和离是什么意思(古代和离是什么意思)

在和离与休妻之外，还有义绝。义绝指夫妻之间出现了法定的伤害行为而导致的恩断义绝、必须离婚，否则处以刑罚。

义绝的观念自汉时即已形成，在唐时正式进入法典。义绝不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。

义绝的条件对于夫妻而言并不平等，明显偏袒夫家，目的在于建立夫为妻纲、男尊女卑的封建家庭秩序。

义绝所指的情况：　1.殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。　2.夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。　3.殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。　4、与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻。　5、欲害夫者。6、夫将妻妾嫁予监临官或出卖妻妾。

和离、休妻、义绝是中国古代普遍的三种离婚方式。虽然程度不同，这三种方式都是建立在男权和封建礼教的基础上的。真正基于夫妻双方个人意愿，平等保护双方权益的离婚制度，要到近现代才出现了。

靠“一纸休书”就能解除婚姻吗？古代离婚制度没这么简单

“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错……”这是北宋词人陆游写给前妻唐婉的《钗头凤·红酥手》。在古代也有离婚，相比古装剧中“一纸休书”的草率，当事人对待离婚格外郑重，不是想离就离的。

“七出”

古代夫妻离婚必须按照法律规定“走两步”，方能进入离婚程序。《礼记·昏义》上说:结婚“将合二姓之好, 上以事宗庙, 而下以继后世也。”可见当时的婚姻制度以宗族延续和祖先祭祀为目的的。当事人一旦离婚，意味着“绝两姓之好”，而非双方感情破裂。

古代社会崇尚男尊女卑，男方在法律上掌握离婚的主动权，形成“出妻制度”。早在周朝，离婚制度初具雏形。《礼记·本命》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妻子只要犯了其中一条，丈夫可以据此出妻，所以，这七条理由被称为“七出”。

陆游和唐婉情投意合，夫唱妇随，只是陆母认为唐婉耽误儿子考取功名，因此，逼迫陆游以“不顺父母”的名义，休了唐婉。后来，唐婉另嫁宋室皇族赵士诚。赵唐夫妇在绍兴禹迹寺外沈园偶遇陆游，唐婉请陆游吃饭。双方分别后，酒醉的陆游写下了那首著名的哀怨词。

“三不出”

实质上，丈夫不能随意使用七出特权。例如“无子”，《唐律疏议》解释：“妻年五十以上无子,听立庶以长。即是四十九以下无子,未合出之。”也就是说法律以女方生育权保护以及妻妾制度作为补充，有效降低离婚率。而“有恶疾”不是说所有疾病，《公羊传》称：“谓瘖、聋、盲、疠、秃、跛、伛、不逮人伦之属。”其中包括不治之症和传染病等。无论是七出还是三不出，体现出古代法律提倡“劝和不劝离”的宗旨。

和七出相对应，《礼记》也有禁止离婚的“三不出”规定：一是“有所取无所归”，是指结婚时女方父母健在，离婚时父母已去世，大家庭早已解散，此时休妻无异于让女方无家可归。二是“与更三年丧”，说的是为父亲或母亲守孝三年内，丈夫不得休妻。三是“先贫贱后富贵”，是说丈夫经历先贫后富，双方不能离婚。补了bug，丈夫还是洗洗睡吧。

“义绝”

所谓“义绝”是指夫对妻族、妻对父族有殴杀罪、奸非罪，以及妻对夫谋害罪而言的离婚制度。显而易见，这一制度带有强制性。东汉典籍《白虎通义˙嫁娶》明言：“悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者也,义绝,乃得去也。”表明有违法律道德的一方，法律规定夫妻必须离婚。

唐开元年间，《户令》对义绝有了更为具体的规定：“诸殴妻之祖父母、父母, 及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹,若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹自相杀, 及妻殴詈夫之祖父母、父母, 杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹, 及与夫之缌麻以上亲若妻,及欲害夫者,虽会赦,皆为义绝。”

法律对违反义绝给予必要的制裁。《唐律疏议·户婚 》在 “义绝离之”的条款中称:“诸犯义绝者离之,违者,徒一年。”用现代的眼光看，依靠法律强制离婚，并对违反规定的当事人予以处罚，是难以想象的。可是，封建社会奉行三从四德，家庭既是经济组织，又是社会单位，发生亲属间的刑事或事件，影响了家庭的稳定以及家族的声誉，采取义绝亡羊补牢，维护平衡，是很有必要的。

“和离”

如果说七出是正常途径，三不出是有效补充，义绝是法律底线，那么“和离”是古代离婚制度中的弹性选项。《说文解字》中说：“和，相应也。”顾名思义，和离是双方在友好协商的气氛下处理离婚问题，和如今的协议离婚颇为近似，表现了古代“和”文化的精髓。

唐朝以前，社会上已经有和离了。唐朝初立，《唐律》明文规定：“若夫妇不相安偕而和离者，不坐。”和离，往往是丈夫为了避免家丑外扬，掩盖出妻真相采取的变通措施。法律对和离认可，标志着社会观念的发展和进步。由于和离有着必要的合理性，宋元明清沿用了这一条款。

敦煌出土过一份《放妻书》，文中以“凡为夫妇之因, 前世三生结缘, 始配今生之夫妇”开篇，叙述双方相识的美好时光，接着，用“既以二心不同, 难归一意, 快会及诸亲, 各还本道”，表达双方性格不合的苦衷，最后，以“一别两宽, 各生欢喜”结尾，展现对将来的祝福。这份《放妻书》可以说是最早的协议离婚书。离婚的演变，说到底就是个人思想的不断开放，婚姻观念的逐步进化。

“一与之齐”

符合条件是不是一定能离婚呢？答案是不一定。先秦时期，社会上流行着“夫妻之道，有义则合，无义则去”的思想，随意离婚相当普遍。一日，儒学宗师孟子见妻子在卧室裸睡，转身就走。随后，孟子果断离婚。

针对这一现象，《礼记》有云：“妻者齐也，一与之齐，终身不改。”从正面树立了忠于婚姻、夫妻和睦的观念。《管子》认为：“士三出妻，逐于境外。”意思是士大夫离过三次婚应该驱逐出境，从反面教训进行引导。

进入唐朝，人们从任性离婚到耻于离婚。写下名作《黄鹤楼》的文人崔颢先后换了三四个老婆，遭到社会舆论的抨击。宋朝时，曾有士大夫因离婚而丢官的事发生。明清之际，畏惧离婚的观念深入人心，人们视离婚为大恶，非有大故，不得出妻。

离婚时，当事人受伤的不只是感情，还有财产。历朝对婚后财产的处理各有不同。最初，双方离婚后，女方可以拿回当初的陪嫁以及衣服。南宋文人洪迈的《夷坚志》中提及宋朝夫妻离婚可以“中分其资财者”，这里的“资财”不包括房产，此举开了风气之先。到元朝，情况又有反转，女方离婚后，相当于净身出户，就连当初的陪嫁也不准拿走。

建立在宗族伦理基础上的古代社会，往往以家族利益为核心，个人感受往往被忽视。男方行使离婚权时，不但要考虑个人得失，也要权衡社会纲常。当下的闹离婚正是古代耻于离婚的浓缩和提炼。妄图“一纸休书”离婚，只是艺术渲染而已，认真你就输了。

作者：计白当黑 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：

【1】黄 芴 《中国古代的离婚制度并非“一纸休书”那么简单》

【2】李 贝 《古代离婚制度探秘》

【3】郑 丽 《浅析中国古代的离婚制度》

【4】董小红 《略论中国古代的离婚制度》

【5】王歌雅 《中国古代的离婚模式与离婚道德考略》

【6】倪方六 《古人离婚如何分财产》

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法史故事 | 《清平乐》中的“和离”是怎么回事？

在近期热播的电视剧《清平乐》中，将门之后、知书达礼的曹皇后丹姝在与她那位一心修仙的前夫“和离”之后，才和宋仁宗赵祯成婚。而在去年播出的同样以宋朝为背景的电视剧《知否知否 应是红肥绿瘦》中，盛家在鼓励盛淑兰与孙秀才解除夫妻关系时，也是一再争取“和离”，这似乎大大超出了很多人对于中国古代婚姻的认识。

　　夫妻一体，天作之合，是传统中国对于婚姻生活的理想诉求，但这并不意味古人的婚姻是自始而终，无法通过一定的方式结束它。事实上，中国古代的离婚确有法律强制离婚、依丈夫单方意愿的强制离婚和双方协议离婚之分。

　　关于法律强制离婚，法律规定在发生“义绝”的情况下必须解除婚姻关系，比如双方对于对方的尊长有侵害行为的，妻子意图谋害丈夫的，法律规定必须强制离婚，即便夫妻双方仍意愿维持这段婚姻，法律也绝不允许。依丈夫单方意愿的强制离婚，称为“出妻”或“休妻”，丈夫可以根据妻子触犯的七种法定过错，要求解除婚姻关系。正如“亲属法学研究最具代表性的人物”之一陈顾远先生在《中国婚姻史》（商务印书馆1936年版）中所述：“七出”乃本于礼而出之，“义绝”则本于律而出之，本于礼者可出可不出，本于律者则非绝不可。

　　而协议离婚，即所谓的“和离”：“夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者”，亦自古便有之。宋人郑锷在为《周礼》作注时提出，“民有夫妻反目，至于仳离，已判而去，书之于版，记其离合之由也”。这就是说，无论出于什么原因，只要夫妻双方达成合意，便可以离婚。及至唐宋，“和离”在普通人的日常生活中已不罕见，《唐律疏议》及《宋刑统》均规定：“若夫妇不相安谐而和离者，不坐”，此后一直为后世所沿用，元律“诸夫妇不相睦，和离者不坐”，明、清律“夫妇不相和谐，两愿离者不坐”，皆源自于唐律。“坐”在中国古代是承担责任的意思，“不坐”就是不犯法，不用承担任何责任，所以按照唐朝以来中国古代法律的规定，夫妻之间只要感情不和，便可以协议离婚，法律一般不再干预。

　　北宋文学家李廌在《师友谈记》中曾经记载了一则宋朝的“和离”：

　　章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。陈氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此说为朋友言之，且曰，缘吾读《眉山集》而致也。

　　这段话是说，有一个叫章元弼的读书人，长相平平但酷爱读书，有幸娶到了端庄美丽的陈氏为妻。婚后不久，元弼得到了苏轼的作品，便日夜研读，冷落了妻子。妻子原本就因为元弼的长相而颇有怨言，他竟还不知珍惜这份姻缘，因此她提出要和元弼离婚。章元弼每每向朋友们谈起这件事情的时候，还沾沾自喜道：“你们知道吗？我就是因为废寝忘食地阅读苏先生的书才离的婚。”李廌为“苏门六君子”之一，诗、词、文俱佳。《师友谈记》中所载多为苏轼、黄庭坚和秦观等的名言格论，基本可信。

　　事实上，宋朝法律不仅承认“和离”，而且对于妻子的离婚权也给予了一定保护。“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适；夫出外三年不归，听妻改嫁；被夫同居亲，虽未成，而妻愿离者，亦听”。娶得起养不起，妻子可以要求离婚；丈夫出门三年不回家，妻子可以要求离婚；夫家有人图谋不轨，无论是否成功，妻子都可以要求离婚。

　　然而宋朝文献对于“和离”的记载，仅限于此。幸运的是，上世纪以来在敦煌出土的一批文献中，我们发现了唐宋时期的十多件“放妻书”。比如：

　　盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别。夫与妻物色具各书之，已归。

　　相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解怨舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。

　　这里的“放妻书”，是离婚协议书的样文，也就是我们平时所说的格式文本。它首先向世人展示了婚姻的理想状况是什么，喝罢交杯酒，洞房花烛后，“夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，恩爱极重，二体一心”，直至死亡才能将彼此分开。“三载结缘，则夫妇相和”，经过三年的磨合，我们本应彼此心意相通，夫唱妇随。根据统计，离婚通常发生在婚姻早期，并且在婚后三到四年达到峰值，这之后随着婚姻年限的增加，离婚率会逐渐回落。原来从古至今就不存在所谓的“七年之痒”呀！“三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。”但事实是结婚三年以来吵吵闹闹，一日不得安宁，看来我们是前世冤家，彼此来做仇人的。可见，唐宋时期的离婚协议措辞相当委婉，且并不再细究对方责任。“反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。”现在三年已满，既然感情确已破裂，无法弥合，那就赶紧离婚吧，不然将来有了后代更是遗患无穷，所以趁现在还没有孩子的情况下赶紧离婚。“聚会二亲，以求一别”，回去跟各自父母一起生活吧。

　　下面则与我们今天的离婚协议一样，财产要分割完毕，“物色具各书之”，分割清楚后，大家各自带走。在另外的一份“放妻书”中，也有提到关于夫妻共同财产应予分割的内容，即“两供取稳，各自分离”。由此看来，唐宋时期的离婚协议中已经有了关于夫妻共同财产的观念。

　　我们现如今的离婚协议写到这里就已结束，但在唐宋时期，丈夫一方多数时候表现得极为大度，因此便会附上后面一段对于妻子的美好祝愿：“相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态”，即我们两人分开之后，你要找一个各个方面比我更有能力的丈夫，而且你们这段新感情要好过我们的感情。“解怨舍结，更莫相谈”，我就不来打扰了，我们之间的缘分已经解开。“三年衣粮，便献柔仪”，你离开后，我还打算再提供给你三年的经济补偿。最后，“伏愿娘子千秋万岁”。“娘子”在中国古代是对女子的美称，祝愿你身体健康、千秋万岁。

　　“放妻书”书写完毕以后，夫妻双方签字画押，并“会及诸亲”，双方亲属都要作为见证人一同签字，放妻书便可生效。

　　和离制度虽然不能与今日的离婚协议完全等同视之，但其积极意义仍不可否认。该制度的设计，在某种程度上提高了妻子在家庭生活中的地位，强调了离婚的程序保障，从形式上为妻子提出离婚创造了条件和可能。

　　近年来，全国的离婚率整体呈上升趋势，与之相关的各类新闻也在不断地刷新着普通民众对于婚姻的认知。不可否认，现代社会对待婚姻制度的态度越来越体现出人们对自由价值的追求，追求自由的结合和自由的分手。但是，我们也不应忽略，在“离婚自由”大行其道的当下，财产成了“生命之重”，情感成了“生命之轻”，没有了“解怨舍结，更莫相谈”的尊重和体谅，没有了“三年衣粮，便献柔仪”的经济补偿，更没有了“相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态”的美好祝愿。夫妻双方从“相爱终身、相濡以沫”变成了形同陌路，甚至恶语相向。殊不知，世间的爱情，最好莫过“愿得一人心，白首不分离”。如果真有“雨落不上天，水覆难再收”的一天，也唯愿“一别两宽，各生欢喜”。

　　（作者单位：中国矿业大学法学系 江苏省徐州市泉山区人民法院）

《清平乐》：美人迟暮，满衣清泪，一纸“和离”道尽宋代内闱史

凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。

——宋司马光《涑水家仪》

越是鲜为人道的历史，却越是让人感慨万千，宋朝的內闱史像是历史夹缝里一张信纸，只手摊开，几对鸳鸯纸，而抬眼细看，却不住让人潸然泪下。纵观古装剧中，为了迎合观者喜好的不计其数，或是喜后宫内斗的，或是喜荒淫糜烂，而独独这部《清平乐》，以宋史为底，如一卷古旧的画轴徐徐铺开，却只见九朝殿后芸芸女眷，和一位被视如掌上明珠的福康公主。

可叹的却是，这位宋朝第一个行册封礼赐名的公主，幼时纯孝，深习孝道礼数，谙熟内闱伦常，却因一纸婚约，最终离经叛道、晚景萧疏。

享年33岁，福康公主终其一生与婚约、内闱的抗争，却只换来美人迟暮、满衣清泪。

而这御赐的“福、康”二字，像极了一个凄凉的笑话。

周、陈国大长公主，帝长女也。宝元二年，封福康。嘉祐二年，进封衮国。主幼警慧，性纯孝。帝尝不豫，主侍左右，徒跣吁天，乞以身代。帝隆爱之。——《宋史·列传七·公主上》

公主是皇城里的天地，也是宋仁宗的天地。九朝殿后，宋仁宗伏案间，却见公主徽柔侯在大殿前，已是等了许久，却只等他歇息了才进去叨扰。

皇上望住自己的女儿，只见其盈盈眉目间一派天真。

公主尚年幼，却已熟读《涑水家书》，孝道、内闱、礼数无微不至，午膳之后每日来诵读，宋仁宗偶感疾病，公主便日夜祈福。如此这般，宋仁宗对知书达理的女儿越发喜爱。这样的一国公主，于情于理，应当宣告于天下，让万人敬仰。

嘉佑二年，宋仁宗便召群臣议事，拟册封公主为兖国公主。

『兖国公主行册礼，然于事体颇有未便，前未有此礼。

祖宗以来，公主、长主未有行者。——翰林学士胡宿

而翰林学士胡宿却斗胆谏言，并列举说明：贞观之治时，唐太宗李世民就曾想给永乐公主行册封礼，被当时的魏征拦了下来，引汉明帝之言劝解唐太宗，且曰：「天子姊妹称长公主，加长字，示有所尊崇，或可情有浅深，无容礼相逾越。」唐太宗尊听从了魏征的谏言，并未行册封礼，赐了永乐公主为大长公主之名，以示皇恩。

古人尚未有此册封，今人何以破先例？

宋仁宗听后只轻蔑一笑，驳回了朝臣们的意见，只召见了公主，对其说：“朕要为你册封，并为你寻得一良婿。”

公主但笑不语，只谢过了皇恩。

《礼阁新仪》：「公主出降前一日行五礼。

古者结婚，始用行人告夫家采择之意，谓之纳采；

问女之名归，卜夫庙，卜而获吉，以告女家，谓之问名、纳吉。

今选尚一出，朝廷不待纳采。

又公主封爵，已行诞吉，不待问名而卜之。

若纳成，则既有进财请期，则有司择日，宜稍依五礼之名，存其物数。

俾知古者婚姻之事重而夫妇之际严，如此，亦不忘古礼之义也。

欲俟公主降日，令李玮主婚之人具合用雁、帛、玉、马等陈于内东门外，以授内谒者进入内中，付掌事者受之。

其马不入。

从之。」

丁酉，兖国公主受册，百官拜表称贺

礼官谙熟内闱之礼，册封之日，依照古者结婚之礼，本有问名于庙前算吉日一说，但因恰逢公主册封的吉日，便可以免了问名的礼数，公主的“良婿”已在内东门外陈列有雁、帛、玉、马，由授内谒者（一般由宦官担当）送入内，掌事者（主管事理者）接下，马匹不得入内。

礼毕，福康公主已然成为了昭示天下的兖国公主，一时间百官朝贺。

她抬眼看见自己被赐婚的夫婿，这个名义上的丈夫，名为李玮，是父皇已逝的母亲李宸妃的外亲，也是自己的表叔。

一眼望去，只觉得此人年迈粗鄙，无一丝风雅可言，而此次联姻也有违内闱伦常。

其父母之姑舅两姨姊妹，及姨，若堂姨，母之姑，堂姑，己之堂姨，及再从姨，堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各杖一百，并离之。——《宋刑统·户婚律·同姓及外姻有服共为婚姻》

按当时的律例，表亲之间，是不宜结婚的。

一时间，她只觉得悲从心起。

这良辰吉日，原是父皇为了还母妃李氏的恩，做给他人看的吉日。

玮貌陋性朴，上以章懿太后故，命之尚公主。自始出降，常以庸视之。 ——宋司马光《涑水家仪》

嫁入寻常人家的公主，俨然已不似从前那般知书达理，她从未正视过自己的夫婿，李玮样貌丑陋，哪怕他再多恭敬于她，亦不曾对他有只字片语。

梁怀吉等给事公主阁内，公主爱之。——宋司马光《涑水家仪》

公主常与怀吉饮，杨氏窥之，公主怒，殴杨氏，夜开禁门，诉于帝所。——司马氏《记闻》

夫妻二人闭门而出，相顾无言，公主喜酒，便开始日日夜夜的借酒消愁。

彼时，一个宦官的出现，却让公主又展颜一笑，他生的好看，一双杏眼下尽是儒雅清明，明明已是净身之人，却不显得唯唯诺诺，温润尔雅间不见一丝邪念。

“你叫什么？”公主温声问到。

“怀吉，小人名叫怀吉。”怀吉答了她的问话，抬眼却见到公主眼眸含笑，这中带着几分柔情，又带着几分天真。

“怀吉，你唤我徽柔便可。”宫廷送来的内中酒，她独饮了许久，便倒了一杯，送到了怀吉的手中。

眼前的公主已然是醉了。

怀吉接过了酒杯，一饮而尽，柔声劝道：“公主若是想饮酒，怀吉代公主饮便是，只是内中酒太烈，怕是公主伤了身子。”

“只是这样么？”公主轻笑间，只听见窗沿有开合之声，定睛一看，却发现有人在窗前窥视，这人不是别人，却是她夫婿的母亲杨氏。

杨氏见后嗔怒，指着公主细数其有违伦道，有悖七出。

《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；，为其反义也”。

而杨氏的指责，并未让酒后的公主清醒，“不顺母亲，无子，淫去”说的是她又怎样？不是她又怎样？

表亲联姻，这般孽缘，还嫌不够受的么？

一怒之下，她对杨氏行了杖责，寒夜微凉，她只觉得越发清冷，皇城的门终究是没拦住福康公主的步子，夜半城门再开已是不合法理，可任谁见了这般凄凄切切的公主，都会于心不忍。

城门还是开了。

烛光间，宋仁宗看着爱女的哭诉，即使知道孰是孰非，也无法无动于衷，毫无偏袒。

玮与公主不协，而玮所生母又忤公主意，公主夜开皇城，入诉禁中，玮皇恐自劾，故有是命。

明日，免降官，止罚铜三十斤，留京师。

最终，只顺了公主的心，降了李玮的官。

癸丑，右正言王陶言：

『《周礼》：阍人掌宫门之禁，时其启闭。寺人掌女宫之令，纠其出入，以谨严周卫，杜绝非常。

故汉光武出猎夜还，上东门侯郅恽拒关不纳，光武从中东门入。

明日，赏郅恽而贬中东门侯。

魏武之子临淄侯植开司马门昼出，魏武怒，公车令坐死。

然则公主夜归，未辨真伪，辄便通奏，开门纳之，直彻中禁，略无机防。

其所历皇城、宫殿内外监门使臣，请并送劾开封府。』

知谏院唐介、殿中侍御史吕诲等亦以为言，皆不报。

好景不长，而这般的偏爱，也逃不过法理的追溯，翌日，言官纷纷上朝弹劾公主，夜入紫禁城是大过：昔日魏武帝（曹操）之子曹植驱车行驰道，开司马门，司马门乃天子才能开道，曹操知晓后大怒，处死了开城门的公车令，而如今皇上却一再庇护公主夜归，视皇城法理何在。

司马光《论公主宅内臣状》奏曰：“右臣近闻有圣旨令召前管句兖国公主宅内臣二人复还本宅。臣与杨畋、龚鼎臣同有论列，以为非宜，未蒙允纳。……此二人尚在主第，罪恶山积，当伏重诛。 ”

司马光与各大臣附议，公主与怀吉二人罪责难逃，当重诛才能平怨。

公主常与怀吉饮，杨氏窥之，公主怒，殴杨氏，夜开禁门，诉于帝所。

言者皆咎公主。

怀吉等既坐责，公主恚怼欲自尽，或纵火欲焚第，以邀上必召怀吉等还。上不得已，亦为召之。——《续资治通鉴 卷六十 》清·毕沅

怀吉先配西京洒扫班在五月十日庚申，其复召不得时日。——司马氏《记闻》

宋仁宗百般无奈下，降了公主的封号，并把怀吉分配到西京（古长安），怀吉此去之后，公主已然疯魔癫狂，欲纵火焚烧府宅，了结这一生。宋仁宗爱女心切，不得已又召回了怀吉。

三月壬子，兖国公主降封沂国公主，安州观察使李玮为建州观察使，落驸马都尉。

自公主入禁中，玮兄璋上言：『玮愚矣，不足以承天恩。乞赐离绝。』

上将许之，司马光又言：『陛下始者追念章懿太后，故使玮尚主，欲以申固姻戚，常贵其家。

今玮母子离析，家事流落，大小忧愁，殆不聊生，岂陛下初意哉?

近者章懿太后忌日，陛下阅奁中故物，思平生居处，独能无雨露之戚，凄怆之心乎?

璋、玮既蒙斥，公主亦不得无罪。』

上感悟，遂并责公主，待李氏恩礼不衰，且赐黄金二百两，谓曰：『凡人富贵，亦不必为主婚也。』——司马光《记闻》

这场婚约纠葛了两年，李玮有一兄长，实在是看不下去，联姻本是好意，奈何如今弟弟母子分离，家士流落，公主也这般无奈，便向宋仁宗求得一纸和离：“李玮愚钝，不足以承得皇上的恩赐。请皇上准他们和离。”

只是这一纸和离，来的太久，公主拿着和离书，不由潸然泪下。她的眼中，一时是在父皇面前诵读《涑水家仪》的模样；一时是和怀吉对饮之时的模样。

“男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。”那时的她，伏在父皇膝前诵读内闱，不谙世事，却暗自盼着能续良缘，能成佳话。

而屋内对饮，看着那温润如玉的少年，杯中酒映出的怀吉，又是那般的尔雅亲和，她只觉得这世间只此一人，只此一时。

可惜，都回不去了。

熙宁三年薨，年三十三。

——end