白话楞严经(白话楞严经讲解全集视频)

楞嚴咒四屏聯

读懂《楞严经》，让你看见真实的自己

佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。

明朝真界大师颂曰：“创问菩提本起因，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”

■ 阿难虽然多闻，但却欠缺“定力”

阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，在佛弟子中“多闻第一”。但一次被大梵天咒所迷，差点毁戒的经历使他发现自己一味偏向多闻，却没有丝毫定力，临事根本做不了主。所以他特别希望修定，以为修“定”是成佛的真因。

佛应阿难的请求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。

■ 佛陀问阿难出家的最初发心是什么？

佛是人类最伟大的教育家，他并没有直接去讲什么是“大佛顶首楞严王”，而是先探询阿难的病源，所以就问阿难，当年你是为了什么，以致抛弃了王子的享乐和父母妻子的深重恩爱，跟随佛出家？

阿难老老实实地回答说：“我就是因为见到佛成道之后的三十二相胜妙绝伦，所以非常羡慕。这样的三十二相，绝对不是父母粗浊腥臭的交合就能天生生成的。这种清净光明、金光晃耀的佛身是大彻大悟后的佛才具有的。我想拥有和佛一样的三十二相，所以就跟随佛出家了。”

阿难见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。由追求美感自然会导致情生欲障。因此阿难见到摩登伽女后，被她稍微施加魔咒之力，就本性全迷、定慧无力，这也就不用奇怪了。这正应了“因地不正，果遭纡曲”这句至理名言。

■ 想要成佛，必须先要了知什么是“妙明真心”

在《楞严经》中，佛苦口婆心一再强调，修行人要想成就佛的果德，必须以不生不灭的妙明真心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，终究是不能成就佛的果德，反而成为声闻缘觉，甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。

○法界众生，生死轮转不息

佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，其中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住真心，完全不受生死轮转之苦。

此外，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦；属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然脱离了分段生死之苦，但仍有变易轮转之苦。

我们的心到底在哪儿

佛擒賊擒王地征问阿难看见美色的心和眼睛究竟在哪里，博学多闻的阿难运用因明学的技巧七次立论回答，均被佛一一辩破，使阿难的妄心无所立足，这段著名的辩论被称为“七处征心”。

阿难遭摩登伽女的幻术后，佛敕文殊菩萨将咒去救护他。阿难回到佛所后，佛问他发心出家的最初动机，阿难回答说是因为见到佛的的三十二相而发心出家。佛于是征问阿难的心目所在，阿难回答说眼睛在脸上，而心在身内。等到佛论证了心不在身内时，又转而认为心在身外。就这样穷根究底地追讨了七次，以至于发现妄心根本没有可以依止的地方。

阿难不知妙明真心遍布一切地方，无在无不在，而错误地把缘尘分别影事的意识心当做妙明真心。佛想破除阿难的妄想缘心，以显露真心的妙净明体，所以有七处征心的说法。

心在身内？

第一次，阿难因为佛征问他心目所在的地方，阿难回答说，心居于身内，目长在脸上。佛于是问，如果心是在身内，那应该先看到身内的心肝脾胃等东西，然后才能看见身体外面的事物。假如不是先看到身内的东西，你的心怎么会在身内呢？所以说，你所说的觉了能知的心住在身内，这是不成立的。

心在身外？

阿难“心在身内”的观点被佛否定后，转而认为心在身外，并且以灯光来打比方，说众生心在身外，不见身中，躭好俛灯光在室外不能照进室内一样。佛就问他，你的心如果在身外，那么身心两两分离，各不相知。然而现实中身心是相知的，为什么说心在身外呢？这样，阿难心在身外的观点也被破斥掉了。

心潜在根里？

阿难“心在身外”的观点被佛杏定后，转而又认为心潜伏在眼根之内，并且以眼镜罩在眼睛上來说明，心藏在眼根里就好像眼睛躲在眼镜后面一样。虽然躲在后面，佴是照样能把物体呑得清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。戴眼镜的人确实能看到自己的眼镜，所以世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼镜后，能见眼镜与山河；同样的，心躲在眼根里，也应能见山河并见自己的眼睛——但事实不然，人不能自见其眼，所以阿难所用的譬喻不能支持和证明其论点。

心在内外明暗之间？

阿难“心潜在根里”的观点被佛杏定后，转而又认为，大多数众生的脏腑藏在身内，孔窍显露在身外，就好像我现在，开眼看见明亮的就叫做看见身外的事物，闭眼看见漆黑一团就叫做看见身内的脏腑。佛于是问阿难，当你闭眼见暗的时候，这个暗的世界与眼根是相对立的吗？假如与眼睛是对立的，暗境在眼前，为什么说成是在身内。假如不对立的话，又怎么能说看见了呢？所以说，闭眼见暗就叫做看见身内是不成立的。

心在随所合处？

阿难“心在内外明暗之间”的观点被佛驳倒后，转而认为心就是眼识、耳识、鼻识，舌识，身识和意识的识心（即能思维的心〉，不在内外或中间，而在随所合处，心则随存。佛于是问阿难，如果这个心本来没有体，那么就无所合；心如果有体，那么你用手杻痛自己的身体，心必定能知觉，那么这个知觉心是从身内出来，还是从身外出来的？假如是从身内出來的，那么就和第一次讨论的心在身内的观念一样，应该看见身内的一切；假如是从和身外來的，应该先看见自己的面目，事实不然，所以说“随所合处，心则随有”是不成立的。

心在根尘之中？

阿难“随所合处，心则随有”的观点被佛驳倒后，转而又认为心在根尘中间。佛就问，你的心假如在根尘之中，这个心体是兼于根尘，还是不兼于根尘？如果说兼于根尘，那么眼根有知而色尘无知，眼根和色尘对立而生，怎么能为是在中间？假如不兼干根尘，既然不属于根尘，也就是没有体性，中间怎么会有相呢？所以说，心在根尘之中是不成立的。

心没有着落处所？

阿难“心在根尘之中”的观点被佛驳倒后，转而又认为“一切无著，名之为心”。佛于是问他，你说不著就叫做心，例如世间在虚空、水面、陆地上或飞或行的种种生物，以及呈现的种种物象，你的心不着在这上面。那么这些物象是有还是无呢？若说没有，那就等同于不存的龟毛和兔角，还有什么可以说无著的呢？如果说存在，物象在哪儿心也就在哪儿，怎么可以说无著呢？所以说“一切无著”就是心是不成立的。

佛陀为阿难开示，讲述了一场气势恢宏的佛法盛会，点出了人生解脱的个中奥妙，遂有一部《楞严经》在萧寺林磬中世世相传。

《楞严经》是中国知名度最高的佛经之一，被尊为“经中之王”，是正法的代表，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。

但《楞严经》文字古奥、义理深邃，许多有心要精研《楞严经》的读者都不免望洋兴叹。为此，朗读君推荐这本《图说楞严经》。

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《楞严经》白话大意二

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意 第103篇

南无本师释迦牟尼佛

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

世尊从头上肉髻顶放出百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，宝莲之上有佛的化身结跏趺坐，宣说神咒。敕令文殊师利菩萨，持着咒语去救护阿难尊者，邪恶咒语即时消灭，文殊师利菩萨提携阿难、劝慰摩登伽，一起回到佛的道场。

阿难尊者见到佛以后，一边顶礼一边悲痛哭泣，悔恨自己从无始以来，一直偏向多多听闻经典，没有勤定修力，修持不全，就至诚恳切的请求佛，宣说十方如来从妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，而成就无上菩提的最初法门。

这时候，道场中如恒河沙数的菩萨，以及十方大阿罗汉、辟支佛等，都想听佛说，就退坐在一旁，默默静听，亲承领受圣教法旨。

佛问阿难：你我同气连枝，是天生的兄弟伦常情分，你当初发心在我法之中出家，是因为见到了什么殊胜之相，才顿然舍去世间的种种恩爱呢？

阿难对佛说，我看到如来的三十二种相好庄严，殊胜美妙、无人可比，身体内外光明映彻，如同琉璃一般，我就想啊，这种身相一定不是因为情欲爱念所生，为什么呢，淫欲之气很粗浊，时又腥又臊，又是脓又是血，杂乱不净，不会产生这种殊胜、洁净、美妙、光明的身相，好像紫金色的光聚合在一起。因为非常仰慕这种美妙庄严的身相，所以跟着佛剃除须发出家。

佛说，好啊阿难！你们应当知道，一切众生，从无始以来，生了死、死又生，生死轮回相续不断，都是因为不知道这个常住真心，性本清净、体本光明。尽是在用妄想，这个妄想不真，所以才像轮子一样在生死中转过去转回来。

你现在想要钻研求取无上菩提之道，真正的发掘明彻根本性，就应当不隐晦、无虚假的，直心回答我的问题。十方如来，都是由同一条道路出离生死，就是直心，心直、言语直，像这样从初发心，到最终的究竟，中间经历诸多位次，都没有一点委婉曲折。

阿难，我现在问你，当初你发心出家，是因为如来的三十二种相好，你那时候是用什么来看，又是什么觉得喜爱？

阿难回答道，世尊！这个喜爱，是用我的心和眼睛；眼睛看到如来的殊胜之相，心里就产生喜爱欢乐之心，所以我才发心，愿意弃舍世间生死而出家。

佛说，就像你说的，这个爱乐，是因为你的心和你的眼睛，如果你不知道心和眼睛在什么地方，那么，就不能降伏一切污染、扰乱你的尘垢烦恼。比如一个国王，被贼人侵扰，国王发兵讨伐除去这个贼人，先要知道这个贼人在什么地方。同样地，让你在生死之中流转不停地贼人，就是你的心和眼睛。我现在问你，你的心和你的眼睛，现在在什么地方？

阿难对佛说，世尊！一切世间的十种不同类型的生命，都认为这个心在身体内部，眼睛长在脸上，就算是如来的青莲华眼，也长在佛的脸上。我现在认为，眼耳鼻舌四根，在我的脸上，能分别的识心，就在身体里面。

佛对阿难说，你现在坐在如来的讲堂里，看一看祇陀林，现在在什么地方？

世尊！这个清净的讲堂，在给孤独园中，祇陀林，就在讲堂外面。

阿难！你现在在讲堂之中，先看到什么呢？

世尊！我在讲堂里，先看到如来，后看到其他大众，然后向外望，就看到了祇陀林。

阿难！你看到了林园，因为什么才看到？

世尊！这个大讲堂，门和窗户豁然开敞，所以我虽在讲堂之中，能看到外面。

这时候，世尊在大众的围绕下，舒展金色手臂，慈悲地为阿难摩顶，对阿难和一切大众说：有三摩提，名叫大佛顶首楞严王，具足一切修持行门；十方一切如来，从此门超脱而出，踏上妙庄严之路。你们现在认真谛听！

阿难尊者顶礼，伏受如来大慈法旨。

佛对阿难说，就像你说的，你的身体在讲堂之中，门窗开敞，可以看到外面的园林。那么，有没有人在这个讲堂之中，看不到如来，却看到了外面呢？

阿难回答说，世尊！在这个讲堂之中，看不到堂内的如来，却能看见堂外的林泉，没有这样的道理呀。

阿难！你就是这样啊！你的心灵，一切都明了。按照你现在的观点，如果你能分别、能知晓的心在身体内部，那么应该先看到身体内部。有没有人，先看到身体内部，然后再看到身体外面呢？

就算看不到心肝脾胃，那指甲生长、头发变长、筋肉脉搏的运动，都应该明了，为什么不知道呢？内部没看到，怎么看到外面呢？所以，你说的能知觉、明了的心，住在身体内部，是没有道理的。

南无文殊师利菩萨摩诃萨

美妙的功夫大片——楞严经

作者：北斗

为了免除廖白老师的担忧，北都也就报告一下个人的进度了。如比佛陀从菩提树下站起，走向野鹿之苑。佛陀是为了传道。而北斗只是一个凡人，只能走向虚无吧。北斗只是用来比喻的。不敢和真理的探索者佛陀相比，只能遥看他的丈二金身的背影。

我在功夫的修炼中，对于心的修法，确实是比较模糊的。后来身体推着自己走，也漫漫地摸到了一点门径。因为到此地步，佛魔不到处，也无老师教，也无师友可言，只能自己探索。我也说给后来者，老师在你的修练中，到最后，确实也帮不上，无一定的路走，只能靠自己。

北斗承认，佛学给了北斗较大的助力。不过北斗提醒一下，科学是基础。

在佛经中，以楞严的文字最美，故事情节最生动，修法最具体。在此经中，佛直接教了禅定的心法，包括具体的练法。真是太好了。

不过北斗不座禅，只做电影看，正印在心中。这是北斗的修炼法。

以北斗看楞严，好比是好来钨的大片，惊心动魄，九曲廊回，美妙极矣！

佛和部分弟子接受供养，大部分弟子正狼吞虎咽，正吃的痛快。突然，佛说，回家！不容大家反应过来，佛就回来了。接着佛就发光动地，说驼罗呢，并让最得力的大菩萨文殊去救人。救谁啊？

镜头一转，哇塞，原来佛的弟子中的大帅哥被一个当时的三陪女，也就是现在的电视里的各种天后美女。用魔法给迷住了。如果文殊要是晚去一步的话，后果是很严重的，他们马上就要发生横向联系了。

大菩萨文殊把这两个家伙象罪犯一样抓回来，跪在佛的前面，接受处理。

镜头结束。序幕算是才结束，正题才开始。怎么样，够蝎虎的吧。

这时，佛问了阿难一句：你不是多闻第一吗，为啥看到天后就经受不住考验呢。

问的好啊。阿难犯这个错误的时候，已经跟佛修了二十几年了。难到佛法连三陪都对付不了吗？

也就是说，为啥跟着老师，学拳理，学拳法。套路学了一大堆，怎么碰见地痞流氓就一点用不上啊。这真是个大问题。

注意啊，阿难是听佛法最多的。按理应该是最好的吧，可偏他就是不争气。李老批评说，阿难听法最多，东听一个，西听一个，偏他到最后没有成佛。李老真给说着了。别说成佛，连三陪都没对付了。这个教训可够深刻的了。大家参参看。老衲去抽个烟，且听下回分解。

书接上文。话说阿难跪在地上等候接受组织的严格处理。但是我们怎么来看待这件事。是阿难自己无组织无纪律吗，不是，他是佛的亲随弟子，跟了佛那么多年，有毛病不是早就发现了嘛。是他品德低，品德差，也不是。他是最讲和同情心的，不是关心妇女的权利，被佛陀批评让佛早衰吗。是他心不诚，持戒不严吗，也不是，看看他在独自归途中的化斋的心理活动，他是一个百分百的布耳什维克啊不对、佛教徒嘛。那么问题到底出在那里？

他知法很多，心也很诚，人品也很好，可为啥修练的效果这么不好？佛陀在此经中，把他做为案例来解剖，实在是意味深长啊。因为阿难的最大问题，是，他的一切条件都很好，只是心里，还犯糊涂。他不知道他的心，也不明白他的心。他自己都不知道自己的问题在那里。但是佛可一点都不含糊。于是，第一个高潮来了：

1，七处征心，八还辩见。

佛在这里一次又一次的问阿难，你的心在那里。阿难做为一个迷徒者，在佛的启发教育下，一次又一次的回答了佛，心在身，在内，在外，在眼睛等等。共有七处地方，但都被佛否决了。他说，心不在那里。

于是，可爱的阿难慌了，难道我是一个无心的人吗？

对了。别看我们大家都长着一颗心，他不受你自己支配。和无心有什么区别？

佛在否定阿难的时候，非常精彩，但是我也承认，这个镜头里也存在拖沓的地方，有点地方，佛还有点不讲理，在诡辩，偷换概念。不过，我们不能苛求在这些地方，要领会精神实质。

佛说，心不在内，不在外，也不在内外中间。

那么心在那里？

佛没有给我们答案，他让我们自己去找。

南怀瑾先生给了一个答案。他说佛的意思，心，存在于一切中。也就是说，心在内外中间，普遍存在。

这就是佛讲的第八识，阿赖耶识。也叫藏。为什么叫藏？因为法体清净，周遍一切大千世界，可是我们看不见，也感觉不到，所以就叫藏，好像没有一样吧。

现在很多人，都有点看不起南先生了。不过，北斗是非常同意他的这个观点的。心，无处不在。

在功夫里，我们又该如果理解这个心？浅一点的说，功夫在诗外啊，处处留心皆学问，都可以勉强的搭一点界。深点说，我们在练功夫时，根本就没有用心。

也许有的朋友说了，不对啊，我练功夫时，可是很买力的啊，老师让站半小时，我可不敢站29分59秒，怎么可能呢。我说了，你的用心，和北斗的用心，不是一个概念啊。北斗所谓的用心，是你的精神，和你的身体，要完全的达到同知同动的状态。这个说法难了点。北斗换个说法，例如，你能不能做到让你的意念在三十分钟里面，没有一刻的间断，比如，连0。001秒的间断也没有，而把精力只放在想念章子怡MM上？也许你说没问题啊,那不正是我最爱干的事情嘛。老衲说了，别吹牛了，别说三十分钟，就是你能保持三分钟，老衲功夫不练，立即拜你为师。为什么？因为你太伟大了。

如果你能保持三分钟意念一丝不断，你就是世界第一的功夫大师，无人能敌。北斗的大师位子肯定就让给你啦。

2，第二个高潮先进事迹报告会

在接下来的时间，佛在解决了心的问题后（注意，他可没有给出标准答案，多么伟大啊），让大家谈感想，谈思路，谈经验。总结一下，看看那种修心的问题，那种修法是最好的办法。

伟大的佛，多么的伟大，对阿难来说（真的是阿难一个人的问题吗？黑黑），这多么的及时。

啊呀，发言的人真不少啊，总有三五十人吧。看来在佛的指引下，成材率还是很高的，罗汉好几十，大菩萨也好多。都发表了自己的经验，也都说自己的办法比较好。其中修息的，修水的，修不净观的，甚至修声音，修香气的，都有。这个地方很好看。大家要好好看啊。不过北斗还有一问，那就是，这么多修法，佛难道不知道吗。否，佛肯定是知道的。那么为什么佛又不怕费时间，让大家都发言呢。

其实，佛，让他们发言，不单是给啊难听，也是给我们听（这才是主要的），看：有八万四千法门，你们就看着办吧！

大概花了几个小时，也就是北斗吃二百碗牛肉面的时间。报告会到了尾声，这时，观音的话最长，还没有讲完。很奇怪，观音今天怎么大失水准啊，他在讲话了，把自己可夸了个够，把自己的功夫，描述得和佛几乎没啥差别，不客气的说，简直就是第二个佛了。但是佛也没说一句话，也没打断观音的讲话。这要换个今天的一把手，不把麦克风早掐了？

这真是观音吗？大家参参看。哈哈。佛在总结会上没说一句话。不着一字，尽得风流啊。这部经是个宰相润色的。水平真不含糊，逻辑也很严谨，寓意，那就不是一般的深刻了。

最后，跑出来一个大菩萨，做最后的总结，注意啊，佛可没说一句话啊，肯定最好。这就是闻思修，入三摩地。这是个什么法门？

北斗给个对应的说法，戒定慧。

那么对应在我们修练武术功夫，又是怎么样呢。

老衲说，不戒，则精不能满，精不满则气不能全。不全，则心不能安，心不安，则神不能完。神不完，又何来功夫？北斗是不是讲的太深了？

不好，老衲的烟瘾又犯了，且听下回分解。