢？历史上中国命理学发展成熟期是在明清，那时候西方正发生什么呢？资本主义萌芽，文艺复兴，启蒙运动，近代科学出现等等。

也就是我们千算万算没有算到，在中国之外正在发生一场剧变，而这场剧变将极大的影响随后中国的发展。

而到了现代，当我们开始摒弃这一套思想理论时，却发现又有一批所谓仁人志士，开始复兴这一套所谓的学问，有的直接回到了以前，有的则用现代学术研究方法，援引跨学科知识纵深研究等等。

在个人看来实在是没有必要，网上有一项研究表明，在1958年，针对2000多名在英国伦敦一带出生且出生时间，彼此只差几分钟的人做的长期追踪研究显示：

这些人彼此间在性格、职业、智能、焦虑等级、各项技能能力各方面的表现，皆不相似，而根据占星术理论，这些人在这些方面应该彼此会非常相似；

另外，对于700多名占卜师的研究显示，尽管这些占卜师对自己的预测相当有自信，但他们的预测结果并不优于乱猜所得到的结果。

而也有很多算命先生给自己算命，结果没算准也大有常在，不过，往往这个时候，另外一个算命先生会告诉你是对方功力不深之类的，而不是否认这一套学问体系。

对于学者而言，个人以为正儿八经的研究中国传统文化，儒释道，或者诗词曲赋，天文历法等，皆为弘扬民族文化之重大工程，皆可以有益于我等普通人走向美好的精神生活。

对于普通人而言，学习中国传统文化，大有诸多学问世界可学，也不必将这视为必需，更为重要的是解决诸多问题的方法，绝不是靠算命。

套用一句流行语来说就是，能用算命解决的事，那都不是事。

参考资料：

[1] 《中国命理学简史及其推演方法》

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四柱八字算命教程⑦：推演富贵贫贱，合理趋吉避凶

(一)、凡人之命，有贫有富，有贵有贱，有的既贫又贱，也有的既富又贵。

富贵贫贱历来有格局定论。但嫌贫爱富或嫌富爱贫，都是个人天性所定，是富是贫是吉是寿，是贱是凶是夭，更贵更贱，都必须以四柱来作同水平的比较。

格局有些有用，有些可随着时代的的发展更新完善。

历来论命，有以月支本气为主定一般命格的，如伤官格、正官格等；有以气势来定特别命格的，如从格、气格、化格等；还有论大富大贵格的鼠贵格、井栏格等；更有以神煞定命格的，如金神格、禄刃格等。

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对于普通格局以月支取格局的用法虽流传沿用，有其可取之处，但矛盾百出，《四柱预测学》未及细论。

古人向以“用神”为中枢，若用神不出自月支，以月支所取之格与作为救命之药的用神相克，岂不是用自己的矛与自己的盾相决或自己人打自己人吗？

此外，论命以日干为主，日干强弱靠四柱干支综合平衡而来，单从月令上是不能说明问题的，前面已介绍过，只得令而不得地、不得助、不得生，实则是有气无力而为弱。

既然命局是纵观全局之论，若取格不以此为依据，仅靠月支，四柱的意义皆失，只能象简单而不负责任的论命，如鼠人逢鼠年怎么样，逢马年怎么样。

再者像西方类似简单的论命，如所有水瓶座的人今天都好明天都坏。

如果无需区别五十二万多种四柱，单是靠千篇一律的对号入座，哪里还谈得上推测的细微及准确地测出灾异，以防患于未然，又如何区别出个人与个人之间的差异？

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虽然四柱格局纷繁复杂，但有其共性和个性之分。共性在于不同格局，以日干强弱、用神有力与否可定人之富贵贫贱，现实中已享富贵者或已应测出之吉凶者，便是明证。

共性有别于西方简单论命法的雷同，是已被检验了规律性的各种结论。

结论中有的符合此人，有的符合他人，是根据四柱年月日时的组合来的，而不是看所有这年生的人都发财都有灾的雷同。

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至于个性，就是在共性的基础上，辨清个人四柱组合与别人四柱组合的大小差异，方能对同年月所生，为何此人好事成双，他人却祸不单行下具体的断语。

再说有别于一般普通格局的特殊格局。特殊格局是针对格局偏枯的情况来取用神。其格局往往在五行中只占二、三行，或旺极或弱极，或运程不济，有些便是不易养活的命，这可以归于短寿夭折命。

特殊格局原则上要求顺着一条道走到黑，其用神与我们所学的取用神刚好相反，初学者极易迷惘。为不使大家越学越糊涂，故也未作介绍。

以某人某时生人富或贵到什么程度的取格法，不仅符合取格的少之又少，而且也有不尽科学、类似以偏概全之嫌；以某日干支或月令符合某种神煞来测其命运，如“金神入火乡，富贵天下响”也须在好命的大象下，有条件地（走不走运）下结论。这些都不是本书的重点，希望读者在较牢固、熟练地掌握了预测本领后，再作深入的探讨研究，届时自有鉴赏能力了。