药师佛什么人不能拜(药师佛像图片大全)

中国纪录片导演秦川：换种视角“看”敦煌

黄药师是逍遥派的传人？这才是他成为超一流高手的原因

作者：萨沙

本文章为萨沙原创，谢绝任何媒体转载

萨沙一本正经的胡说八道第110期

黄药师是逍遥派的传人？这才是他成为五绝的原因

东邪西毒南帝北丐中，只有黄药师1个人的武功是自创，这很不符合常理。

其余三大高手，都有自己的门派。

西毒欧阳锋是白驼山的传人，蛤蟆功是一脉单传的神功；

一灯大师学的是大理段家武功，一阳指也是家传绝学；

洪七公的降龙十八掌更是丐帮帮主的护身法宝。

可见，如果没有自己的门派，这3个人一辈子也成为不了顶尖高手。

黄药师则不同。

黄药师自称武功都是自创，包括：兰花拂穴手、弹指神通、落英神剑、落英神剑掌、劈空掌、旋风扫叶腿等等。

除此以外，黄药师还上通天文，下通地理，五行八卦、奇门遁甲、琴棋书画，甚至农田水利、经济兵略等亦无一不晓，无一不精。

在旁人看来，几乎是不可思议的。

人即便再聪明，能够在某一个领域成为顶尖高手，就已经很不容易了。

在几十个领域都能登峰造极，难道黄药师是神仙？

杨过如此聪明，同黄药师相差不大，也不过创造了一套黯然销魂掌而已。

那么，黄药师真的这么牛逼吗？

当然不太可能。

最可能的是，黄药师就是逍遥派的传人。

逍遥三老的无崖子死时，只是将内力传给虚竹，并没有传授他武功。

而李秋水和童姥同归于尽时，虚竹和李清露分别学习了她们的武功。

而虚竹又同李清露成亲，他们夫妻就是逍遥派唯一传人。

之后所有逍遥派的传人，能应该是虚竹夫妻的弟子。

为什么说黄药师很可能是逍遥派的传人呢？

第一，时代相差不远。

虚竹所在时代是北宋末期，黄药师所在的是南宋初期，相差最多三十年。

黄药师作为虚竹的徒孙，还是非常有可能的，时间上完全符合。

第二，黄药师的身份也符合

大家都知道，虚竹手下的女人们资质平平，但还有三十六洞洞主，七十二岛岛主。

这108个高手中，颇有一些很厉害很聪明的家伙。

而黄药师恰恰是桃花岛岛主，有可能是七十二岛岛主后裔。

也许，虚竹在部下选择有才干的人做徒弟，黄药师的师傅就是被选中的某个岛主。

第三，黄药师不少武功和虚竹类似

虚竹曾经用过弹指神通，凌空点穴救活了部下一个女将。

而弹指神通是黄药师的最强神功！

黄药师的兰花拂穴手，同天山折梅手也颇有相似。

最关键的是，黄药师的武功潇洒飘逸，招式繁杂，非常符合逍遥派的主旨。

第四，黄药师其他才学也符合逍遥派的特点

黄药师三十多岁成名的时候，几乎是全才，琴棋书画、天文地理、农田水利、经济兵略什么都精通。

你说他是无师自通，谁能相信？一定是有高人教授的。

而整个武林中，只有逍遥派才有这个本事。

以无崖子为例，他传授的几个弟子每人都会一项杂学，还学到很高的水平。

如果没有人传授，黄药师天分再高，也不可能在三十多岁就精通这么多才学。

那么，黄药师既然很可能是逍遥派的传人，为什么他不说呢？

很简单，逍遥派是一个秘密的地下门派。

外人即便无意中听到了逍遥派这三个字，也要被追杀到天涯海角。

黄药师自然不会对外说他是逍遥派的。

药师信仰对当前人们健康的作用（一）

药师信仰在中国由来已久，最兴盛的时期要说是唐五代时期，随着社会文化的发展和社会政治体制的变化，人们对药师信仰也有不同的认识。但有一点是可以肯定的，那就是人们在任何时候，在精神上都需要依靠和寄托感，所以药师信仰是人们心灵寄托的最好选择，是人们心灵寄托的港湾。中国佛教的信仰大体上有三个信仰圈：一是净土信仰，那就是弥陀信仰，以念佛求生西方净土为目的；二是弥勒信仰，那就是信仰弥勒菩萨，以念弥勒菩萨圣号求弥勒降生人间；三是药师信仰，那就是信仰药师佛，以念药师佛圣号求得身体健康！从这三种信仰圈来看，弥陀信仰是求来生的幸福，弥勒信仰是求社会的安宁，药师信仰是求身心的健康。来生幸福对人们来说有点远不够现实，弥勒信仰是大众的公益事业，药师信仰是直接关系到个人利益。所以，在社会动荡不安时人们往往需要的弥勒信仰，以求得平安太平；当人们在老年时会选择弥陀信仰，以寄求来生的幸福和快乐；当人们身体有病或生活压力大时会选择药师信仰，以祈求身体健康和消灾长寿。因此，人们往往在社会比较发达时，物质生活比较富裕时，药师信仰会更加兴起。

一、中国早期的药师佛信仰

中国最早的药师信仰要推到东晋时期。因为，最早的《药师经》翻译就是东晋帛尸梨蜜多罗所译的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，虽然当时可能没有现在我们所理解的药师信仰的观念，但也说明当时人们就对药师信仰有了认识，所以才会翻《药师经》，如果人们不能接受那就不会翻译此经。但是真正药师信仰的兴起应当是在唐以后，主要是受玄奘法师所翻译的《药师琉璃光本愿功德经》影响有关。因为，玄奘法师当时是以国师之身份翻译的《药师本愿功德经》，而唐代社会安定，经济文化都得到了发展，人们的生活也开始走上富裕，在精神上就需要更多的资养。所以，药师信仰得到了发展并很快兴盛起来，受了当时社会的技持和人们的欢迎。

从敦煌莫高窟的《药师经变》就可说明这一点，“经变”是中国人对印度佛教的一种解读方法，将佛经中的故事用壁画的形式表现出来，让没有文化的人能从图画中理解佛经的含义，在学术上称为“经变”或“变经”。关于“经变”的形成有专家认为较早的于东晋，但“药师经变”盛行于唐以后，《药师经变》的形成据《历代名画记》卷三记载，有唐代程逊在洛阳昭成寺之香炉两头，画净土变与药师变。专家认为《药师经变》与玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》有密切关系，在敦煌出土的画轴中就有大量的《药师经变》。《药师经变》全称为《东方药师净土经变》，以药师佛为本尊，突出了药师佛信仰，唐开元以前的《药师经变》以东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》或隋代达摩笈多译《药师如来本愿功德经》为蓝本。而唐开元以后的《药师经变》基本上都以玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》为主。《药师经变》的不断成熟表明了中国人对药师信仰的理解与解读，也说明药师信仰对当时的社会文化、政治、经济等各个方面所产生的影响！