道名(道名道号大全)

仁者、道者、智者的区别

仁者、道者和智者有什么区别呢？

仁者：孔子最高推崇的人品是仁者，是有仁品并行善的人。但是，需要说明的是，仁者重点追求的是忠孝与道义，不是真理、正义。当然，在孔子那里，仁高于忠、孝，甚至高于为忠孝献身的精神。总之，“仁”字玄而又玄，可与老子的“道”相媲美。在老子那里，道者玄而又玄，众妙之门。在孔子那里，仁者玄而又玄，众妙之门。在孔子那里，仁与君子是等价的，仁是君子拥有的属性或功能，君子是承载仁义的主体和实体。在孔子的内心，有才有德先为官。做官不成，退而求其次，只有做学问，结果诞生了一位伟大的圣人。孔子的君子成仁的说法远比“不为良相，便为良医”的说法更合理，因为后者的说法太绝对了。张仲景在《伤寒论》说“进则救世，退则救民”。这也许是“不为良相，便为良医”的最初版本。其实，救世救民才是真谛。缘何救世救民？提高自己的修养，从无仁品到有仁品，从低仁品到高仁品，就一定能够救世济民。所以可以说，古来帝王多，功莫盖孔子。

道者：何为道者？是最高的觉悟者，与“佛”等价；是能够领悟并实现《道德经》81章所述内涵的人，能够辩证领悟有与无的人。如果用其第一章所说，“道”是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。所以“无名”，是因为天地之初处于浑沌状态，彼此毫无区别，无法取出名字来；如果“有名”了，一定是宇宙万物已经产生，万物已经有了分别，所以才可以命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的无极之妙；要从“有”中去观察体会“道”的界限与端倪。无与有两者来源相同，只不过是名称相异而已，但都可称为玄妙。它不是一般的玄妙，而是玄妙之玄妙，是宇宙天地派生万物奥妙总的阀门。

智者：古希腊的智者，如苏格拉底，追求的是真理与正义，不正义毋宁死，所以苏格拉底之死成为千古绝唱。但西方的智者不懂忠孝的宝贵，不知仁者为何物，正如中国古人不知真理正义为何物一样。智者认识与领悟的对象既不是“道”，也不是“仁”，而是真理与正义。

结论：仁者、道者、智者三者的价值理性有异同，“至善”目的相通，“法门”却不同。大道相通，路径不同；内涵等价，但价值目标并不相同，儒家叫人成为仁者，道家叫人成仙，成为道者，古希腊哲人叫人成为智者。

老灯丝带你逐一了解《怒晴湘西》中的各个人物

在开始介绍之前，小编觉得有必要先来说一说为什么会有《怒晴湘西》这本书，换句话说，就是到底什么事情引出了这本书，这本书的引子和由来为何物。

在《南海归墟》中，胡八一等人组队到南海沉船中去打捞国宝，困难重重，在南海采珠蛋民的协助下才得以死中得脱，不料蛋民多铃中了沉船里下的死降邪术，已经是“三分气在千般用，一旦无常万事休”。

眼看着再难施救，幸得有人指点，说是只有古墓里的“内家肉丹”可救，胡八一想起来一个人，是一个北京的算命瞎子，这人早年间曾在湘西的一座元代古墓中得到一颗紫金内丹，这紫金内丹就是道家的内家肉丹，由此就引出了一个传奇故事，也就是《怒晴湘西》。

关于这一点，书中的原文是这样写的：

对这件事Shirley杨倒是十分乐观，她对我说：“多铃的一条命能否留住，全系在古尸的内丹之上，偏巧咱们识得在湘西盗过内丹的陈老爷子，如果这都不是上帝存在的证明，那我真不知道什么才是了。”

其他几人的去向，书中也有交代，明叔带着古猜和多玲，先到香港条件完善的医院里暂时治疗、像植物人般的维持生命，胡八一和其余的人返回北京找陈瞎子，大金牙惦念年迈的老父提前去了美国。

这个是最经典的大金牙了。

接下为，胡八一和胖子，Shirley杨一路打听到陈瞎子到了天津，见面之后，言谈之间，陈瞎子说道，”今日恰是得闲，人生聚散无常，将来南下，一去千里，再不来了，也不知还有没有机会再跟你们说这些陈年旧事，不如就让老夫从头道来，好让你们明了其中情由，将来流传开来，也教世人知道，天下除了你望字诀的摸金秘术之外，还有吾辈搬山卸岭的惊天动地之举。”

于是，便引出了一段鬼哭神惊的传奇经历。

陈瞎子

本名陈玉楼，字金堂。出身盗墓世家，三代盗魁，是卸岭群盗的舵把子，为人机变无双，失明前眼力过人，能够“观泥痕、认草色、寻藏识宝”，在古墓地宫中能不点火把而看清周遭事物。卸岭群盗历代传下来的器械手段，无不精熟，加上对“望、闻、问、切”的下乘之术了然于胸，数年间踏遍千山万水，盗发过不少古冢。善于笼络人心，有口吐莲花的本事。

陈瞎子手下人物有花蚂拐，红姑娘及哑巴昆仑摩勒。

罗老歪

乱世中的一个盗墓成瘾的军阀。以前脸上被人砍了一刀，落下个大伤疤，将嘴角都带歪了，所以得了罗老歪这么个名号。

花蚂拐

陈瞎子的手下，书中描写他“面黄肌瘦，诡计多端\"。他是杵作出身，在群盗中算是比较迷信的人，出门做事，逢山拜山，过水拜水，一进门就找供桌上的香炉。

吐个槽，从预告和剧照看，我对花蚂拐这个选角不满意，完全跟小说中南辕北撤了。

昆仑摩勒

陈瞎子的手下，天生是个哑巴，陈瞎子早年雁荡山盗墓时救过他的性命，从那开始，他就死心塌地跟在陈瞎子身边，做了个贴身仆从。

这个选角我最满意了。

红姑娘

身世凄凉，本为月亮门古彩戏法传人，家破人亡后反上常胜山，并成为常胜山头目，身为卸岭盗魁陈瞎子左膀右臂的她，善于破解古墓机关。后对搬山道人首领鹧鸪哨一见倾心。

鹧鸪哨

搬山道人，本名不详，扎格拉玛部族的后裔，是Shirley杨的外公。曾在陈瞎子的保媒下与红姑娘定下亲事，但其后红姑娘因感染瘟疫去世，鹧鸪哨也在倒斗中身负重伤，后移居美国。

原著中的鹧鸪哨，本领高强，是个神一样的人物，甚至要超过盗墓笔记中的张起灵，是鬼吹灯中小编最喜欢的一个人物。在这里结合原著再说说这个大神。

随着时间的推移“搬山术”日渐式微，人才凋零，到了年间，全国只剩下最后一位年轻的“搬山道人”，此人是江浙一带最有名的盗墓贼，只因为使得好，天下一绝，故此人送绰号“鹧鸪哨”，久而久之，所有的人都忘了他本名叫什么，只以“鹧鸪哨”称呼。

对于鹧鸪哨的身手，原著中就有极为精彩的描写，那几段内容，小编至今难忘。

“鹧鹄哨”腾出右手抽出腰间的匣子枪，回手便是一枪，“啪”的一声，将墓室中的一面瓦当打落在地，这间墓室是砖木结构，为了保护木橼，修建之时在木橼处都覆以圆柱形的瓦当，瓦当被子弹击中，有一大块掉落在地上，刚好落在蜡烛附近，被上面的风一带，蜡烛只呼的一闪，竟然没有熄灭，这一枪角度拿捏的恰到好处，半截空心圆柱形状的瓦当，如同防风的套桶，刚好遮住了蜡烛的东南两侧，东侧是墓道入口，这样一来，就把外边吹进来的气流尽数挡住，只要不把瓦当吹倒，蜡烛就不会熄灭。

“鹧鹄哨”由于要扯着“捆尸索”，左手不敢稍离，又怕蜡烛随时会灭掉，这才兵行险招，凭借着超凡脱俗的身手，开枪打落瓦当遮风。

只要蜡烛不灭，就不算破了“摸金校尉”的规矩，即使真的发生尸变，也要倾尽全力把这具南宋女尸身上的“敛服”取到手。

下面这一段最精彩，至今难忘。

“鹧鹄哨”想伸手抓住这只大野猫，但是惟恐身体一动，惊动于它，反而会碰到南宋女尸，这时眼瞅着野猫就要跳进棺内，急中生智，连忙轻轻的吹了一声口哨。

“鹧鹄哨”这绰号的由来，便是因为他会使诸般，模仿各种动物机器人声，学什么象什么，有以假乱真的本领，这功夫为了吸引野猫的注意力，撮起嘴来轻吹两声口哨，然后模仿起猫的叫声，喵~喵~叫了几下。

那只准备跳进棺材里的大野猫，果然被同类的叫声吸引，耳朵一耸，在“鹧鹄哨”肩头寻找猫叫声的来源，野猫大概也感到奇怪，没看见有别的猫？躲在哪里？听声音好象还就在附近。

“鹧鹄哨”一看这只大野猫中计，便盘算着如何能够将它引离棺材，只要有这么一丁点时间，把女尸的敛服扒下来，便可大功告成，那时候这只臭猫愿意去棺材里玩便随它去好了，但是如何才能把它暂时引走呢？

为了分散野猫的注意力，“鹧鹄哨”又轻轻地学了两声鸟叫，野猫可能有几天没吃饭了，听见鸟叫，便觉得食指大动，终于发现，那鸟叫声，是从旁边这个家伙的眼睛下边发出来的，这个人脸上还蒙了块布，这黑布下面定有古怪，说不定藏着只小麻雀。

“鹧鹄哨”利用大野猫把全部注意力，都集中在他遮嘴用的黑布上的机会，用手悄悄地抓住棺中陪葬的一件明器，那是一只纯金的金丝镯子，为了不惊动野猫，他保持胳膊不动，只用大姆指一弹，将那金丝镯子弹向身后的盗洞。

金丝镯子在半空中，划出一条抛物线，掉落在墓室后的盗洞口附近，墓室里始终静悄悄的，连针掉在地上都能听到，那镯子一落地，果然引起了野猫的注意，“鹧鹄哨”这时也不在使用，野猫以为那只小麻雀趁自己不注意，跑到后边去了，“喵喵”一叫，追着声音跳进了盗洞，想去捕食。

“鹧鹄哨”等的就是这个机会，野猫刚一跳离自己的肩头，便立刻掏出二十响带快慢机的德国镜面匣子枪，想要回身开枪把那只大野猫打死，以免它再跳上来捣乱，却不料回头一望，身后的墓室中，除了初时那只花纹斑斓的大野猫，竟又钻进来七八只大大小小的野猫，有一只离半罩住蜡烛的瓦当极近，只要随便一碰，瓦当就会压灭蜡烛。

花灵

鹧鸪硝师妹，善通百草百花的药性，所以道名花灵。

老洋人

鹧鸪硝师弟，色目人，因血缘中色目未消，一头卷发，不像中土之人，道名老洋人。道名并非道号，而是搬山道人的隐名和绰号。

其他的一些人物，对剧情的推动不大，基本属于小喽啰性质，就不介绍了。

最后，小编再补一个小知识吧。

盗墓之术，不外乎“望、闻、问、切”四门。

望

“望”是指观望风水形势，通过上观天星、下审地脉来确定古墓的位置和布局，这需要洞悉山川河流与日月星辰的脉搏，极为深奥庞驳，不是普通盗墓者可以掌握的；另外这望墓之法，还可以观察地表、土壤、植被的差异来寻找墓穴，又称“观泥痕、辨草色”。

闻

“闻”字诀，也可分为两种方法，有一种人天赋异秉，嗅觉极其敏锐，可以通过鼻子辨别深山老林中的特殊气息；“闻”又指盗墓者敏锐的耳音，练到“鸡伺晨、犬守夜”的境界，就可以通过聆听自然界的声音，推断地底的情形，耳音普通之辈，也可借助工具，比如埋瓮于地以耳认穴的“瓮听法”。

问

“问”字诀，是通过向当地土人“咨询”，从侧面了解古墓的情报和方位，运气好的时候，会有意想不到的效果；而“问’’字诀另有一种比较神秘的方式，即问天，据说古代盗墓贼可以通过占卜推演，来确定古墓结构和墓中吉凶，但此术在很早以前就绝迹了，再也无人通晓。

切

最后是“切”字诀，主要是盗墓者挖掘古墓的各种办法，是如何避实就虚地利用各种工具来挖掘盗洞，有分金定穴、直捣中宫，也有长锄大铲的崩山揭天顶，更有施术驱兽的穿山穴陵甲。

1月21号，共同期待。

仁者、道者、智者的区别

仁者、道者和智者有什么区别呢？

仁者：孔子最高推崇的人品是仁者，是有仁品并行善的人。但是，需要说明的是，仁者重点追求的是忠孝与道义，不是真理、正义。当然，在孔子那里，仁高于忠、孝，甚至高于为忠孝献身的精神。总之，“仁”字玄而又玄，可与老子的“道”相媲美。在老子那里，道者玄而又玄，众妙之门。在孔子那里，仁者玄而又玄，众妙之门。在孔子那里，仁与君子是等价的，仁是君子拥有的属性或功能，君子是承载仁义的主体和实体。在孔子的内心，有才有德先为官。做官不成，退而求其次，只有做学问，结果诞生了一位伟大的圣人。孔子的君子成仁的说法远比“不为良相，便为良医”的说法更合理，因为后者的说法太绝对了。张仲景在《伤寒论》说“进则救世，退则救民”。这也许是“不为良相，便为良医”的最初版本。其实，救世救民才是真谛。缘何救世救民？提高自己的修养，从无仁品到有仁品，从低仁品到高仁品，就一定能够救世济民。所以可以说，古来帝王多，功莫盖孔子。

道者：何为道者？是最高的觉悟者，与“佛”等价；是能够领悟并实现《道德经》81章所述内涵的人，能够辩证领悟有与无的人。如果用其第一章所说，“道”是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。所以“无名”，是因为天地之初处于浑沌状态，彼此毫无区别，无法取出名字来；如果“有名”了，一定是宇宙万物已经产生，万物已经有了分别，所以才可以命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的无极之妙；要从“有”中去观察体会“道”的界限与端倪。无与有两者来源相同，只不过是名称相异而已，但都可称为玄妙。它不是一般的玄妙，而是玄妙之玄妙，是宇宙天地派生万物奥妙总的阀门。

智者：古希腊的智者，如苏格拉底，追求的是真理与正义，不正义毋宁死，所以苏格拉底之死成为千古绝唱。但西方的智者不懂忠孝的宝贵，不知仁者为何物，正如中国古人不知真理正义为何物一样。智者认识与领悟的对象既不是“道”，也不是“仁”，而是真理与正义。

结论：仁者、道者、智者三者的价值理性有异同，“至善”目的相通，“法门”却不同。大道相通，路径不同；内涵等价，但价值目标并不相同，儒家叫人成为仁者，道家叫人成仙，成为道者，古希腊哲人叫人成为智者。