祭奠是什么意思(祭奠是什么意思解释一下)

更多文化相关内容分享，欢迎关注@沁说

有情有义有人生：《论语・乡党篇》（18）

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。

国君赐给的食物，（夫子）必摆正座席，先尝一尝。国君赐给的生肉，一定做熟了，先供奉给祖先。国君赐给的活物，必定饲养起来。陪国君吃饭，在国君献祭时，夫子就先（为国君）尝饭。

我们先来看“君赐食，必正席先尝之”这句话。

周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用做功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，“君”也变成一种敬称。“君”，这里需要说明的，不一定是鲁国的国君，鲁昭公、鲁定公或者鲁哀公。孔子周游列国，卫灵公、陈湣公等对他都很赏识，也不排除他们赏赐给孔子“食”的可能性。发生的场景，也不一定在孔府。

“赐”的本义是赏赐。《说文》给出的解释是：“赐，予也。”《正字通》给出的解释是：“上予下曰赐。”

“食”的本义是饭，饭食，泛指粮食。这里指熟食，相当于现在的糕点或者汉堡之类的，但理解成“胙肉”可能更准确些。“胙肉”指的是祭祀时供神的肉。祭祀用的肉，我老家是河南省西华县清河驿乡的，一般到了除夕前，我妈妈就会把一块大约两、三斤的猪肉，放在锅里，用火煮一会儿，然后就捞出来放在一个盘子中，说这就是祭肉。祭肉是半生不熟的，也不放盐，没什么佐料。要是对照《论语》这句话，吃这样的肉，不仅不是享受，而是难受，窃以为。

《论语•八佾篇》记载：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（国君要以礼对待臣下，臣下要以忠诚来侍奉国君。）这才是最为舒服的君臣关系。在我国古代，一直都有诸侯国的国君“赐食”臣下的惯例。春秋时期，周天子、诸侯国的国君赏赐胙肉，这是什么啊？这是国家层面对你的礼赞。国家或者诸侯国对你以“礼”相待，你该如何呢？那就是以“忠”，你要当场表示出对这一份荣幸的感谢。对于“胙肉”怎么办？这可是考量一个人忠心的。

我觉得，最妙的是“君赐食”，孔子选择的是“正席先尝之”，而不是“先吃之”。

“尝”的本义是用口舌辨别滋味。

“君赐食”，如果不尝尝？是不是有嫌弃国君赐给的东西不好啊？还是不够多啊？甚至是食物有毒啊？这显得有些不尊重国君的意思。如果当场就吃了呢？又显得没出息似的；再说了，半生不熟的肉咋能下咽啊？可见，“尝”是最合适的选择。现在想起来，古代的皇帝赐毒酒，明明是毒酒，为什么还要喝下去啊？这是表明自己忠心耿耿啊！

面对“君赐食”，孔子态度是恭敬的，他当着使者的面，根据墙的平行角度进行铺席，而后自己坐在席子上，切下一小点的“食”，这个“食”的种类繁多，可以指面食，也可以指果实，甚至是“胙肉”，孔子先尝一尝，美美地赞叹起来：“谢主隆恩，感谢主的恩典。”

使者告辞，孔子送出府门外！这一礼节顺利完成。

我们再来看“君赐腥，必熟而荐之”这句话。

上次，国君赏赐的是“食”，这次呢，赏赐的则是“腥”。

“腥”的本义是介于臭与不臭之间的一种特殊气味。用作名词，一是指生肉，生的；二是鱼、虾等的难闻的气味；三指病猪肉中像星或米粒的息肉。用作形容词，一指有腥气；二是丑恶。这里指生肉的意思。

《孔子家语》记载：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。鱼年五十，先孔子卒。”（孔子三岁时，叔梁纥去世，葬在防山。孔子十九岁，娶了宋国亓官氏的女儿为妻，一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公送给孔子一条鲤鱼。孔子得到国君的赏赐感到很荣耀，所以给儿子取名鲤，字伯鱼。伯鱼活到五十岁，比孔子先去世。）

孔鲤出生的时候，鲁昭公特地派人送来一条鲤鱼表示祝贺，用《论语》的话说，就是“君赐腥”，用现在的话说，鲁昭公送来了一个大红包。孔子十分开心，就给他的儿子取名孔鲤，字伯鱼。

“君赐腥”，可以理解为国君对自己能力的认可，或者是对于自己工作的一种肯定！对于“君赐腥”，孔子的做法是“熟而荐之”。

“荐”的本义是推举，介绍。引申指“频仍，屡次”；引申指“进献，祭献”。引申指“草”。这里是进献，祭献的意思。这里的“荐”，不是正常的祭祀活动，只是一种供奉活动。

对于国君赏赐的生肉，孔子是煮熟后，他不是自己先吃，而是先供养祖先。这是什么啊？因为“君赐腥”这件事，既是个人的荣耀，也是一个家族的荣耀啊！没有家族的生养、培养，哪有自己现在的一切啊？“熟而荐之”意思是说，自己拿到了“君赐腥”，面对自己的先祖，他跪坐着说；先祖啊，现在咱们家仰仗着您的培育，您的子孙有出息了，连国君都给咱家“赐腥”了。孔子这么说，意思是说自己没有愧对祖先，甚至有些光宗耀祖！

一个人有了氏族的荣誉感，就会爱家的；有了集体荣誉感，就会拼尽全力呵护家族甚至是国家的荣誉。这样的人，最靠谱。一人吃饱，全家不饿的那种人，就不那么靠谱了，因为说不定他哪天头脑一热，就会做起坏事来的。

我们接着分享“君赐生，必畜之”这句话。

“生”的本义是草木从土里生长出来；滋长。跟“死”相对。《说文》给出的解释是：“生，进也。象草木生出土上。”《易•系辞》给出的解释是：“天地之大德曰生。”这里的“生”指活着的动物，也可以理解为植物，如鲜花或者异草。但根据后面的“畜”字，理解成活着的动物，感觉更好。

“畜”的本义指人所饲养的禽兽，也泛指禽兽，读chù。“畜”又音xù，指饲养禽兽。

“君赐生，必畜之”可以理解为；国君赏赐给自己的活物，如活鸡、活猪、活羊之类，一定把它养起来，不敢宰杀，以“君赐”为荣啊！如这果只羊放在家里养着，别人一看，哇，这是国君赏赐的啊，是御羊啊，那是倍有面子的事情，大家想是不是这样啊？

有人说；既然是国君赏赐给自己的，自己随便处理不就可以了吗？按照《礼记》的规定，这是不行的。因为“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”意思是；国君没有原因不能杀牛，大夫没有原因不能杀羊，士没有原因不能杀犬和猪。如果真需要杀，一定要等到祭祀的时候，把国君赏赐的活的动物杀了，作为供奉给祖先的祭品，这才是符合礼制的行为。

我们看，面对“君赐食”、“君赐腥”、“君赐生”等赏赐，孔子一切还是依“礼”行事！

“侍食于君，君祭先饭”这句话也是很有讲究的。

“侍”的本义是在尊长旁边陪着。《说文》给出的解释是：“侍，承也。”

“侍食于君”指的是诸侯国的国君邀请孔子一起进餐，按照现在的说法，孔子是陪客，所以叫侍食。

经过厨师们的精心筹备，一桌子菜都上齐了。这时候，国君干什么去了呢？他去祭祀了。古人吃饭前，一般情况都要祭先祖的，具体操作也就是从食物中各取少许置于器中为祭，以示感恩与不忘本的意思。

“饭”，这里是名词活用作动词，这里是尝一尝饭食的意思。

“先饭”是古代一种礼节，《周礼》规定：“王日一举，鼎十有二物，皆有俎，以乐侑食。膳夫授祭，品尝食，王乃食。”意思是说；周朝天子（用膳）每天一杀牲，陈列十二鼎，鼎中牲肉（取出后）都有俎盛着进上。用音乐助王进食。（食前）膳夫把当行祭礼的食物授给周朝天子，并先为周朝天子品赏食物，然后周朝天子才吃。

陪国君用餐，孔子就不用去祭了，当国君祭时，孔子先为国君尝食，看食物有没有问题一般，接着调试各种佐料等。据说是防止有人投毒，我的理解是“先饭”是“侍食”的一种礼节而已。

有学者理解这句话，说，孔子陪同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼时，孔子自己就现开始吃起来了。这是不知道“先饭”的含义。

现在呢，一般的聚餐都不举行祭祀了，隆重一点的就是请这桌的主陪发话，相当于领导餐前讲讲话，发表个祝酒词，直到最后一句讲到“为了美好的明天，干杯。”这时候呢，大家才能动筷，才可以开饭的。

我们一看，古代人吃个饭可真是好麻烦，看着就觉得累。如果不懂规矩，吃饭也会丢死人！

有理走遍天下，无理寸步难行！如果把道理的“理”字换成礼貌的“礼”，有“礼”走遍天下，岂不更妙？不过，我们现代人是没有这份定力的，守着一大桌子热气腾腾的好菜，还管什么祭祀不祭祀，感恩不感恩的，看到自己喜欢吃的，迫不及待地就狼吞虎咽起来了，也不管尊敬不尊敬老人了，一点礼节都没有。

国君赐的东西，已具有了象征的意义。我们看，无论国君赏赐的是什么，孔子都没有得意忘形，而是认真对待每一个礼节：“正席先尝之”、“熟而荐之”、“畜之”等，孔子的这些做法，用我们平常说的一个词：靠谱，一个字：叫忠！我们身边一些人的做法呢，那叫一个不靠谱！

有些人说；《论语·乡党篇》中的一些礼仪，已经过去两千多年了，别说用了，甚至一些名词，如记载的器物、服饰、制度等，对今天的人们来说早已十分陌生了。学这些有啥用啊？其实，“礼”的本质在于人心之仁。每个人在社会中都应该各安其位，各行其事，这就是“礼”的社会属性！孔子维护“礼”，本质上是出于对人伦道德的维护，而不是简单地归纳为维护统治者的利益。

有些人说；孔子所谓的“礼”是规定君子所为的，是一种自我控制。我们又不是什么君子，讲什么“礼”。于是就对自己的行为不进行约束，甚至不服从管教。管教人的地方除了家庭和学校，还有一个地方，那就是监狱。家庭和学校不对孩子进行约束、管教，社会就会委托监狱对你的孩子进行约束、管教，这是必然的。要不，大家无法无天，都没人管，你说说，这个世界会乱成啥样，恐怕我们都不敢想象。

部编语文六年级上册第4课《花之歌》知识点+图文讲解+课堂练习

教材分析：

《花之歌》是黎巴嫩诗人纪伯伦写的一首充满哲理的散文诗。诗人以花自喻，运用第人称，从花的视角描绘了四季更迭花开花落的现象，表现了花的日常生活和品质追求，塑造了花向往光明、与万物和谐共处的鲜明形象，抒发了其对人生态度的独特感悟:人生要像花一样，失意时不顾影自怜，得意时不孤芳自赏。无论处于哪种境遇，总是积极地向往和追求光明。

本文语言清新，哲理隽水。全文无ー“花”字，却句句在写花。作者以第一人称自述的方式，运用奇特的想象，为花描绘出一个个积极向上的形象，如“大自然的话语”“从苍穹坠落的星星”“诸元素之女”“亲友交往的礼品”“婚礼上的冠冕”“对死者的祭献”“与晨风群鸟一起迎送光明”“与万物各谐共处”，营造出丰富雅致的诗文意境。

作者介绍：

纪伯伦（1883～1931）黎巴嫩诗人、散文作家、画家，被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯文学的主要奠基人，20世纪阿拉伯文学道路的开拓者之一。

主要作品：《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。

多音字：

冠guān（鸡冠花）guàn（冠军）

近义词：

苍穹——天空 孕育——养育 摇曳——摇荡

硕大无朋——庞然大物 孤芳自赏——自命清高

反义词：

摇曳——静止 硕大无朋——小巧玲珑

孤芳自赏——自渐形秽

理解词语：

苍穹：天空。

冠冕：古代帝王、官员戴的帽子。

摇曳：摇荡。

旖旎：柔和美好。

馥郁：形容香气浓厚。

词语扩展：

描写花的四字词语

花枝招展、火树银花、姹紫嫣红

万紫千红、鸟语花香、花团锦簇

春暖花开、繁花似锦、花红柳绿

百花争艳、百花齐放

句子解析：

1.我是大自然的话语，大自然说出来，又收回去，藏在心间，然后又说一遍……

两个“又”写出了花儿们周而复始、四季轮回的生命旅程。

2.我是星星，从苍穹坠落在绿茵中。

运用了比喻的修辞手法，将花比作星星，绿茵中花朵点点，就像星星从苍穹坠落。精灵般的花的形象跃然纸上。

3.我是诸元素之女：冬将我孕育，春使我开放，夏让我成长，秋令我昏昏睡去。

运用了排比、拟人的修辞手法。写出了花的成长与芬芳，暗示了花在自然界完成一个循环，然后再开始下一个循环。既展示出了诗意的浪漫，也写出了现实的情景。

4.我在原野上摇曳，使原野风光更加旖旎；我在清风中呼吸，使清风芬芳馥郁。我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看；我醒来时，白昼的那只硕大无朋的独眼向我凝视。

运用了排比的修辞手法，“原野上摇曳、清风中呼吸、星星陪伴微睡、太阳凝视中醒来”写出了花怡然自得的生活状态。表面是写花，但真正是写人，诗人正是利用花这种大自然的语言，来寄托自己的伟大情操。

5.我饮着朝露酿成的琼浆，听着小鸟的鸣啭、歌唱；我婆娑起舞，芳草为我鼓掌。我总是仰望高空，对光明心驰神往；我从不顾影自怜，也不孤芳自赏。而这些哲理，人类尚未完全领会。

运用了排比的修辞手法，“饮朝露、听鸟鸣、舞婆娑”，花的生活精彩纷呈。人生有开花就有结果，写出了花的积极乐观态度。诗人用辨证的眼光来看待生命，这就是诗人的真正意图。

段落大意：

第一部分（1～4）：这部分以一系列我是什么”的句式对花的形象展开描绘。第1自然段写“我是大自然的话语”，意即花是大自然季节更替的代言人，“大自然说出来，又收回去”象征花开花落，“又说一遍”喻示来年花又开。第2自然段写“我是星星，从苍穹坠落在绿茵中”，以“星”喻花，突出了花的高洁夺目。第3自然段写“我是诸元素之女”，“诸元素”指春夏秋冬四季，写出了花芬芳而短暂的一生。第4自然段写“我”是亲友交往的礼品、婚礼上的冠冕、对死者的祭献，写出了花对人类无私的奉献。

第二部分（5～7）：这部分主要以“我在做什么”的句式继续描绘花的形象。分别写了“我”的一天如何度过，“我”怎样和周遭世界和谐相处以及“我”在享受世界无私给予的同时，坚持追求光明的决心与行动。

课文主题：

诗人以花自喻，运用第人称，从花的视角描绘了四季更迭花开花落的现象，表现了花的日常生活和品质追求，塑造了花向往光明、与万物和谐共处的鲜明形象，抒发了其对人生态度的独特感悟:人生要像花一样，失意时不顾影自怜，得意时不孤芳自赏。无论处于哪种境遇，总是积极地向往和追求光明。

问题归纳：

1.读课文，想一想课文写了什么？

本文写了大自然的话语、从苍穹坠落在绿茵中的星星、诸元素之女、亲友之间交往的礼品、婚礼的冠冕以及生者赠与死者最后的祭献。

2.思考：从哪些地方可以看出“我”是花，请将有关句子画下来。

“大自然的语言”、“诸元素之女”、“亲友间的礼品”、“原野上摇曳、清风中呼吸、星星陪伴微睡、太阳凝视中醒来”“饮朝露、听鸟鸣”等等，都是作者运用象征的手法，写出花的形象，渗透了积极乐观的生活态度。

3.交往的“礼品”是什么呢？

在之后的句子中做出了解释：“婚礼的冠冕”“最后的祭献”，以清新的笔触写出了花在生活中的用途。

美句积累：

1.比喻句：

（1）我是大自然的话语，大自然说出来，又收回去，藏在心间，然后又说一遍……

（2）我是星星，从苍穹（qióng）坠落在绿茵中。

2.拟人句：

（1）我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看；我醒来时，白昼的那只硕大无朋的独眼向我凝视。

（2）我饮着朝露酿成的琼浆， 听着小鸟的鸣啭、歌唱；我婆娑起舞，芳草为我鼓掌。

3.排比句：

（1）我是诸元素之女：冬将我孕育，春使我开放，夏让我成长，秋令我昏昏睡去。

（2）我是亲友之间交往的礼品，我是婚礼的冠冕，我是生者赠予死者最后的祭献。

一、辨字组词。

冠（ ） 增（ ） 凝（ ）

寇（ ） 赠（ ） 疑（ ）

浆（ ） 仰（ ） 孤（ ）

桨（ ） 抑（ ） 狐（ ）

二、在括号里填上合适的词语。

（ ）的礼品 （ ）的风光 （ ）的眼睛

（ ）的琼浆 （ ）的小草 （ ）的叫声

三、读下面一段话，完成练习。

我在原野上 ，使原野风光更加旖旎；我在清风中 ，使清风芬芳馥郁。我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我 ；我醒来时，白昼的那只硕大无朋的独眼向我 。

1.选择合适的词语填在句子中的括号里。

2.用“ ”画出这段话中写花的作用的句子。

3.用波浪线画出这段话中写外界关注花的句子。

四、发挥自己的想象，模仿下面句子的形式写句子。

例：清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行。

参考答案：

一、冠军 日寇 增加 赠予 凝视 可疑 泥浆 船桨 仰望 压抑 孤单 狐狸

二、贵重 美丽 明亮 美味 顽强 动听

三、1.摇曳 呼吸 察看 凝视

2. 我在原野上摇曳，使原野风光更加旖旎；我在清风中呼吸，使清风芬芳馥郁。

我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看；我醒来时，白昼的那只硕大无朋的独眼向我凝视。

四、示例：春天，我同小草一起将太阳拥抱；夏天，我和大树一道为火热作证。

预兆梦中亲友去世，多为这三种情意。

#挑战30天在头条写日记#

文学家王安石曾言：“认知世界如梦，不追求，内心空旷静谧。”

人生终究如梦，逝者已矣，留下的只是飘渺的痕迹。

然而，记忆却刻骨铭心，在特定时刻触发，点滴往事重现，或成新的构想，或似无意乱想。

或许大家都曾梦见过已故亲友，梦醒后心存念想，对于细节却了解甚少。

古人同样面临此困扰，因此有“周公解梦、周庄蝶梦”等智慧之语。

将梦幻与真实连接，我们会发觉，梦见已故之人多系有意义的启示。

一、长久的思念，终将映入梦中。

俗语云：“白日思乡，夜夜梦归。”

还有谚语道：“亡人常现梦，深情不在尘间。”

亲朋好友已辞世，然其情谊和援手之意，依旧存于心头。

尤其是父母、兄弟姐妹，和亲近的友人。相伴成长，共度艰难，留下的难忘片段，如鲜活的画面刻印在记忆深处。

以我家为例，外公逝世后，母亲常提及外公的往事。年轻时，在林场工作，虽收入有限，却精打细算，照料一家九口。

外公聪颖，上世纪八十年代在镇上经营小店，赚得颇丰。

对母亲而言，外公比外婆更多情。逢年过节，外公总会悄悄递些钱给母亲。

而外婆去世后，母亲很少提及。也许是因为母亲对外婆有所成见，两人互动不多，心意不够相通。

时常梦见逝者，怀念其关爱，情景如昨。这种现象提示，人应铭记他人之恩，因为怀念，因为珍惜，故人才会入梦间。

二、内心愧疚，噩梦常袭。

故事里有庄子和妻子田氏的一段佳话，记载在《警世通言》中。

庄子常向妻子倡导：“夫妻宜同心，情系终身。当然，年轻女子如失爱侣，重整新局，也并非无情之举。”

田氏坚定地表示：“忠诚不双宗，节义不再配。何以见善良家妇人，两家奉茶，两床共寝？假如我命运交错，陷此困境，毫无廉耻之事......”

但不久，庄子病重，世事难料。

庄子去世的第七日，一位美貌青年自称楚国王孙，拜见田氏。

楚国王孙留宿庄子家数日，与田氏交心，情愫迅速升腾，田氏抛却往昔诺言，深陷其中。

正当田氏陶醉于情感之际，心中却充满不安，她梦见庄子的棺材发出声响。

走进棺材，庄子居然复生。

田氏感到羞愧，颤声道：“妾自尔逝，思慕难舍。闻棺中动静，想起古人有还魂事，望您复生......”

虽是寓言，却表明了白天的行为决定了夜晚的梦境。同理，对别人的欺骗实质上是对内心的自欺，或许会在夜间扰人梦。

现实生活中，不孝之子，父母年迈时冷落；父母患病，不舍得出钱。

然父母去世，却挥金如土，盛大摆宴，邀请亲朋好友，高价请锣鼓队。这举动，无疑揭示“内心愧疚”。

不孝之人，夜晚梦见父母辛酸，自己也伴随悲愁。然“子欲养而亲不待”。

同样，对友人，以恩报怨，虽短暂得意，但友去世后，或唏嘘一叹，夜难安宁。

三、时光已老，期待天堂与故友再相逢。

在晚年的阶段，一些长者似乎对生命的终点有着特殊的感知，因此他们言谈中流露出一些难以理解的话语。

例如，老人会告诉子孙，可能很快就要与祖辈团聚，也常在梦中与已故的亲人相见。

尽管老人梦中的祖辈重逢并不能完全解释，但他们在怀念先辈的同时，也在向年轻一代传递祖辈的美德，这一点是可以肯定的。

俗语云：“鸟将死，其鸣也哀；人将死，其言也善。”

当生命逐渐走向尽头，内心难免沉浸于哀伤之中，但对于生命的不可抗拒之逝，我们只能默默接受。

我们借用天堂、来世、冥府等假设，来构建关于死后世界的想象，为生命的离去找到一种寄托。这种构想或许是想象的，但也是一种期盼。

在我们的潜意识中，生命在世间的结束并非终点，而是在另一个世界永恒延续。然而真相究竟如何，我们无法阐述、无法窥见，但在我们的心灵深处，却是一种实际存在。

从这个角度看，老人梦见逝去的亲人，可能意味着他们已走近生命的尽头，子孙应多关怀、照顾。听听老人的述说，不必驳斥，因为这些梦境是老人内心的映照。

四、最后的几句话；

无论如何，我们不应该崇尚那些荒诞的妖怪和邪恶的鬼怪，也不应将梦境视为吉凶的预兆。

作为人，只要心存善念，不虚伪，梦中所见并不会有太大关系。

孔子曾言：“不去谈论那些神秘的力量和诡异的事情！只要心中秉持正道，真诚尽孝，就能安然无虞。”

对待在世的亲朋好友，多付出一些爱意，回报他们的恩情，日常多沟通联系，内心便少了愧疚之感。如果能在梦中重逢，那将成为一段美好的回忆，毫无忧虑可言。

在清明、中元等传统节日，祭奠已逝的亲人，是对他们的尊重之举，也有助于内心的平和安宁。

最终，愿世间善良之人皆有美好的梦境。

关注我，让文字的音律谱写出生命的乐章；

"夜莺在月光下跳跃，羽毛闪烁着银色的光芒。它的歌声像一阵美妙的音乐，深深地打动了我的灵魂。"