摧破金刚心咒(摧破金刚心咒念诵)

读经打卡

上午背完十遍金刚经

自修日课册

1、诵经：

金刚经、心经、常清净经

金刚经、常清净经以金刚念各至少诵三遍，心经遍数随机。

2、诵咒：金刚经总持咒金、金刚萨埵心咒、六字大明咒、三字咒、释迦牟尼佛心咒、文殊菩萨心咒、地藏经总持咒、地藏菩萨心咒。

太乙金光咒、金光神咒、混元咒、灵灵决

诵咒遍数随机

3、打坐冥想：20分钟到2小时，时间随机

4、中脉功：七动功，一静功，随机练习

5、十二层次DNA活化：完整一遍

6、行禅：时间随机

7、思维编程：反词练习、意识呼吸练习、平衡练习、注意力练习、类比练习

为什么有这么多随机？

这是根据在家修行的实际情况，在保证核心练习的基础上，保持练习的灵活性，以尽可能充分利用日常碎片化或者思想游荡时间进行练习。

最精美《大隨求陀罗尼经咒》亮相永乐夏拍：佛教密宗影响了印刷术

撰文丨林凡

8月8日，永乐拍卖在北京皇城艺术馆举办了一场名为“模勒之光大隨求陀罗尼经咒”的学术研讨会。研讨会上，来自永乐拍卖、国家博物馆、首都图书馆的周心慧，以及中国科学院大学、考古研究所、中国印刷博物馆等多家机构的专家学者，从一件《大隨求陀罗尼经咒》的历史创作时期、印刷技术、文字图案、佛教文化等多角度进行了探讨。

8月8日，“模勒之光大隨求陀罗尼经咒”学术研讨会在北京皇城艺术馆举行。

据介绍，这件《大隨求陀罗尼经咒》也是“LEPRÉLUDE前奏丨永乐夏季拍卖会”即将登场的拍品。据此前消息，本次夏拍将在8月17日至18日于北京四季酒店5层开拍，目前正在预展之中。永乐方面表示，此件拍品经专家鉴定，初步判断为8世纪至10世纪的刻本，镌刻细腻，印刷繁复、填色鲜艳，是现存于世的唐代《大隨求陀罗尼经咒》十多件作品里最为精美的一件。

唐代密宗出现以后，

俗称的经咒就是“护身符”

李东溟在会议现场介绍，这件《大隨求陀罗尼经咒》出自陕西，打开以后因为粉化，在当地装裱。实物为刻本，初步判断为8世纪至10世纪。文字以悉昙字体写成，有一定识读困难。据现场援引资料介绍，《大隨求陀罗尼经咒》在印度、尼泊尔、吉尔吉特、印度尼西亚、菲律宾、中国、日本都很流行。梵语源本的形成时间大约在6世纪晚期。693年由宝思惟等人译为汉语，后又有不空译本，因不空的推广而盛极一时。目前在国内发现的《大隨求陀罗尼经咒》绘本、印本、铭文有二十余件，分布范围遍及陕西、江苏、新疆、云南等地。《大隨求陀罗尼经咒》对研究唐代密教图像、早期印刷术的发展都有着重要意义。

国家博物馆研究员关双喜也在会上谈到，“唐代密宗出现以后，俗称的经咒就是‘护身符’。护身符大部分都是在青铜臂上，盒子里边是平的，半圆的，打开以后跟正方形手绢大小一样。从目前陕西出土看到的这些东西，大部分在臂钏上的小铜盒里。”

大隨求陀罗尼经咒经桶

约在公元7至9世纪间，印度佛教中的金刚乘逐渐传入东南亚、东亚地区。合称“开元三大士”的善无畏、金刚智与不空，在唐玄宗开元年间于长安弘扬密法，被视为唐密的开端。其中，由不空所译的《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大隨求陀罗尼经》（简称《大隨求陀罗尼经》），也随着密宗的传开和深入，而逐渐流行开来。“陀罗尼”一词源于梵文（dhāraṇī），是一种经咒，又称“总持”，多以梵文写成。在不空所译的《大隨求陀罗尼经》中，提到“若有书写带佩于身，常应诵持深心思惟观行，能除恶梦不祥之事，一切安乐皆得成就”。因此对于信众来说，书写、诵持陀罗尼经咒，便能得到护佑、积累功德。

在宝思惟译制的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》中，也曾提到，对于这部陀罗尼神咒经的持有者来说，“若能书写带在颈者若在臂者，是人能成一切善事最胜清净。”也能得到神佛的护佑，消除病痛苦厄，从此获益。

佚名，《大隨求陀罗尼经咒》。

大部分面世唐朝的印刷品，

都来自成都和西安

对于该陀罗尼经咒的构图形式，首都博物馆研究员黄春和提到，在唐代流行的《大隨求陀罗尼经咒》中间是圆的，旁边的经文是方形，边上绘有图像。虽然装裱打乱了本件陀罗尼经咒的形制，但专家们仍然从能够看到的图像上对其进行了分析与讨论。针对这件陀罗尼经咒上的图像，首都图书馆原常务副馆长、古籍专家周心慧谈到，“……从佛教造型来看，有着非常浓厚唐代佛像的特点。”周心慧认为，该作表现了唐朝以肥为美的审美特征，而且佛像造型不像后来那么庄严，比较娟秀，“唐朝造像有一句话叫‘似菩萨’，面目比较圆、眉毛比较长，鼻梁比较窄……台基座6脚、8脚都是唐代造像。”

首都博物馆研究馆员、北京市文物鉴定委员会委员黄春和从此件陀罗尼经咒的佛像特征、用色及图像的大小等，判断其可能为晚唐五代时期的作品，“晚唐的勾线造型非常规范，勾线严谨细腻，造型很规范、很端庄。这些造型变得世俗、线条粗一些，写实性强一些。所以应该接近晚唐五代的风格。加上彩也是接近晚唐五代，可能更多一些彩，在唐代没有见过，那些陀罗尼基本是黑白，没有加彩的……”

大英博物馆藏敦煌莫高窟出土的陀罗尼经咒（Ch.00151）。

中国印刷博物馆研究员李英则更为关注这件印本作品的印刷史价值。图像之中出现的“印-李-大”三个汉字引起了她的浓厚兴趣。李英认为，经咒的受持者因为供养的需要，所以要亲自填上自己的姓名。因为不是专业的抄经写手，所以写字水平并不高。

李英提到，耶鲁大学艺术馆也收藏了一件约为9世纪至10世纪晚期的类似藏品，保存于一枚圆型铜盒中。该藏品最初于河南发掘，后经柏林转到纽约，最终被该艺术馆收藏。在这幅作品的中央绘有菩萨及供养人，并写有“受持者魏大娘一心供养”的字样，而目前也已发现与此署名类似的经咒还有四件。李英还提到，在唐朝时期成都和西安是最重要的两个印刷基地，大部分面世的唐朝印刷品都来自这两个地方，因为成都保存起来较为困难，故而西安出土（唐朝印刷品）相对多一些。

那么，此件《大隨求陀罗尼经咒》到底出自何年代呢？与会专家建议可以从研究的角度，对用纸进行检测，以了解更多当时的造纸材料、颜料、印刷等历史情况。

图源：耶鲁大学艺术馆

《大隨求陀罗尼经咒》，

对研究早期印刷术具有重要意义

《大隨求陀罗尼经咒》作品为何会引发如此热议？事实上，陀罗尼经咒作为一种流行的佛教文献，因其在宗教信仰中具有的特殊意义，而受到信众的追捧。除以梵文书写和收藏于铜盒中以外，也被收藏于佛塔中。例如，在日本奈良发现藏于百万塔中的汉文印制陀罗尼经，约为公元764至770间制作并供奉。韩国庆州佛国寺释迦塔中也发现了藏有的《无垢净光大陀罗尼经》汉文印本，曾因是否可以据此证明印刷术起源于朝鲜半岛，而引起学者们的激烈讨论。

日本奈良百万塔及所藏陀罗尼经文。图源：美国大都会博物馆

北京大学历史系教授辛德勇就曾在相关研究中提到，在魏晋南北朝时期就传入中国的密教经咒，在进入唐代以后有大批新的相关“经轨”被译成汉文。在唐朝出现的印制梵文陀罗尼经咒，应以汉译本的流行为前提。因信奉者认为梵文经咒更具有法力，而受到追捧。而由于普通民众一般无法书写梵文，所以就借用源于印度的捺印佛像技术来印制陀罗尼经咒，以满足信众的需要。而印制梵文陀罗尼经还不是真正的雕版印刷术，后者的发明和应用还要更晚一些。由于经咒文字所需版面过大，因此由捺印改为印版朝上放置，铺纸印刷。辛德勇认为，唐开元年间之后佛教密宗的全面兴盛，是决定印刷术产生时间的关键因素。

参考资料：

https://mp.weixin.qq/s?__biz=MzIzMzg2MTQwNw==&mid=2247491437&idx=1&sn=ffa4b880fa2f16abb0ec2236ddbd13ee&chksm=e8fe671ddf89ee0b4d5fb4f459f03e32bf6605d0c87e8b7ac653d2b96e7ff1faa62c586501b8#rd

https://artgallery.yale.edu/collections/objects/8550

https://wwwtmuseum/art/collection/search/44955

作者丨林凡

编辑丨董牧孜

校对丨陈荻雁

来源：新京报

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