道家心经(道家心经全文及解释)

《吕祖心经》原文

心经原序

妙哉妙哉，此经实讲治心功夫，不着一道家常谈。其论治心处，统之则为三十六，分之则为七十二。三十六，天数也；七十二，地数也。通篇计句一百单八句，是总三十六，七十二之数；合天地之道也，计字四百四十四，纯阳数也；天道也，合三十六，七十二，一百单八，四百四十四。则成六百六十，纯阴数也；地道也，见得人心治，则天地交。天地交，则上下泰，而四时行；万物育矣，于此，足征内相爕理之才焉，是为序。

吕祖曰：

天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。

心为主宰，一身之君。役使百骸，区处群情。

物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。

气拘欲蔽，日失其真。此心即失，此身亦倾。

欲善其身，先治其心。治心如何？即心治心。

以老老心，治不孝心；以长长心；治不悌心；

以委致心，治不忠心；以诚恪心，治不信心；

以恭敬心，治无礼心；以循理心，治无义心；

以清介心，治无廉心；以自爱心，治无耻心；

以积德心，治为恶心；以利济心，治残贼心；

以匡扶心，治倾陷心；以仁慈心，治暴戾心；

以谦逊心，治傲慢心；以损抑心，治盈满心；

以俭约心，治骄奢心；以勤慎心，治怠忽心；

以坦夷心，治危险心；以忠厚心，治刻薄心；

以和平心，治忿恚心；以宽洪心，治偏窄心；

以伤身心，治沉湎心；以妻女心，治心；

以果报心，治谋夺心；以祸患心，治斗狠心；

以正教心，治异端心；已至信心，治大疑心；

以悠久心，治无恒心；以始终心，治反覆心；

以施与心，治悭吝心；以自然心，治勉强心；

以安分心，治非妄心；以顺受心，治怨尤心；

以推诚心，治猜忌心；以镇定心，治摇惑心；

以中正心，治偏袒心。以大体心，治细务心。

嗟乎人心，不治不纯。如比乱丝，不理不清。

如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。

我故说经，欲治人心。人心得治，天地清宁。

偈曰：

一切惟心心最危，范天围地发光辉。

天心即在人心见，人合天心天弗违。

吕祖，名岩，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，道教全真派祖师。

道家文化：《静心诀、清心诀、冰心诀、定心心经》

【道家.静心诀】

冰寒千古，万物尤静；

心宜气静，望我独神；

心神合一，气宜相随；

相间若余，万变不惊；

无痴无嗔，无欲无求；

无舍无弃，无为无我。

【道家.清心诀】

清心如水，清水即心；

微风无起，波澜不惊；

幽篁独坐，长啸鸣琴；

禅寂入定，毒龙遁形；

我心无窍，天道酬勤；

我义凛然，鬼魅皆惊；

我情豪溢，天地归心；

我志扬迈，水起风生；

天高地阔，流水行云；

清新治本，直道谋身；

至性至善，大道天成。

【道家.冰心诀】

心若冰清，天塌不惊；

万变犹定，神怡气静；

尘垢不沾，俗相不染；

虚空甯宓，浑然无物；

无有相生，难易相成；

份与物忘，同乎浑涅；

天地无涯，万物齐一；

飞花落叶，虚怀若谷；

千般烦忧，才下心头；

即展眉头，灵台清幽；

心无罣碍，意无所执；

解心释神，莫然无魂；

水流心不惊，云在意俱迟；

一心不赘物，古今自逍遥。

【定心心经】

心若冰清，天塌不惊；

万变犹定，神怡气静；

忘我守一，六根大定；

戒点养气，无私无为；

上下相顾，神色相依；

蓄意玄关，降伏思虑；

内外无物，心神净明。

图文均来自网络

道家《清静经》：无为妙法，修真秘旨

《西游记》中唐僧西天取经，上路不久遇到一位鸟巢禅师，传授给他一部《般若波罗蜜多心经》，教他时时诵念，可保平安。此部《心经》仅有二百多字，却由浅入深地概括了《大品般若》的义理精要，言简而义丰，词寡而旨深。而道教也有一部经，全文五百九十一字，同样简明扼要地阐述了修心养性的基本原则，在道教中占有重要的位置，可谓与《心经》相当的道家经典。

《清静经》全称《太上老君说常清静经》，作者不详。文中声称，老君西游白龟台之时，为西王母说常清静经，西王母皆口口相传，不记文字，后来由三国时期的葛玄书而录之。但从内容来看，成书不晚于晋魏，因为其中渗透杂揉了佛教的重要思想，应当是道家吸收佛理融会贯通之作。

《清静经》是道教炼养术重要资料之一。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，作为道士们日常诵习的重要功课。《清静经》以发挥“清静”两字为主，不讲有为的修养方法，而是教人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，参悟大道。

下面是主要内容的文字和翻译。

老君曰：天道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

老子说：大道本来无有形象，但是能够生育天地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够生发消长，养成天地间的万物。如此玄妙，我不知它的名字是什么，勉强命名为“道”。

夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

世界本是混沌一片，然后太极分两仪，清气上扬为天，浊气凝聚为地。天清地浊，天动地静，男秉乾道而成，为清为动，女秉坤道而成，为静为浊，但都有着共同的本源。大道无微不至，无所不含，陰陽相感，变化纷繁，自然生出天地间的万物来。

清者浊之源。静者动之基。人能常清静。天地悉皆归。

这玄妙无边的大道，包含着清浊动静，可是细心追究，万物由一气演化，气聚为浊，气散无物，因此天是地的本源。万事万物都处在无休无止的运动之中，但这是就现象而言的，我们在安静专一的状态，能体验到万物并作的自然变化，可见道之本体是清静的。人若是能够至诚无息的常清常静，就可以感应到宇宙万物，天地于身心汇集为一体。

夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。

人天生的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的扰乱，便将灵明的元神给蒙蔽了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因长大起来知识渐开，薰陶渐染，受到俗情物欲的牵动引诱，有了执著之念，便将人心驱使的如失缰之劣马了。

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

如果能够将所有的私欲杂想格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清妄念的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法所带来的贪、嗔、痴，也就消灭的无踪了。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

之所以做不到的原因，是由于心中的杂念还没有澄清，贪欲没有除尽的缘故啊。

能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。

能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，本来无可捉摸，找不到一个可抓住的实体。外观其形，人的形体只是因缘和合的暂时现象，也没有一个固定不变的实体。远观其天下的物，所有的物体同样是气之变幻，不可能永久存留。心、形、物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。要知道一切的事物，都是人给它的假名。明了身心幻境，万物无常，心、形、物都是假相，唯有本性圆明，超然物外，不为浮欲所扰，不被声色所迷， 朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。

观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。

湛然，形容极清幽的意思。寂，安然清静的意思。事物既空，再转观“空”相，空亦是空。如此空到极处，无所再空，所余者是一个“无”字，然而到达究竟，“无”亦不立。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字、“无”的功夫都没有了，方算入于清幽常久的安静。但是寂静到了极点，亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界，私欲杂念无所生，这才是真实的清静。

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

在清静的状态下，能够顺其自然的应对事物，而不是在妄念妄想中远离真常之道。这样活在真实不虚的境界，率性而行，就符合了人的本性。即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静，就可以一直这样的清静自适，寂然安乐。

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。只是为了化度众生，才叫做得道。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

老子说：上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了；执著于德行的人，实际上他不明白道德的真义啊。

众生所以不得真道者，为有妄心。

凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因，唯有妄心所致。妄念一动，道心即远。妄心，即虚妄不实的计著，也是妄分别之心。

既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。

一有了贪妄之心，就要惊动那内在的精神。精神被惊，心意外弛，便要耽着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求，不得歇心。妄心一动，神随意迁，追逐万物，恋恋不舍，甚至废寝忘食，自甘其愿。但是天下的事，那能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。《道德经》云：“不见可欲，使民心不乱”。佛云：“寂然不动”。都是让人不动心的意思。

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。

对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动，身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，迷失了真常不朽的大道。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

真实不虚、永久不变的圣道，有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理，便能永久皈依清静，不生不死了。

（注：原文中的“天动地静”、“男清女浊”之说，应是古人想当然的推断附会，没有科学依据，在文中逻辑不通，但不影响其整体意义。）

附全文：

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《易筋经》真的是佛家经典吗？为何有人说那是道家的“心经”？

《易筋经》相传为达摩所创，不论在武侠小说里，还是在现实生活中，《易筋经》都受到了极大的推崇。

在历史上，少林寺也因为此经，付出了不少惨痛的代价。

但是《易筋经》的来历，真的是达摩所做吗？

“易筋”之名明显是道家之语。而且《易筋经》中多是导引吐纳等功夫，讲究的是神、体、气三者的结合，使五脏六腑、以及全身经脉得到充分调理，从而得到强身健体，延年益寿的效果。假如有见识过《易筋经》的人，再比较华佗创造“五禽戏”，两者之间的共通性其实颇多。

《易筋经》的文字内容还有许多，类似道家房中术的思想，道家房中术相信稍微精通道学的知道是什么意思，其中不乏许多男女媾和之意，是道家追求长生的一种手段，

“和尚学什么房中术。”虽然话糙了些，但是理不糙。

或许又有人要站出来反驳了，道家房中术讲的是阴阳合阖之道。

可是阴阳合阖不也是道家汲取阴阳五行家的思想，融入道家思想中的吗？

最后同样隶属于道家文化，和隶属于中国本土文化。

而达摩一个来自异域的僧人怎么会对中国文化如此精通。当然有人会说，可能是梵文所做，后经人翻译过来罢了，

这种说法当然也站得住脚。

可是《易筋经》在民间，或者是佛教也有相当的影响力，也正是因此，清朝乾隆皇帝为了避免武林无谓的厮杀，命人围攻少林寺，少林交出《易筋经》。

那么问题来了，我们都知道达摩是印度僧人，源于南北朝时期，可是放眼达摩来中国传教历史经籍中，并无《易筋经》的相关记载。

而且现在大多数学者认证，《易筋经》实是外人托达摩之名伪作。正如现在某些“小说家”为了让自己的作品畅销，而托为某某名家的作品是一样的。

而达摩身为一名外来异僧，所传所学，不能尽为外人道，刚好他也有一定的知名度，无疑是最佳的托名对象了。

结语:学术有真伪。不过对于好的东西，我们还是善于吸纳，不论是外僧所做，还是中国本土的文化，我们都应当怀着虚心进取的心思来学习。

对于《易筋经》也是如此。

最近越来越盛行养生功夫，《易经筋》作为传统文化流传至今，必然有他的可取之处，而且《易筋经》有内外功法，有兴趣的可以试修一下。

《易筋经》真的是佛家经典吗？为何有人说那是道家的“心经”？

《易筋经》相传为达摩所创，不论在武侠小说里，还是在现实生活中，《易筋经》都受到了极大的推崇。

在历史上，少林寺也因为此经，付出了不少惨痛的代价。

但是《易筋经》的来历，真的是达摩所做吗？

“易筋”之名明显是道家之语。而且《易筋经》中多是导引吐纳等功夫，讲究的是神、体、气三者的结合，使五脏六腑、以及全身经脉得到充分调理，从而得到强身健体，延年益寿的效果。假如有见识过《易筋经》的人，再比较华佗创造“五禽戏”，两者之间的共通性其实颇多。

《易筋经》的文字内容还有许多，类似道家房中术的思想，道家房中术相信稍微精通道学的知道是什么意思，其中不乏许多男女媾和之意，是道家追求长生的一种手段，

“和尚学什么房中术。”虽然话糙了些，但是理不糙。

或许又有人要站出来反驳了，道家房中术讲的是阴阳合阖之道。

可是阴阳合阖不也是道家汲取阴阳五行家的思想，融入道家思想中的吗？

最后同样隶属于道家文化，和隶属于中国本土文化。

而达摩一个来自异域的僧人怎么会对中国文化如此精通。当然有人会说，可能是梵文所做，后经人翻译过来罢了，

这种说法当然也站得住脚。

可是《易筋经》在民间，或者是佛教也有相当的影响力，也正是因此，清朝乾隆皇帝为了避免武林无谓的厮杀，命人围攻少林寺，少林交出《易筋经》。

那么问题来了，我们都知道达摩是印度僧人，源于南北朝时期，可是放眼达摩来中国传教历史经籍中，并无《易筋经》的相关记载。

而且现在大多数学者认证，《易筋经》实是外人托达摩之名伪作。正如现在某些“小说家”为了让自己的作品畅销，而托为某某名家的作品是一样的。

而达摩身为一名外来异僧，所传所学，不能尽为外人道，刚好他也有一定的知名度，无疑是最佳的托名对象了。

结语:学术有真伪。不过对于好的东西，我们还是善于吸纳，不论是外僧所做，还是中国本土的文化，我们都应当怀着虚心进取的心思来学习。

对于《易筋经》也是如此。

最近越来越盛行养生功夫，《易经筋》作为传统文化流传至今，必然有他的可取之处，而且《易筋经》有内外功法，有兴趣的可以试修一下。