迟慢(迟慢的意思)

孙文竹 | 童年慢

文/孙文竹 编辑|燕子 图片|网络

童年，在我的记忆中是一幅幅画面，是牧童、短笛，是陌上拾花，是傍着桑阴学种瓜；但童年留在我心中的感觉却是“温暖而迟慢”，像“老棉鞋里面粉红绒里子晒着的阳光”；是那种“钥匙精美有样子，你锁了，人家便懂了”的朴素的人文哲学。

小时候的农村是贫乏的，留在脑子中的文艺景象便是夏日晚上一圈人围坐在月光下你一言我一语的拉呱；抑或是冬日纺车地窨里的大姑娘小媳妇们的各种学唱；也是小伙伴们聚在一起模仿戏文里的唱腔与扮相，那时的我最喜欢的就是扮演戏剧里的活泼可爱的小丫鬟，但又苦于没有剧情，于是每天晚上便缠着母亲讲故事。

母亲不识字，能讲出来的故事也不多，够得上文本的也就《白蛇传》与《牛郎织女》了，但就是这样的没有条理没有逻辑碎片式的故事情节，却在我最好奇的年龄，给了我无限的想象空间。

母亲讲的故事大多没有具体的情节，她对故事内容的理解也仅仅限于一些戏剧的传说，尽管如此，我还是听得津津有味，因为有这些故事的人物，我与小伙伴们就有了谁当白蛇与青蛇的分配。也因为这些故事，我们可以在夏日晚上仰望星空，仔细地辨认哪个是牛郎星哪个是织女星，想象她们的故事，想象那条河有多宽。也会在七月初七那天，兴奋的跑到葡萄架下，期待听到来自鹊桥的窃窃私语，可惜每次都等不到时辰便呼呼睡去，第二天醒来懊恼不已，只能盼着下一个七夕节的到来。

我很庆幸在我的童年时期，有这样一位不懂故事却愿意为我想象故事的妈妈，我不知道这些碎片化的故事情节，对于当时的我来说，是否提升了我的想象力与忍耐力；我不知道在我的人生路上，这些故事是否给过我启；我更不知道我后来的人生观与爱情观是否受了故事的影响。但我知道，人生要有愿景，而愿景的实现必定经过如蛇历练成人一样的过程，一个长期的、不懈地坚持与努力。

而今，我也扮演着母亲这个角色，我时常问自己：在孩子成长过程中，在孩子对人生充满好奇时，我能不能消除内心对未来的恐慌与焦虑，能不能摒弃各种早教的诱惑，给孩子一个完美而有趣的童年？我有没有放下心态，带孩子站在星空明月下，给每一个星星起一个名字，与月亮中的嫦娥对话，静听牛郎织女的情怀？

我有没有带孩子走进田野，贴近每一个生命：静看蚂蚁搬家，耳听石上清泉，目看松间明月？我又能否让孩子的生命情态更完整、更丰富、更有趣……我也时常告诉自己：学会等待，慢慢地，等待那些生命的必然到来，等待生命的慢慢成长，耐心的为她们重复一遍又一遍的故事……

生命的成长是一个不可逆转的历程，作为父母，是我们牵着“蜗牛”的“慢养”之旅，领着孩子慢步前行，放下成人的主观想法，收集沿途的快乐时光，静听每一次花开的声音，这其中成就的，不但是孩子，更多的是我们自己，而这些，都需要我们温柔地坚持……

作者：孙文竹——山东郓城第一中学教师，喜爱文字，更热爱生活，喜欢在平淡中寻找诗意，力求把平淡的日子过的别致芳华，更想把自己的文字转化成生活，让周围的人温暖惬意……

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浅谈一下易经的智慧（47：困卦）

47：困卦

河中无水之卦，

守己待时之象。

困：卦名，象征穷困、困难、困厄、困感等意思。《说文》曰：困，故庐也。庐为农民在农忙的时侯，在田野暂时栖居的棚舍，特别是山区的农民怕野兽侵害他们的庄稼，就临时搭一个棚而每晚在那里守夜。等到庄稼收获后就不住了，这个棚舍就慢慢的被旁边的草木藤蔓包围而荒废。甲骨文中的困字是一个房屋里面长着树木，原来是房子没有人住了，树木与杂草充满了房屋，困就是被人废弃的房子。但是穷苦的人家会把这里当作一个安身的家，所以困的引申义是穷困与贫穷。

困卦的上卦为兑为泽、下卦为坎为水，水在泽的下面则泽中没有水，因为泽中的水都漏到下面去了，表示泽水资源枯竭而干涸，显示出贫困的形象，这就是困卦的形象。泽中无水则泽中的鱼虾等必然无法生存，所以有被困的形象。泽中的鱼虾因水少而死亡，那么居于泽旁边的人们自然无法捕捉到鱼虾，所以会导致生活穷困，这是困卦表达的另一层含义。困卦的上卦兑是阴、下卦坎是阳，阳被阴遮盖住是指小人掩盖君子，用此来象征君子受困的形象。

困卦是困境求通的智慧。困字表示树木被围，树木的伸展受到妨碍而苦恼的状态。困卦的卦形表示充满水的沼泽呈现出干涸的形态；同时三个阳爻被阴爻抑压而苦闷，就是说君子受到小人的阻碍而不得志。因此君子处于穷困的时侯，所说的话难以取信于人，因而四面碰壁。此时正是有志人士的磨炼时期，人类真正的价值才得以发挥，应该多修养自己的德性，少说话为佳，如果能够努力自济就必然会顺利亨通。在困境中只有坚守自己的中正之德，才能获得吉祥而无灾难。例如越王勾践身为吴王家奴，其妻成为吴王婢，在此情况下，越王勾践卧薪尝胆而最后终于成功。

俗话说：花无百日红，月无三日圆。升官发财不会没有穷尽的时候，最终也有削官剥职而陷入穷困的时候。困卦揭示了处于穷困时的道理，卦辞极力说明只有君子坚守正固才能在困境中获得吉祥，所以君子应该洁身自好，修养自己的德业。困卦告诉我们，当人处于困境的时候，一方面不要绝望、不要气馁，耐心的等待时机。另一方面不要过于柔弱，而要采取有效的行动。同时暗示我们，即使居于高位的人，如果不谦虚也会有陷入困境的可能性。

困卦是上兑泽下坎水，泽在水的上面，这样水没有节制而倾泻下来，则兑泽干涸而形成困。如果兑泽与坎水互换位置，就成为节卦即坎水上而兑泽下，节卦是泽中有水，就是泽中能节约水，不使水漏溢，能够滋润大地而不枯涸。有升必然有降，只上升而不下降，这样升的就越高了、而下的就越显得低了，因而形成了困。

前面的升卦讲述上升，如果上升不止就会形成困，所以升卦之后是困卦。

卦辞：困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困字是木在口中，木为阳刚而有生气，木经历坎险之地则凋零，木逢遇兑金之地则刑克，此时木处于险困之地。必须顺时针从西方兑金之地旋转到北方坎地、再旋转到东方震木之地，震为春天、为木的生地，于是木道得到亨通。自古以来的圣贤，他们受到蒙难而仍然保持贞德，几经困苦才得到亨通，就类似这样，故曰大人吉，无咎。困就像敌人被围困于重重包围之中，野兽被困在陷阱里面，被困住而不能逃出险地。九二与九五阳刚中正，有君子之道，处于困境而能以苦为乐，惟有君子才能担当此重任；以道德来说是君子，以位置来说是大人，因为九二与九五刚健中正，所以没有失去其亨通，故为吉祥。乐天知命是指艰难险阻不能阻挡自己的志向。有言不信是指人处于穷困之地、所说的话没有人相信，因而向上陈书以求进取，或者建立学说以夸耀自己的才华，对于君子来说只能偷偷的叹息、徒用口舌之争，自身既然得不到重用，自己所说的言语又有何用？惟有简朴的保持沉默、隐忍的等待时机，坚守自己的中正之道。如果喋喋不休的说个不停，反而招来灾祸，谁又相信你说的话呢？君子大人处于这种困境，惟有秉持阳刚中正之德，以救济自己的穷困。

从困卦的性格上说，坎是险难、兑是喜悦，象征君子身陷于穷困之中仍然自得其乐而坚守自己的原则，不因困难而放弃自己的目标。像这样坚守正道，只有伟大的人物才能做到，因而吉祥而没有灾难。虽然能够安于穷困、坚守原则，但是君子被小人所掩盖，君子的道行不能流行于世道，言语学说也就没有人相信，说的多反而让人麻烦，只能增加自己的穷困，所以要隐忍而保持沉默。例如孔子带领他的弟子们途经陈、蔡两国时，被陈、蔡两国派兵围困在那里，使孔子一行人无处可走。在一连七天都没有吃饭的情况下，孔子依然在室内弹琴唱歌、悠然自得。孔子对弟子们说：君子明于道谓之通，昧于道谓之穷；我们在这只是吃不上饭，怎么能说穷呢？君子每天应当反省自己是不是失去了道德，遇到困难是不是失去了节操。大寒至，霜雪降，才显示出松柏的坚强。过去齐恒公在莒国受辱，才树立起王霸之心；晋文公在曹国受欺，才产生称霸的决心；越王在会稽受耻，才使他卧薪尝胆，坚定了复国的志愿；这次我们受的这些磨难，不也应该是件好事吗？

困卦爻辞是圣人教育人们如何处于穷困之道，穷困是因为刚健被阴暗掩蔽住了。当人处于穷困的时候，如果按照困卦所说的照办，必然能够享受其道，因为这是正道。亨贞就是说在穷困的时候能够忍受穷困，并且能以苦为乐，这就是贞德；陷于危险境地而能保持快乐，这是在穷困中仍然不放弃自己的理想。只有平时有学问并且坚守贞德的君子大人，遇到困难就会改掉自己不足的地方，这样吉祥而无咎；小人是不会享受这种贞德的。九二与九五都是阳爻并且在中位，有刚健中庸的德性才能坚守正道。如果不能亲身实践去体验困道，只想用言语来免除自身的穷困，人们必然不会相信其所说的话，反而使自己变的更加穷困。所以处于坎险难之地，不能崇尚用兑口的言语，要用具体行动来摆脱险难。如果多言多语而进行巧辩，这既不符合实际情况也没有人相信，所以应当隐忍沉默。九二与九五阳刚中正，是大人的形象。兑为口，有言语的形象。坎为耳痛，耳不能听，有言语不相信的形象。

困卦是坎刚被兑柔所掩盖，九二被两个阴爻所掩盖，九四与九五被上六阴爻所掩盖，这就是困卦的由来。兑阴掩盖坎刚，上六阴爻掩盖九四与九五阳爻，这是小人在上位。例如汉朝时期的周勃与灌婴两人，布衣出身而没有文化，跟随刘邦平定天下而封侯，曾经谗嫉陈平与贾谊等人。汉武帝时期的臣相公孙弘阴险的谋害董仲舒。二阴爻掩盖九二阳爻，即前后左右都是小人。例如东汉宦官曹节、候览等人残害贤良之臣。王安石、吕惠卿等改革派掩压反对新政的诸多贤臣。在险难中能够保持喜悦，这是卦德；穷困而能乐天知命，这是人情事理；有此心、有此道，虽然身处困境，但是此心却光明正大、问心无愧。时运虽然穷困，但心中的道却没有增加也没有减少，故而处于困道而亨通。不穷困其身体就穷困其心，不穷困其时机就穷困其道。例如周文王在羑里学习易经，孔子困于陈蔡而高歌，这就是以苦为乐。九二与九五阳刚中正，能够明白道理而坚守贞德，以等待命运的安排，所以大人贞吉。贞在周文王的卦辞中与亨字连读。不得志的人其说的话是没有人听的，因此崇尚用言语说话，就不能要求其内心无愧而乐天知命，就不能亨通也得不到吉祥。所以圣人告戒人们：崇尚言语说话是自取穷困。例如崇尚言语说话就是三上相书。凡是受到别人诽谤，不反省自己、反而与人辩解之类的事情。

困卦是内坎外兑，就是内心有风险意识而外表却很乐观、很大度。人做事要有一种阳刚之气，连阳刚之气都被掩住了，那就是被困住了。所以说在险难中保持一种愉快的心情，这是一种境界。无论是个人、家庭、单位，乃至国家大事，并不能说大家都平平安安、一点事情也没有，那不叫生活。水至清则无鱼，就是说平时有点不顺利、有点矛盾、有点小风险，这些都是正常的事情，不要大惊小怪，这才叫生活、这就是人生，不要为这些小事去占卜。占卜的目的其实就是调整好心态，把事情看的淡一点。困难、困惑、穷困，这对人生、社会乃至国家都是正常现象，没有才是不正常的现象。要有“险以悦“的心态，心态舒畅，事业才能亨通，难道只有君子才能做到这一点？大人是指那些有志向、有抱负、有道德，最主要的还是为大众所拥护、所认可的人才是大人。一个人有再大的本事，他只为自己的利益服务，他所做的事情对大家不利，那么他就得不到多数人的认可，也就成不了大人。大人所做的事情、所创造的利益，是有利于大多数的人，这样才能成为大人。一个人的能力有大小，但是我们要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人。只有人扶人才能成王、才能受到人尊敬、才能成为人上人。困卦是大人吉，困难对于君子大人来说是磨刀石，对于小人来说就可能是凶、咎或吝。因为前面有危险，但内心还不知道这个风险，外表得意洋洋、满不在乎的样子，这种人一旦危险真正到来就会趴下，既不会处理危险也毫无思想准备去度过这个难关。还有一种人，心里明白也有数，但他把这个风险看得很重，看成不可逾越的险阻，心里压着沉重的包袱，外表也很沮丧、忧愁、萎靡不振，这种人连小困难也克服不了。所以大人吉，无咎。

用困卦比拟人事，困与囚字的字形相似，木在口中为困，人在口中为囚，所以困字也有囚禁的意思，是人遭遇贫穷而被困厄的时候。困与亨的意思相反，穷困必然不会亨通，亨通必然不会穷困，惟有君子处于穷困才能以苦为乐，其中正之德的道路必然会亨通。所以不能丢失自己心中的中正之德，要在穷困的时候守住自己的贞德，则贞德就不为小人所滥用、而为君子大人的吉祥，这是上天成就君子大人的事业，就在处于穷困的时候。困卦上兑下坎，坎刚被兑柔所掩盖，九二阳爻上升而被困，阳爻被阴柔所掩抑、弯曲而不能伸展就是困。困卦下坎险而上兑悦，虽然身居坎险之地而能兑悦的对待世事，所谓的被人遗忘而不抱怨，穷困也不怨天尤人，惟有让自己心中的贞德永远长存，而不过问自己所遭遇的穷困和不穷困。困卦的卦象为泽中无水，泽以得到水为湿润，没有水则泽枯涸，然而泽不以枯涸而埋怨水，人也应当不以穷困而埋怨命运，完成便命而实现理想，此君子所以为君子也。对于不能安心于命运的人，一旦遭遇困难就势必怏怏于心，轻率急躁的行动，开始的时候还甜言蜜语的献媚于时世，用来乞讨别人对自己的怜悯，乞讨不来则愤怒的发出怨言，却不知道在穷固中所说的话是没有人相信的，会因言语而使自己变的更加穷困，这就是有言不信、尚口乃穷也。易经六爻的爻辞，“往”多数为凶，“来”多数为吉，“往”是前往而欲想与人争执，这是不知道自己的命运；“来”是指到来而安心的等待，是能安心的听取命运的安排。《易》的旨意不外是扶阳抑阴，即警戒小人而使君子前进。观察小人处于穷困之地，穷困则始终穷困；君子处于穷困，把穷困看成通往成功的道路，则穷困即为亨通。

用困卦比拟国家，在人则为穷困而能亨通，在国家则为治理混乱，人不能有亨通而无穷困，国家也不能有治理而无混乱。穷困不能始终穷困，秉持中正之道而坚守则穷困能变成亨通；混乱不能始终混乱，用正道治理混乱则混乱可以得到治理。混乱的由来，在于亲近小人而远离君子。小人阴柔而君子阳刚，是阴柔掩盖阳刚。困卦坎为险难而兑为喜悦，坎险则为艰难离乱，国家处在这个时候，政治上极端混乱而老百姓流离失所，朝廷与民众都处于穷困之地，而欲想使民众都喜悦，不亦难乎？如果处于险地而能保持喜悦的心态，用兑喜悦而救济坎险难则险难最终不为险难。例如周朝的先祖为了躲避狄族的侵犯而迁移到岐山，而最终得以兴盛周朝。勾践卧薪尝胆而最后灭掉了吴国，这些都是处于穷困之地而没有丢掉自己的志向，虽然开始混乱但最终得到治理。能够治理混乱的人，因为能够阳刚中正。刚中指九二大臣与九五君王，君王与大臣志向相同，共同救济时世的艰难，就如周文王得到姜子牙，越王勾践得到范蠡，因而乱世得到治理，这些都是九二与九五的功劳。这样幽深的山谷也不能隐藏住自己，蒺藜不能刺伤自己，葛藟不能阻挡住自己前进的道路。只要身居阳刚之位而行中正之道，则天下的事情都可以有所作为，这是上应天时而顺从人意。如果只是空口言谈而迷惑世人，则是以口舌而兴起兵戎之事，口舌只是适用于滋生混乱，又有何用处！

统观困卦，蹇卦、需卦这三个卦，都是处于艰险之地，蹇卦是上坎水下艮山，是遇到险阻而能停止，这样就可以躲避灾祸。需卦上坎水下乾金，是遇到险阻而能刚健的前行，而不会陷入险地。困卦的三个阳刚之爻被阴爻所掩盖，而没有藏身之处，这就是困。困卦的初六阴爻开始被树木所障碍在里面，六三阴爻被蒺藜所阻挡住，上六阴爻被葛藟所缠绕住。阳刚被酒食、金车、官服所困住，阴柔被木石、蒺藜、葛藟所困住。总之困的是阴柔，而被困的是阳刚，就是阴掩盖阳；要知道阳刚被阴柔所困住，则阴柔也被困住了。惟有身居险地而能喜悦，就不会陷入险地，效法坎水的信义就能救济险难，得到兑喜悦就能走出困境。能从百般折磨人的困境中走出，这正是考验自己的成就。困境越深则成就越大，孟子所说的“天降大任”就是对困卦的最好解释。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

泽是水聚集的地方，泽中没有水，是因为水漏到下面而泽中干枯，因而穷困。遂是遂愿的意思。致命遂志是指把生命交给上天，惟一的目的是实现自己的志向，成就自己的理想。患难的到来，讨论事情的对错而不讨论有利还是有害，讨论事情的轻重而不讨论死生，要杀身成仁，舍生取义。幸运的人，身体存在而名声也存在，例如张良用大铁锤刺杀秦始皇，汉朝使者苏武的节操；不幸的人，身体消亡而名声却不朽，例如殷商的比干，南宋的文天祥等人，难道这不是身困而志向亨通吗！君子从卦象中受到启示，不惜牺牲自己的生命而去实现自己的志向。

井卦是木上有水，取象水可以汲养树木；师卦是地中有水，取象大地能包容万物；困卦是泽中没有水，没有水就不能汲养万物、也不能包容万物，所以泽就穷困。坎卦代表水、也代表志向，君子观察卦象，泽中没有水就如君子不得志。孔子说：得志不得志这是命中注定的，命运应当穷困则身困而志向不能穷困。譬如自己独守危城，强敌在四面环绕攻击，城内的兵马疲惫而没有外援，弓箭用完而力气穷尽，战死身亡而用忠心报效国家，这就是君子以致命遂志。命运在天，志向在我，时机应当穷困至极也无可奈何。命运应该听从上天的安排，志向却在于自己，为道谋而不为自身谋，计算百年大计而不计算一日之计。穷困而不失去自己的理想，惟有君子能够做到。

《论语》中叙述了这样一个故事：孔子周游列国，曾经在陈国与蔡国之间断粮，随从的弟子都病倒了、而无法前行。当时的学生子路问孔子：君子亦有穷乎？孔子答：君子固穷，小人穷斯滥矣！就是说君子和小人，人人都有穷困的时候，但是君子处于穷固的时候能够坚持正义之道，能够自己拯救自己、安慰自己。而小人就会丧失道义、丧失人格，丧失做人的基本标准，甚至胡作非为，这就是滥矣；这种小人什么事都可以做，他只图眼前苟活。孔子称赞弟子颜回：贤哉回也！一碗饭，一瓢水，在简陋的巷子里，人们都不能忍受这种生活条件，但是颜回却能以苦为乐，颜回是贤德的人！这就是君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（音笛）。

困坐在木桩上，进入幽暗的山谷，三年不见天日。

启示：在自己处于困境时，应该先隐遁起来。

①株木：树砍掉后留下的树桩。②觌：相见。

初六阴居阳位，处于坎卦的最下端，被险难阻挡住去路，处于穷困的开始。虽然初六与九四相应，但是双方被坎卦的险阻相隔而无法相救，所以初六的处境很危险。初六就好比走进深山黑暗的幽谷里面，结果被大河挡住去路，他坐在一根枯干的木头桩上，三年也无法走出来、也见不到光明，象征穷困到了极点。也有智慧不明，本身错庸的意思。株是木根，中爻巽木在坎水上面，初六又居于坎水下面，有木根的形象。山谷里都是树根，人的臀部坐在树根上面不舒服，难以长久的忍受，故而坐卧都得不到安稳。初六处在坎卦的下面，臀部也在人体的下面，故取象为坎卦，困卦泽无水是指泽漏水，臀部的形象也为下漏，木以树根为下，故为臀困于株木。凡是人世间的失业称为株守，这就是证明。兑卦为谷，为幽；坎卦为险难、为穴、为陷阱，阴爻也为穴。入于幽谷是陷入坎险之底，初爻与九四爻相见，要历经三个爻才能相见，故曰三岁不觌，这些都是从坎卦隐伏中取象。人处于困厄的时候，应该审查时机并且度量形势，选择有利的地形而前行，这样就可以躲避险难。困于株木、入于幽谷，是困上加困，也有其不明智而导致穷困。

初六是阴柔的小人，处在坎险的边缘，是初涉险界。当处于穷困的时候，初六坐在枯木上、既坐不久也坐不稳，因而不能安心。初六与远处的九四相应，近处与九二相亲比，初六欲想掩盖阳刚而困住君子。然而初六才柔又位居下面，只得隐入幽谷以等待困情缓解，三年不见世面。故有入幽谷、坐树根，最终见不到九二与九四的形象。凡是说困，都是阴柔掩盖阳刚，小人困君子。人的身体，行动在足趾、坐在臀部，故而初爻说困。《史记-历》：日月成岁，故幽明也。明者孟者，幽者幼也，幽明者雌雄也。把幽明当作雌性来看，雄是指太阳、雌是指月亮，晚上是幽、白天是明。所以象曰：入于幽谷，幽不明也。幽暗与光明相对，九二与九四合成离火卦，离火为光明的形象。初六居于离火光明之下，离火光明之外是幽暗的地方，所以九二与九四可以看见幽暗的山谷，而初六进入幽暗的山谷则看不见九二与九四。通过卦象可以得知，初六欲想困住君子反而把自己困住了。

这爻说明在穷困中，必须要明智，要极端的隐忍而不可浮躁。

九二：困于酒食，朱绂（音符）方来，利用亨祀，征凶，无咎。

因酒食过量而受苦，富贵刚来，有利于祭祀先祖，征伐凶险，没有灾难。

启示：当自己的才华不能施展的时候，不要绝望，要耐心的等待。在刚出道的时候，锋芒不能太露。

①朱绂：古代君王遮蔽膝部的朱色服饰。朱是红色，朱绂后来代指官服。

九二被困不是由于穷困，而是由于酒食。身为大夫之职的九二有了天子赐给的官服，每天都可以饮酒作乐，然而这正是君子的被困。小人以身穷为困，君子以道穷为困。卦中的三个阳爻代表君子，君子的困并不是身困而是道之困。古代的服饰代表阶级，朱色的蔽膝刚刚来到，即意外获得了高贵的地位，这是锦上添花，困卦中也有好的事情也意味着穷困。九二阳刚中庸，品德身份都相当高贵，但是九二阳居阴位难免被过多的好事情所困扰，就像宴席中的酒菜过于丰盛而导致苦恼。过度丰盛的酒菜，只适合于祭祀，平时享用就过于招摇，就会有风险，应当谨守本分才不会有灾难。《象传》说：被酒食困扰，但九二刚毅中庸，会意外获得吉庆。九二与九五都是身穿官服的人，九四则是坐金车出行的人，然而道不同则受到荣宠也认为是穷困。也就是九二、九四、九五阳爻被荣华富贵所困，是其政治抱负不能实现而被困。通常二爻与五爻阴阳相应，才是吉利的象征。但在小畜卦与困卦中，由于阳被阴克制，只有二爻与五爻都是阳爻才能志同道合，才能吉祥。

困于酒食就是说得到充足的酒食饭菜是很艰难的。例如孔子粗饭淡汤、饮食简单，颜回一碗饭一瓢水，这是儒家修行的每日食物。得到酒食都很困难，则得到比酒食大的东西就更困难了。凡是《易》中所说的酒都是指坎卦，所说的食物都是指兑卦。朱绂是指官服是红颜色。方来是指品德高尚而为君子学习的榜样。亨是通的意思，是真诚相应的形象，就是说利用简单的祭祀来显现自己的诚意。坎卦为隐伏，有人鬼之象，故言祭祀。征凶就是处于穷困的时候，前往必然有凶险，凶就是爻辞所说的舍去性命的意思。在穷困之地能够以苦为乐，因而能够亨通，所以无咎。坎卦代表北方，朱为红色、红色代表南方之物，离火在兑卦与坎卦的前面，所以说“方来”。例如诸葛亮困于酒食是指隐居南阳；朱绂方来是指刘备三顾茅庐；利用亨祀是指诸葛亮得到刘备的聘用；征凶是指诸葛亮死而后已；无咎是指君臣之间的仁义，所以无咎。九二有刚中之德，当处于穷困的时候，甘愿忍受贫困而坚守自己的中正之德，从而得到君王的重用，故有困于酒食朱绂方来的形象。所以告诫后来人要有至诚之心与天道相应，虽然处于穷困之地但无咎。

九二有阳刚之气也有志向，但是处于穷困之地而不能得志，因而说的话也没有人听。他想做许多事情，但是受到条件的限制还不能施展开来，只能喝酒吃饭而消磨时间，就如诸葛亮在南阳隐居一样，有一种人才被埋没的困惑。等到穿上红色的官服，说明他开始受到重用了、受到青睐了。这时候就可以用自己的才华为国家效力、服务于社会而有所作为，但是要掌握一个适度。九二经历艰难坎坷，能够阳刚中正而自我坚守贞德，最终有朱绂方来的福庆，而不会有灾难。美味的饭菜伤害自己的养生之道，华丽的衣服会磨灭自己的志向，富贵可以困住人心即死于安乐。君子知道这些事情，不吃美味的酒食，不夸耀自己的官服，而是用来祭祀先祖与神灵，这样就可以流下好名声，让孝子孝孙们有喜庆的事情。

这爻说明过度丰富也会造成困扰，也有得意不可忘形的含义。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

被困在乱石中间，依靠有刺的蒺藜爬出来，回到家中看不到妻子，凶险。

启示：处在困境中，不要过于柔弱。

①蒺藜：指荆棘丛生。②据：指被缠绕住。③入其宫：指回到家里。

六三前进的时候，九四像巨石一样的阻挡住其前进的道路、而无法通过；想后退但被九二像蒺藜一样的刺伤，而难以安稳。不得已，六三只好转身回家，回到家中却看不到妻子。妻子指与六三相应的上六，但是六三与上六都是阴爻，同性相斥。六三找不到安身的场所，所以有凶险。六三处于坎水之极，当泽中没有水的时候，泥土都成了沙石，有石头的形象，故曰困于石。坎卦是蒺藜，蒺藜有刺而不能依靠，坎水在后面是依据蒺藜的形象。例如战国时期的苏秦，当他没有得到官职而回到家中的时侯，他的妻子不下织机，他的嫂子不给他做饭吃，他的父母不和他说话。后来他发愤读书，六年后终于做了大官。当他身挂六国相印回家的时候，他的父母前往三十里地迎接他，他的妻子不敢正眼看他、只是侧着耳朵听他说话，他的嫂子看见他的影子就跪下了。苏秦不由感慨的说：谁说荣华富贵不重要。这说明人不得志的时候，不但“有言不信”，而且什么也不是。平时走路都有乱石头拌脚，有荆棘扯拉裤腿。不得志的时候，连自己的妻子都不贤惠，也会离开自己而去。所以当一个人处于困境的时候，要及时对自己进行反省，这样有利于他干大事。因此不行动不是静止不动、而是积极的思考，面对现实而要求自己更快地脱离困境。

六三就是一位小人，当处于穷困的时候，六三欲想掩盖九二阳爻而困住君子。但是六三居于坎卦的极点，六三上承载九四阳爻、下乘九二阳爻，六三阴爻孤独的在其中，六三被前面的巨石无情的困住，往后靠又有带刺的蒺藜，六三连自己的家室都不能保住而将丧失，又如何能困住君子？卦象显示六三有凶险。石头坚硬无情而不被人接受，石头在前方是困于石的形象。据是相依的意思。蒺藜是草中有刺的植物。军队里面有铁蒺藜，形状与蒺藜相似、用铁做成，布置在地上而使敌人不能前进。坎为中男、兑为少女，则兑少女是坎中男的妻子，坎卦的中爻与兑卦的中爻，都是阳爻而没有阴爻，所以有入其宫不见其妻之象。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。乘刚是乘在九二阳爻上面。不祥是死期将来到的意思；六三爻变为大过卦，有棺椁的形象，所以死期来到。人岂能有不见其妻的道理？这是不祥之兆。东晋时的殷仲文照镜子而看不见其面貌，几天后灾祸来到，这就是不祥之兆。《系辞传》说：不应当穷困而穷困，名声必然受到羞辱；不应当占据却占据，自身必然有危险；既羞辱又危险，死期就要到来，又怎能见到妻子呢？由此可见不中不正、企图侥幸妄进的小人，必然会陷入凶险中。所以孔子说：君子固穷，小人穷斯滥矣。

这爻说明侥幸妄进，造成穷困。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

迈着缓慢的步子走来，被一辆豪华大车挡住去路，有麻烦，但有好结果。

启示：即使是为了解救别人，也要量力而行。

九四与初六相应，初六陷入幽谷中，按照九四的立场应该前去救援。可是九四阳居阴位而力量不足，中间又受到九二所阻碍，以致于救援行动迟缓，不得不慢慢的前进。这就好比一个人为了解救自己的朋友，不顾自己的力量而贸然采取行动，结果遇到危险。幸亏有力量雄厚的九五领导的支持，才使这件事情得到解决。这就暗示我们，弱者为了表现自己的勇敢，不量力而贸然行动，这不是明智的做法。徐徐是指舒缓迟慢的形状；初六居最下，九四从外面而来被九二所间隔，九四疑惑恐惧而不敢向前，故曰来徐徐。虽然这是羞辱之事，但最终九四能够排除九二的阻碍而达到目的。九二是阳刚之爻，相当于金属，下卦坎按照《说卦传》的解释：象征轮，所以为金车。在阴困阳的时候，九四不能坚守自己的中正之道，而志向在于初六阴爻，这固然是羞辱的事情。但是邪不压正，最终阳有所作为而不为阴所困住，其卦象就是如此。象曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。志在下指九四的志向在于初六。有与是指九四与初六阴阳相应，并且九四靠近九五君王，阴爻不能困住阳爻。

九四已经走出坎险困境，进入兑卦。从下向上为往，从上自下为来。来徐徐是九四向初六走来，九四走的缓慢从容，这是阴阳正应。兑卦看起来喜悦，但实际上兑卦也困人；兑为金坎为车，有金车的形象。九四阳居阴位而困于金车，金车指的是九五之尊的君王。四爻是诸侯的位置，有乘坐金车的资格，就是乘坐金车而被富贵所困住。九四与初六相应，因而九四的志向不是向上发展，而是关心民众的疾苦。初六困于坎险，是身体被困住；九四困于金车是被富贵所困住，是心被困住。九四知道初六困于树木坎险之地，但是不知道自己却困于金车富贵之地，九四乘坐着金车而徐徐的来到，而不能救济穷困，车疲惫马烦躁，徒自寻找苦恼，故曰吝。九四以阳居阴，虽然没有九二与九五的中正，却有九二与九五的阳刚，惟有阳刚才能自立；九四有阳刚之性，又加上九二与九五的挽留，这样才能相互有助，岂能困于金车！故曰有终。

这爻说明解救穷困不可操之过急，应当量力而审慎行动。

九五：劓刖（音义月），困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

就像被割去了鼻子，砍掉了脚，被官服所困，渐渐的可以解脱，有利于举行祭祀。

启示：在上位的人也会陷入困境中，也容易狂妄自大、是非不分，所以要心地纯正。

①劓：割掉鼻子的酷刑。②刖：砍掉脚的酷刑。③赤服：即朱绂，垂在前面遮膝的服饰。

当阳被阴穷困的时候，九五阳爻被上六与六三阴爻包围，围困在当中，就像被上六割掉鼻子、被六三砍掉脚足，但阳爻君子被阴爻小人如此折磨，并没有穷困反而更加惕励奋发。倒是被小人用怀柔之计，赠以高贵的爵位、穿上红色的官服，才是真正的穷困。《说文》：朱是天子的颜色，赤是诸侯的颜色。赤绂指九二与九四阳爻，九四是九五君王跟前的大臣，六三阴爻亲比九四；九二是九五君王远方的大臣，六三阴爻掩盖穷困九二，故曰困于赤绂。劓刖是九五君王受到穷困，赤绂是大臣受到穷困。乃徐有说是指九五处于兑卦中，迟早会有喜悦的事情而能摆脱穷困。利用祭祀是指用诚信来取信于神灵，从而得到神灵的福佑，这就是慢慢来的喜悦；同时也要求九五坚守诚信的中正之德，不能用声音笑貌来代替。九五刚毅中正又处于兑卦喜悦中，只要坚持原则并经过时间的考验，终有一天会得到喜悦的结果。九二与九五都用祭祀来比拟，因为九二与九五都是阳爻而不能相应，但是双方都有诚意就相当于人与神灵的关系。《象传》说：削鼻砍脚是因为九五还不得志。渐渐的喜悦是因为九五有中正的阳刚之德。利用祭祀是因为九五有诚信，受到神灵的保佑而摆脱穷困。

九五处于阴柔掩盖阳刚的时候，受到上下阴爻的伤害，故有劓刖的形象。凡是从困境中走出来的人，多多少少会受到某些伤害。志向得不到实现，其实比受到劓刖的刑罚还难受。六三阴爻亲比九四阳爻而掩盖九二阳爻，所以阳爻不即有被劓刖的刑伤，而且还有困于官服的形象，这是君王与大臣都受到穷困。赤绂与朱绂的颜色还是有差别的，朱是本色而且颜色要深一些，赤的颜色要鲜一点、亮一点；朱绂是最好的、最上等的，是天子专用的服饰，而赤绂是诸侯专用服饰。《说文》：朱是天子的颜色，赤是诸侯的颜色。利用祭祀，就是运用自己的才华而服务于社会，这样自己得到福气而社稷江山也得到福。如果福用佛教术语来解释还有慧的含义，没有智慧而只有福那也不行，福只是物质上的亨受，必须要福慧双全才行。九五中正又处于兑喜悦之中，既有能干的才华又有应变之术，岂能一直穷困？必然会有喜悦慢慢的来临而摆脱穷困。所以九五要坚守自己中正之德，就如祭祀一样的坚守诚信，而最终会受到的神灵的福佑。

九五居尊位，用削鼻子、截足的刑罚来治理众民，导致众叛亲离。兑为毁损，也为刑罚人，劓截鼻子刖断足脚，这是古代的酷刑。九五居尊位，是困卦的主人，也是主刑者。治理朝廷要政策简单而刑罚清明，君王与民众都要遵守法律，这样不守法的无耻之徒、就不能逃脱法律的制裁，遵守法律的人们能够改过自己的错误，这样君王就实现了自己的志向。如果只凭借劓刖刑罚来治理国家，而且自认为明察秋毫，对上邀功请赏、对下蒙蔽穷困大众，槛车里装着穿鸟兽皮衣的穷苦人，这就是穷困。就是为了追求官服，而用劓刖的刑罚对付民众。兑为口，教化之道要慢慢的深入，故曰徐。知道利用刑罚不能实现其志向，却仍然利用刑罚来统治人民，就不如用道德来教育民众，要慢慢的教化，而仁义的实施和劓刖刑罚的效果皆然不同。治国之道在于中直，中则没有偏差，直则没有冤枉的，以中直之德而对待人民，就像用此中直之德而事奉神灵，则身穿官服而给子孙后代流下好名声，这样中直之道才能亨通，天也会降临福泽。困道能困住人，但不能困住天，故曰利用祭祀。就好比一个身居上位的人，刚开始为了使別人服从他，采取了残酷的刑罚，结果使自己陷入了穷困之地。后来他改正了自己的错误，终于使自己脱离了困境。这就暗示我们：领导者要有至诚之心，强硬的措施不可取。

这爻说明要有经得起考验的坚定意志。

上六：困于葛藟（音蕾），于臲卼（音聂兀），曰动悔。有悔，征吉。

被困在长刺的葛藤中，贸然行动就会后悔。有后悔的事情，征讨则吉祥。

启示：处于困境中应及时对自己进行反省，而不是贸然行动。

①葛藟：是葛与蔓，攀附缠绕的蔓生植物。②臲卼：是动摇的危险场所。

上六是阴柔的小人，欲想行动而去掩盖阳刚的君子，然而上六处于穷困之极，被穷困缠绕住而不能前行，反而不能困住君子。上六欲想静止而不掩盖阳刚君子，但是又居于九五君王上面，因此上六危惧而坐卧不安，所以上六自己诉说自己后悔了，故有此象。上六穷困到了极点，就像被葛蔓缠绕住而无法挣脱，而陷入动摇不安的险地。如果继续掩盖阳爻就会有后悔的事情发生，如果能够悔改，不去掩盖阳刚而离开此地，仍然吉祥。曰是指自己诉说，曰动悔是指自己诉说自己行动后悔了。动悔的悔是指上六对所做的事情后悔了；有悔的悔是指心里悔悟了。征是指离开而不去掩盖君子。然而在这个时候，光有后悔又能如何？只有真诚的发出悔悟之心，改掉自己阴邪的毛病，知道阳刚不能掩盖，而抛弃自己不正确的想法就行了，这样就吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。阴爻欲想掩盖阳刚之爻，这是不正当的行为；阴爻后悔了，不去掩盖阳刚之爻，故前行吉祥。

万物没有水就得不到滋养而无法生长发育，就如人没有钱财而无法生活，这是很穷困的事情。上六与初爻、六三阴爻都取象为草木，所谓的是困于患难中的人。上六远离坎卦，似乎可以走出幽谷而远离株木，但是上六柔弱而不能自立，就如葛藟附在物体上蔓延，摇摆不定，故而处境危险。欲想摆脱这种困境就要有行动，如果行动考虑的不周密就会有后悔的事情发生，所以必须要详细的审核才能出行。动悔是指在行动中间造成了过失，这是一种过失的悔。有悔是指反省，是自己发觉自己错了，而及时反省自己、纠正自己，而不是执迷不悟。正是因为害怕有后悔之事而求安全，有了后悔之事而求前往。这样前进的道路由穷困而变的通达，环境由苦而变的甘甜，所以要想走上美好的道路就必然先悔过自己的过去。由此而前往，前往无不吉利，故曰吉。征吉对于九五君王来说，只有镇压各种明显的叛乱、这是属于必须要做的事情，因为叛乱对的威胁最直接、最明显，故曰征吉。《象传》说：困于葛蔓是由于行动不正当，行动在后悔与不后悔之中，再坚持一下就能够得到吉祥。因为已经在困卦的最上位，再向前行就可以走出困境。因此处在动荡不安的环境里，贸然行动就会造成过失，应该赶快反省自己，以求尽快地脱离困境。有错必改，及时忏悔，才能吉行。

这爻说明解除穷困，如果手段不正当，反而会愈陷愈深，必须要及时反省。

困卦阐释了处于“穷困”之时的道理，卦辞中强调只有君子处于穷困而能坚守贞德，极力称赞守持正固的大人，并指出人在穷困的时候所说的话没有人相信，因此要修养自己的德性。卦中的六个爻分别阐释了处于穷困时的不同情况，其中三个阴爻柔弱而被困很严重，并以草木来阐释；三个阳爻虽然被困，但能阳刚守正而摆脱穷困。

逆境是到达真理的一条通道，许多人都能在困境中奋起，如果不受艰难困苦的锻炼是难成大器的。当我们被意外事件困挠时不能消沉、不能燥动，要极度隐忍。在沉默中反思，在困苦中磨练，端正身心而安分守常，经过审慎思虑后，就能找到解除困境的突破口。

被洪水淹没的山西村庄，急需水泵：连设三道防线，家还是淹了

受汾河40年来最大洪峰过境影响，山西西南部的稷山县稷峰镇荆平村连续5日处于洪水淹没中。

10月12日，荆平村委会主任鲍华安称，为抵御洪水，村里曾组织村民连设三道防线，最终还是难抵洪水涌入，“家还是淹了。”当时他就站在村子外面，洪水进村时，他心里一直重复着，“守不住了”。

荆平村2000多名村民在10月8日全部转移安置，部分村民被安置到附近的村庄里。鲍华安提到，当地政府为受灾村民解决吃住问题，在发出求助消息后，他们还陆续收到了来自外界的物资捐赠。

12日，荆平村西部的洪水仍没有退去。

村子里急需水泵排水，鲍华安说，他希望洪水退去后，村民能尽快回村，尽快进行灾后重建。

10月10日，荆平村依然淹没在洪水中。新京报记者 张建斌 摄

连设三道防线，“家还是淹了”

“我们这里从没有发过这么大的水。”10月12日，荆平村委会主任鲍华安回忆说。

荆平村属于山西省稷山县稷峰镇，位于汾河谷地108国道和省道交汇的汾河南岸，全村有356户，共2518多名村民。据公开资料，全村耕地面积3980亩，葡萄面积3160亩。

鲍华安说，由于持续暴雨，今年的洪水流量特别大，洪峰过境时水涨得特别快，从10月5日开始，他就安排村干部分为“白天”和“夜晚”两个组，轮流在村西边的堤坝上观察洪水流量和涨水情况。

“水涨得太快了，比如你插个棍子做个标记，几分钟就能被淹没。我们隔壁村有个河坝比较小，当时水已经和坝面齐平了。”鲍华安提到，荆平村西边的堤坝相对较高，但因为有水不断从坝体渗出，7日，他们组织几百名村民用装满土和水泥的袋子堵住坝体渗水的地方。

“女的撑开袋子，男的装土填补，还有挖掘机作业，马上就把坝体的问题给解决了。”鲍华安说。

10月7日，洪水漫过了隔壁村的堤坝，向荆平村蔓延。

鲍华安回忆，村里立即组织人员设立第二道防线。这道防线位于村子通向村外的一条老运稷路，他组织村里的年轻人提前把路上的涵洞全部堵好，并拉响警报，通知年龄大的村民带上东西提前撤离。

“不到两个小时，洪水就和运稷路齐平了，我们预估洪水水量大，就在广播上通知大家收拾东西，年纪大的先撤离，年轻的到河坝上，村干部拿着报警器满村子转，叫大家往高处转移。”鲍华安说道。

第一道防线已经挡不住了，鲍华安害怕第二道防线还是守不住，开始着手在村口布置第三道防线。

“我们用挖掘机在村口堆放沙袋，但是没能堆起来，车放下来一批水泥沙土，水就冲走一批。”

8日凌晨，洪水没过了第三道防线，漫入村庄，水最深处达到3米左右，房屋泡在了洪水里。

回忆当时，鲍华安眼睛有些红肿。“当时我就站在村子外面，守不住的时候真的是掉泪了，当时蹲在那个地方我都站不起来了，真是站不起来了。”他哽咽道。

10月10日，荆平村依然淹没在洪水中。新京报记者 张建斌 摄

村民全数转移，“人在，家就在”

8日下午，荆平村2000多名村民已全部转移安置，部分村民被安置到附近的村庄里。

村民马义龙常会到高处看看被洪水浸泡的家。

7日晚至8日凌晨，马义龙因为在运稷路参与设防抗洪未能回家。马义龙回忆，7日晚10点多，洪水漫进了老运稷路，且不断从西边漫进村子，村里有一辆挖掘机和三辆车一直在前方拉土堵路。

“后来又加入了六辆车，还是堵不住，堵一车土，就被洪水冲不见了。还有两车水泥，卸下来也不见了。水泥是整袋整袋的拉，从车上搬下来就在路边堵着，但都被水冲走了。”马义龙说。

直到8日凌晨，村里循环播放着广播，让老人先行转移到高处。设置防线的公路离他家只有500米的距离，他没顾上送父母撤离，也没来得及转移家中物品。

“我弟弟带我父母撤离，广播和警报一晚上没有停。直到实在守不住了，年轻人都从运稷路抗洪防线上回来，回家翻东西准备撤离。8日上午9点多，我们走的时候，水已经比路边护栏高出20多厘米。” 马义龙说。

马义龙家共有三间房子，全部被洪水淹没。

如今从高处俯瞰村子，能明显看到一处蓝色的瓦房，那是马义龙经营的饭店，也是村里唯一的饭店，“饭店里一样东西都没拿出来，”马义龙停顿一会儿，惆怅道，“家园不好建，况且家里还有老人，现在快到冬天了，他们在哪住呢，冬天没地方住了。”

10日上午，马义龙观察到洪水下降约30厘米，他安慰自己，“还好，人在，家就在。”

10月10日，荆平村依然淹没在洪水中。新京报记者 张建斌 摄

急需水泵排水，“想让村民尽快回村”

8日开始，荆平村村民开始通过网络向外界发出求助消息。

求救信息称，该村农田全部被淹，房屋被洪水倒灌、水淹；村里大部分房屋被洪水浸泡不能居住，加上天气转冷，急需救助。

求助很快得到回应。鲍华安说，当地政府为受灾村民解决了吃住问题，最近几天，安置点的村民陆续收到来自外界的物资捐赠，“吃饭的问题最起码能解决，捐赠的东西还有棉被、大衣等。”

村里有将近一半的房屋被淹没，但村民损失不只这些，荆平村村支书介绍，葡萄种植是荆平村的主导产业，今年葡萄已收获，全村3000余亩葡萄树浸水，大棚也被洪水损毁，来年每亩地仍需再投入5000余元。

12日，荆平村西部的洪水仍没有退去，村子里急需水泵排水，虽然受灾村民已得到妥善安置，鲍华安仍想洪水退去村民尽快回村，尽快进行灾后重建。

鲍华安表示，让村民一直在外面或者在亲戚家，他心里总感觉不自在，“灾后的我们还是要进行自救，让村民自己开灶，自己能吃上饭，有一个可以安定的地方。”

新京报记者 薄其雨 张建斌 傅应林 袁静伟

编辑 左燕燕

校对 李立军

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你姓马

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骑的卢战马，手执弓箭

沙场驱驰，英勇万分

你姓朱

“笑杀东君虚占断，多少朱朱白白”

寒梅枝头傲霜雪，一身傲骨

你姓胡

“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”

少年英雄，智勇双全

你姓郭

“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”

旭日东升的朝气，山川翠微的鲜活

你姓何

“不知天上宫阙，今夕是何年”

仰观星空宇宙，追问岁月更迭的奥秘

你姓高

“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”

蜿蜒群山，豪情壮志，有心与天一较高下

你姓林

“看万山红遍，层林尽染”

游目骋怀，遍览壮阔山川，胸怀宽广

你姓罗

“春草如有意，罗生玉堂阴”

无尽活力，更兼洒然气度

你姓郑

“流水非郑曲，前行遇知音”

曲高和寡，靡靡之音不可比

尽可前行找知音

你姓梁

“可以涉砥柱，可以浮吕梁”

激流中的砥柱，坚强又独立

你姓谢

“人事有代谢，往来成古今”

看透浮世万千，懂更迭不休的自然规律

你姓宋

“一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦”

宋玉的家国情怀，不拘泥形式

你姓唐

“万里山河唐土地，千年魂魄晋英雄”

通古识今，有英雄之魂和魏晋风骨

你姓楼

“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”

独在楼上看天色，

行也思君，坐也思君。

你姓付

“欲将心事付瑶琴。

知音少，弦断有谁听”

都将心事付给瑶琴听，

瑶琴可知道我的心吗

你姓方

“所谓伊人，在水一方”

即使你远在水中央，

我也不惧道阻且长

你姓楚

“楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春”

想日日为你描眉画眼，

多年后你仍是少年。

你姓桑

“桑出罗兮柘出绫，绫罗妆束出娉婷”

丝绸绫罗不如你，

你只站在那里就胜过万千

你姓许

“自许封侯在万里”

自许封侯的豪情，亦有傲的底气

你姓韩

“宝剑思存楚，金锤许报韩”

三尺长剑一壶酒，两袖白云万仞遥

你姓冯

“舟人回首尽东望，吞吐故在冯夷宫”

驾一叶扁舟，随浪而流，随风而荡

你姓邓

“平生邓夫子，文墨晚相依”

一身正气，挥毫泼墨里尽显豪情

你姓曹

“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄”

煮酒纵论乱世英雄，是非成败皆成空

你姓彭

“泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭”

泰山虽大，不要欺辱毫末之小！

颜子早逝，不必艳羡长寿的老聃和彭祖！

你姓肖

“溪山雄胜，天开图画肖瀛洲”

破千峰，踏云涌，战群龙，再造高峰

你姓田

“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”

明珠美玉蒙尘亦不惧，莫欺少年穷

你姓董

“草色凝陈榻，书声出董帷”

称意须及时，闭门下帷人不知

你姓袁

“湘东山川有清辉，袁水词人得意归”

十年寒窗苦读，一朝春风得意马蹄疾

你姓潘

“苏秦六印归何日，潘岳双毛去值秋”

身负大才，终有出头日，显耀荣华

你姓于

“蜀道之难，难于上青天”

蜀道虽难，不惧艰辛，一路向上

你姓蒋

“蒋侯家荆溪，胸次饱空阔”

胸襟早怀大志，身躯惯捱磨炼，

真知激扬热血

你姓蔡

“边让今朝忆蔡邕，无心裁曲卧春风”

蔡邕贤能，悠然闲卧春风中

你姓余

“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”

飞龙为马腾跃而行，不拘一格

你姓杜

“何以解忧，唯有杜康”

饮一杯美酒，醉卧竹林，洒然不羁

你姓叶

“关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场”

看遍花繁与花落，不曾改绚烂无边

你姓程

“三千功行百旬见，万里蓬莱一日程”

养精蓄锐多时，厚积薄发下一飞冲天

你姓苏

“苏武在匈奴，十年持汉节”

气质超然，心有所持，高风亮节

你姓魏

“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子”

凌云壮志，夙夜不曾忘

你姓吕

“赤兔无人用，当须吕布骑”

纵情啸于天地间，傲视群雄自潇洒

你姓丁

“三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫”

心中道，执手中剑去实现，双脚游青川

你姓任

“一蓑烟雨任平生”

不惧人生风雨，心境旷达洒脱

你姓沈

“沈腰潘鬓消磨”

笑人间万事，一朝踏歌而去，

学会恣意洒然

愿你走出半生，归来仍是少年

你姓姚

“汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚”

鲜衣怒马少年郎，舍我其谁的霸气

你姓卢

“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢”

胸有丘壑，下笔谈古论今，自成一派

你姓姜

“松柏苍然长健，姜桂老来愈辣，

劲气九秋天”

松柏傲骨峥嵘，姜桂耿直刚强

你姓崔

“登高望天山，白云正崔巍”

气势若虹，义薄云天

你姓钟

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”

登泰山之巅，大展胸怀

你姓安

“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”

愿你解我意，慰我相思苦

你姓孔

“我昔驻车筹笔驿，孔明千载尚如生”

一生将你刻在我的心间，

直至来生仍愿与你相依

你姓严

“新妇起严妆”

只愿你看见的，是最好的我

你姓柳

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”

遇见你，我的人生都亮了

你姓易

“时光只解催人老，不信多情，

长恨离亭，泪滴春衫酒易醒”

对你的思念，千杯不能解

你姓谭

“人间安得十客，谭笑发中流”

刀剑之下尔虞我诈，江湖策马一指天涯

你姓陆

“陆机二十作文赋，汝更小年能缀文”

文采出众，操翰可成章

你姓汪

“浩然无害气，汪若有容陂”

一身浩然正气，刚正不阿自有大气象

你姓范

“清净门庭，圣贤风范，千古俨然常在”

博览群书，勤修己身，有圣贤风范

你姓金

“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”

一壶浊酒高歌豪饮，谁人敢笑书生不丈夫

你姓石

“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”

仰空长啸万里，千古光阴一霎时

你姓木

“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”

我喜欢你，你知道吗？

你姓白

“愿得一人心，白首不相离”

今生愿与你携手到老，共乞白头

你姓章

“终日不成章，泣涕零如雨”

没有你的日子，时时刻刻将你挂念

你姓江

“问君能有几多愁，

恰似一江春水向东流”

见不到你，我的惆怅

就如同那东流的一江春水，绵绵不绝

你姓巴

“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”

想要夜夜与你畅谈，

看窗外风风雨雨路坎坷。

你姓庄

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”

庄子梦里有蝴蝶，我梦里有你和我一起

你姓夏

“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”

夏日炎炎里，白鹭有水田，

黄鹂有树荫，你有我

你姓颜

“洛阳女儿对门居，才可颜容十五余”

笑靥如花，我只为待你而来

你姓顾

“只缘感君一回顾，使我思君朝与暮”

自从你出现之后，其他人便都是将就

你姓归

“陌上花开，可缓缓归矣”

不要害怕，不管走得再远，

总会等你回家

你姓秦

“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”

所爱隔山海，山海不可平

问姓惊初见，称名忆旧容

你姓甚名谁？

来源：诗词世界（ID：shicishijie），综合“此度”

本期编辑：胡洪江、杨翘楚

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晚 餐（短篇小说）

晚 餐

中队有车来，三四辆小车，有本茨、皇冠，可只有前面跑的三菱越野车才挂着本支队的车牌。

自卫哨跑进电视房对正在上课的指导员通报说：“上 面来人啦。”

一个挂着两星一杠的黑瘦汉子跑了出来，边跑边整理着衣襟，并摔掉上面的粉笔末。到了车前，向站着的一群校宫中的两杠三星者报告：“报告上校同志，一大队三中队正在进行政治教育，请指示，指导员邵杰明。”首长道：“自行安排吧。”“是”指导员又敬了个礼，转身从口袋里掏出一串钥匙，又从中拨拉出一个不锈钢哨子，“嘟”地一吹：各班回班讨论刚才所讲的内容，

一挂着列兵衔的小个子兵凑了过来，肥大的军装里掩不住一股子机灵劲。他悄悄地在指导员耳边嘀咕了一声，指导员就点点头，然后对那群来客说:“请到会议室坐坐吧。”

这群人就跟着小个子兵走，指导员故意落在后面，扬手招自卫哨跑过来，对自卫哨小声说：“告诉各班，内务卫生好好整一整，再到哨楼告诉哨兵精神点，哎，回来，特别对领导要注意礼节礼貌，明白了吗?好，去吧。”打发走了自卫哨，指导员又看了一遍周围环境，当确信各班卫生区内的确没有多余的一棵草、乱丢的一片纸屑，就紧跑几步跟在人群后面进了中队会议室。

来者在主人的热情招呼下落座，由支队后勤处长一一相互做了介绍。客人们重新落座后接了小个子兵捧过来的茶杯边“吱吱”地喝，边对挂满周围墙壁的锦旗和奖状看。指导员见此情景心中不免有几丝得意，却又有一丝不安。从刚才处长介绍情况得知，这群校官们是总队分管后勤的领导和各支队的后勤处长，借在支队开会之机，以抽查的方式到一个中队看看基层连队伙食到底怎么样并和战士们一起吃顿饭。

指导员坐在椅子上思前想后，心中怎么也不踏实，丢了个眼色给那个小兵，那小兵就跑了出去。过了一阵双手端了一脸盆桔子进来，在客人面前一堆堆放了，就有人说：“这么客气干啥。” 指导员笑着说：“没啥没啥，都是中队自己种的。”处长听到这话有些狐疑地看着指导员，指导员接了眼神，趁客人们说笑吃桔的时候，拉了处长到走廊上，对处长说：“处长，你也不提前打个电话，现在这么多领导，怎么办？”

“不用怎么办，他们不是检查，是顺便来看的，你们今天吃什么？”

“还不和原来一样，三菜一桶。”

“什么三菜一桶？”

“嘿嘿，就是两荤一素，一大桶白菜汤。”

“嗯，这些菜就按原来炒，还要多放配料。”

“那我再叫给养员去买上个菜凑成四菜一汤算了。”

“现在去怕买不到什么菜了，哎，你们中队不是有个鱼塘么，去捞点。”

“鱼？”

“对，最好要小的，我来做个油闷玲珑鱼。” 指导员想了一下说: “行，就这样吧。”

处长回到屋里，指导员就掰着手指向炊事班走，抬头看见两三个兵在班里从门口向外探头探脑，就瞪了瞪眼，兵们就吐吐舌头缩回了头。

走进伙房，指导员见司务长正在切菜，就说：“司务长，手里还有钱么？”司务长把沾在刀上的萝卡片抹掉，道：“月底了，没多少了。”指导员伸手抓起一把萝卡片看了看说：“切薄点。”放下，又想了想，像下了什么决心似的说：“司务长，总队到我们中队检查伙食情况，咱中队各方面都是支队的老先进了，这次也不能给支队丢了脸，去弄几只鸡来吧，杀好了拔了毛再带回来。”司务长放下刀，叹了口气道：“又得吃盐炒饭了。”指导员笑着拍了一下司务长的背，司务长就解下围裙擦擦手回房取了钱，推一辆吱吱呀呀的单车走了。

看着司务长走远，指导员对一个洗菜的兵说：“炒菜时多放点袖。”然后走到灶台前曲手指敲敲锅盖嘱咐道: “这饭千万不能夹生。”突然像想起什么似的说：“班长呢？”“到，”随着翁声翁气的声音，一头戴草帽，赤着上身，腰间只围一条分不出底色的大裤衩的兵从灶间走了出来，满身上下只有一双翻动的眼珠后面的眼白是原色。

指导员一看这兵全身打扮，就说：“哎呀，我的班长同志，都什么时候还是这一身，还不快洗洗。”炊事班长用黑手抹了一把黑脸上的黑汗水，又扭头向窗外吐了一口黑痰， 声音在喉咙中咕哝着：“指导员你早知道，煤不好烧火老上不来，鼓风机早该买了。”“不是给你说了嘛，中队家底薄，等有了钱一定买。”“算了吧，这话你说了不知多少次了，光开空头支票。”“行了行了，别发牢骚了，这顿饭无论如何得给我做好，去，到拖拉机里先抽点油引火，对了，你再从班里叫上俩人，到鱼塘弄点鱼上来。”。班长吃惊道：“ 那，那，那可是前不久才投放的鱼苗啊。”“叫你捞就，罗嗦什么，搞好了叫我一声。”班长就嘀嘀咕咕下去了。指导员看他先抽了油又从仓库拖出鱼网一个人背在身上走，就不由自主地笑了，自言自语地说：“这个倔兵。”

回到会议室，屋里气氛很是热烈，小兵也不用勤着添水了。指导员在屋角找个位子悄悄地坐下，看见上校正指着一中校向周围的人介绍说，他当初刚提了干，老家的对象就急着赶来，声称再不结婚肚子就掩不住了。这位老伙计脑子也希里糊涂的，以为当初亲了女方一下肚子就会大起来，也不敢拖延，立即就结了婚，等到新婚之夜才知人家还是黄花姑娘呢，但生米已煮成了熟饭，以至现在还后悔不迭。哈哈哈哈，在场的人都差点笑翻了。指导员拼命忍住了笑，才不至于将茶水喷个天女散花。心想，后勤干部就是好，不必太拘礼。想到这，指导员放下杯子摸起一个桔子想剥了吃，动了动还是没有剥，刚想放下，却瞥见邻座一中校直看他，忙递过去，让道: “您请您请。”那中校也忙着拍拍肚子说：“够了够了。”指导员很是豪爽地剥了塞在中校手里说:“ 吃吧，吃吧，客气啥，自己种的，多哩。”又对那小个子兵说：“通信员，再去摘一些大的来。”

谈笑间，指导员看见那洗菜的兵在窗口向自己招手。 有眼尖者说：“谁啊?快进来。”那兵听有人叫自己，却一缩头蹬蹬跑了，屋里一时停止说笑，奇怪地看着指导员，指导员有些不好意思起身说: “不好意思啊，我们中队驻地太偏，兵们平时连支队领导都少见，现在猛看见有这么多的大首长叫自己，就…...就有些紧张。”

“哈哈哈哈”来客们一齐大笑起来，金色肩牌上的银星在夕阳的照耀下银光四泻，满室生辉。趁他们大笑之机，指导员将处长拉出来，说：“鱼收拾好了，不是说你来做么。”

处长又进屋讲了几句，出来跟指导员进了厨房。洗了手，甩一甩，看了一下桶里的鱼道:“ 正合适。”指导员凑上来说：“拉了几网，把大的又丢回去了，留下这些小的。”一回头看见身后的炊事班长嘴在动看来想说什么，立刻说：“你，还不去把火烧旺。”

处长边洗鱼边说：“你去陪陪客人吧，这里不用你了。”指导员挽挽袖子蹲在处长身边嘿嘿笑着说：“这么多领导，插不上话，干坐着没劲还不如跟你学学做鱼，等中队长学习回来，我就探家给我那口子露一手。”处长听后边甩掉手上的鱼内脏边哈哈笑着说：“你这个家伙。”

吃罢了饭，客人们回到会议室一边用牙签剔牙一边齐声称赞中队伙食搞得好，有的说大锅菜还真香，有的说中队农副业生产搞得好，伙食自然也好，比驻城市部队强多了。一提起驻城市部队，就有人开始发牢骚，说现在卖菜的黑了心，菜价一涨再涨，他们发了，可苦了我们这些拿死工资的。上校一看情形不对，忙岔开话题，拍着处长肩对“油闷玲珑鱼”大加赞赏，果然人们纷纷向处长打听怎么做的鱼，分别在本子上记了，然后捧了茶杯热烈讨论起这个基层中队的伙食工作如何好来。

听到大家对中队伙食的赞扬，指导员特别高兴，乘兴说:“ 今天晚上都别走了，场电影组来放电影，还是外国片呢，也该你们来的巧，中队要有半年多才能看到一场呢。”有人就问什么片子，指导员说了，人们有些失望，纷纷道去年就看过了。上校突然问指导员：“ 你是说支队放映组没来放过电影。”指导员脑海里立刻闪现出一个念头：完了，说漏嘴了。想罢偷偷看了处长一眼，果然处长脸变长了。上校看到指导员不安的神色，就又转向处长说：“老张，怎么搞的嘛。”处长木木纳纳回答: “是，是这样的，支队有车。可都是执勤用，原来放映组的212A报废后一直没配发下新的。”上校听后，沉思了一下对一中校说: “李处长，想办法给解决一下吧。”那中校点点头答道：“没问题，回去后你们写份申请车辆报告来。”听说有了车，指导员心里又高兴起来，看到处长的脸也恢复成平常笑的样。

又说了一回话，茶杯里茶也冲得没了颜色，天色已晚，上校立起身说：“走吧。”

指导员送到了门口，每辆车都丢了一袋桔子，关上车门道:“ 一路顺风。”

三四辆车沿土路绝尘而去，指导员站在原地一动不动。司务长拿了一叠纸悄悄从营区走了过来，站了 一会没感到有什么看头就小声说：“指导员，这是买柑桔，鸡和其它东西的。”指导员收回了目光，抬手接过来，看了看，从胸前拨出一支笔看了看，边签名边说: “今天花钱，值，以后就常有电影看了。”司务长没听清，说:“ 什么？”“ 没什么。”指导员将递还司务长：“把剩下的柑桔给炊事班送去吧，他们够辛苦了。对了，通信员那有我的稿费，去买个鼓风机来吧。”司务长昕后默立一会，悄悄退去。

指导员又抬头望了望路的尽头，暮色已将一切都变得模糊不清，看了看表，就向营区走去，这时，营区里值班排长吹响了看电影的集合哨。

清代文人方苞与丰台古石桥

丰台南岗洼村的一座古桥，多数学者认为，它就是清代文学家方苞提到的通济桥。

北京作为元明清时期的国都所在，留下了诸多文人雅士的身影。清代文学家方苞在京城生活了很多年，而且一生著作颇丰，值得一提的是，他还与丰台有过“亲密接触”，在他的著作中，有两篇文章与丰台有直接的关系，其中一篇详细记载了当时丰台花卉的盛况，另一篇则与一座古桥有关。

方苞（1667-1749），字灵皋，生于安徽桐城，为清代桐城派创始人。方苞自幼聪明，早年在家乡攻读经史古文，16岁参加安徽桐城科举考试，24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大震。方苞32岁在江南乡试中考得第一名。康熙二十八年(1689)，方苞投入宛平人、翰林院官员高裔门下，方苞游学京师时，多次居住高裔家，切磋学术，师生感情深厚。康熙四十五年（1706）考取进士第四名。康熙五十年（1711），“《南山集》案”（清前期较大的一桩文字狱案）爆发，方苞因给《南山集》作序被株连，投入江宁县监狱。不久解到京城，被投入刑部大牢，定为死刑。

康熙五十二年（1713），当时的重臣李光地极力营救狱中的方苞，康熙命人将方苞带到畅春园，康熙皇帝出了《湖南洞苗归化碑文》、《黄钟为万事根本》、《时和年丰庆祝赋》三题当场考核，结果令康熙皇帝十分满意，说方苞的文赋“即翰林中老辈兼旬就之不能过也”，康熙皇帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，并成为南书房的一名大臣。

南书房既是皇帝读书习字的书房，又是词臣入值供奉之所，因此成为专为皇帝服务的文学侍从办事机构。清康熙皇帝十分重视南书房，南书房的官员都是德才兼备、博学识广顶尖之人。

康熙六十一年（1722），充武英殿修书总裁。雍正十年（1732)迁翰林院侍讲学士。雍正十一年（1733），提升为内阁学士，任礼部侍郎。乾隆元年（1736），方苞再入南书房。

方苞一生著作颇丰，共著书177卷，即便是在狱中的两年，他仍然笔耕不辍。方苞的著作中，与丰台有直接关系的是《游丰台记》和通济桥碑记。丰台种植花卉历史悠久，有“丰台芍药甲天下”之美誉。康熙五十七年（1718）受朝廷之命，方苞前赴塞门，临行前与好友张朴村等人游览丰台花乡，并写下著名的《游丰台记》。方苞在《游丰台记》中赞赏丰台的花卉：“丰台去京城十里而近，居民以莳花为业，芍药尤盛。花时，都人士群往游焉……其地最盛者称王氏园，扃闭不得入。周览旁舍，于篱落间见蓓蕾数畦。”据考证，方苞游览的王氏园，就是位于花乡夏家胡同附近的王熙别业花园。此花园是清初，王熙为其父购置的数百畦划地建成的别墅，后来，此花园成为王家胡同。

清乾隆二年（1737）八月，应良乡士绅之邀，方苞来到岗洼村（旧用冈，冈同岗，现均用岗），见村南五百米建有通济桥，遂书《良乡县岗洼村新建通济桥碑记》。其碑记曰：“沛上人尝兴寿因寺于良乡，每经岗洼村悯行旅涉河之难，竭资建石桥。工耗之不就，郡丞得其情，将诘治，乃获讫工，时雍正三年三月也。越十年靖余为碑记。桥去京城四十里。乾隆二年八月记。”不幸的是，这座石桥后来因永定河水泛滥被淹没。

1990年，京石公路施工时在地下2.5米处挖掘出土了一座古桥，古桥保存完好。根据方苞碑记的记载，从地理位置来看，这座古桥与方苞记载的通济桥或许同为一桥。此桥出土后，关于此桥的桥名及建桥时间引起文物界一场争论。北京市文物局在出土地立碑《南岗洼古桥》简介：“其建桥时间不晚于明代。”

不过，多数学者根据方苞的碑记认为，此桥应该就是方苞笔下的通济桥，那么，它就应该建于雍正三年（1725）。

笔者于前几日探访了这座古桥。它位于如今南岗洼村东南，京港澳高速公路旁，桥旁立有北京市文物保护单位标志和南岗洼古桥简介。桥下是蟒牛河，为北南走向，桥为东西向，桥身为五孔连拱。这座古桥体现了传统建筑特色，桥墩、桥洞、桥身、桥面、桥栏全是花岗岩砌成，桥体古朴壮观，中间桥洞上方有镇水兽。

岗洼地处燕山山脉山前丘陵地带，与平原交会处。《丰台区地名志》记载：“因属山岗坡前洼地，遂以岗洼为村名。”岗洼村后来分为南岗洼和北岗洼，两村只一道相隔，但在清代时分属不同，南岗洼属直隶省良乡县，北岗洼属京城宛平县。也就是说，在清代，南岗洼和北岗洼是京城与外省的分界线。清《宛平县志》载：南北岗洼之间，原有瓮门一座，清建，上有小型庙堂，瓮门下为通道。瓮门又称都门（为城关建筑，表示京城的外界），修周口店公路时拆除。南岗洼现为丰台区王佐镇管辖，北岗洼现为丰台区长辛店镇管辖。

岁月沧桑，有谁想到，在南岗洼，还有一座被洪水淹没了数百年的古石桥，而这座古石桥又与清代文学家方苞有着千丝万缕的联系。古石桥大大丰富了丰台区的文物宝库。高世良