阿耳戈斯(阿耳戈斯系的传说主要讲了什么)

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阿尔戈斯：一个古老城市的起源传说

传说中，阿尔戈斯由一位叫做伊诺阿斯的英雄所建立，他是神话中的雅典国王。伊诺阿斯建立了一个城市并将其命名为阿尔戈斯，以纪念他的朋友和同伴伊诺阿斯。

据说，伊诺阿斯的朋友伊诺阿斯是个巨人，他拥有100只眼睛，其中50只是一直紧闭的，但另外50只则时刻保持着警惕。

伊诺阿斯是一个忠实的守卫者，曾被天后赫拉派去看守宙斯的情人伊欧。虽然伊诺阿斯最后没能阻止宙斯和伊欧逃跑，但是他却成为了赫拉的信使和看守者。

伊诺阿斯的故事和他的名字成为了阿尔戈斯城市的重要象征，城市的徽标和纹章也常常出现伊诺阿斯的图像。

即使在今天，阿尔戈斯的居民仍然自豪地称自己为“伊诺阿斯的后裔”。

阿尔戈斯的建立和发展可以追溯到古希腊时期，其历史可以追溯到公元前7世纪。根据传说，这座城市是由英雄伊诺阿斯建立的。

在古希腊时期，阿尔戈斯是一个重要的城市，其政治、经济和文化都非常繁荣。

在早期的历史中，阿尔戈斯被认为是希腊的文化和艺术中心之一。它拥有一个大型的剧院，为公众提供音乐、戏剧和舞蹈演出。

阿尔戈斯还拥有许多重要的神庙，例如赫拉神庙、雅典娜神庙和阿波罗神庙。这些神庙是城市文化和宗教生活的中心。

在军事方面，阿尔戈斯是一个重要的城市，拥有强大的军事力量。

它曾经参加过许多希腊城市间的战争，包括对抗斯巴达的战争。阿尔戈斯的军队被认为是希腊最强大的军队之一，并经常参加希腊城市间的军事行动。

在政治方面，阿尔戈斯是一个独立的国家。它拥有自己的政府和宪法，并且在希腊城邦中享有很高的地位，城市政府由一个国王领导，他是这里的最高统治者。

总之，在古希腊时期阿尔戈斯是一个重要的城市，拥有强大的军事、政治和文化影响力。它的发展对整个希腊文化和历史产生了深远的影响。

它是一个重要的军事和政治中心，其军事和政治活动对整个希腊历史产生了深远的影响。

在军事方面，阿尔戈斯拥有强大的军事力量，被认为是希腊最强大的城市之一。

它的军队在希腊历史上经常参加战争，例如对抗斯巴达的战争。阿尔戈斯的士兵通常被认为是希腊最出色的士兵之一，特别是在步兵方面。

在政治方面，阿尔戈斯拥有自己的政府和宪法。它的政治制度通常被认为是比其他希腊城邦更为。

在外交方面，阿尔戈斯曾经与其他希腊城邦建立过盟友关系，并经常参加希腊城邦之间的会议和讨论。

它曾经参加过希腊联盟，这是一个保护希腊城邦免受外来入侵的联盟。

阿尔戈斯的文化和艺术也非常繁荣，它对古希腊文化和艺术的发展做出了重要的贡献。

在文学方面，阿尔戈斯是古希腊诗歌的中心之一。

众所周知，荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中都提到过这座城市。

另外，阿尔戈斯还出产了一些著名的诗人，例如在古希腊剧作家埃斯库罗斯的作品中，他曾经提到了阿尔戈斯的两位著名的诗人：阿赖托斯和皮尤斯。

在建筑方面，阿尔戈斯有许多重要的建筑物，包括神庙、剧场和其他公共建筑。而其中最著名的便是海神庙。

这是一座庞大的神庙，由古希腊最著名的建筑师之一，库里亚特斯设计，建于公元前5世纪。

在艺术方面，阿尔戈斯是古希腊艺术的中心之一。

它的艺术品以其高度的技巧和复杂的设计而闻名，尤其是在陶器、雕塑和绘画方面。阿尔戈斯的陶器被广泛传播，成为古希腊时期最著名的陶器之一。

阿尔戈斯还拥有一些著名的雕塑和绘画作品，例如海神庙中的雕塑和著名的《阿尔戈斯雕像》。

阿尔戈斯对古希腊文化和艺术的发展做出了重要的贡献。其文学、建筑、艺术和其他文化和艺术成就在古希腊时期得到了广泛的赞誉和传播。

在罗马时期，阿尔戈斯成为了罗马帝国的一部分，城市的发展受到了罗马文化和政治的影响。

在罗马的统治下，阿尔戈斯城得到了改善和扩展。许多公共建筑和基础设施得到了建设和维护，包括道路、浴池、剧场和竞技场。

这些设施为城市居民提供了更好的生活条件和娱乐场所，城市的规划也得到了改善，更多的街道、广场和公共空间被开辟。

罗马艺术和建筑风格，在城市中得到了广泛应用，城市的建筑和雕塑呈现出浓厚的罗马风格。

罗马文化的影响，还体现在城市居民的生活方式和传统上。罗马宗教和节日也得到了在城市中的广泛传播和庆祝。

当时阿尔戈斯成为了重要的贸易中心，交易和商业活动的规模和范围得到了扩大，手工业和工业也得到了发展。

在罗马的统治下，阿尔戈斯得到了发展和改善，城市的基础设施、建筑、经济和文化得到了提升和扩展。

罗马帝国统治者为了提高城市的公共设施和城市基础设施，对阿尔戈斯进行了大规模的建筑计划和改造工程。

首先，罗马人扩建了城市的防御工事，他们加固了城市周围的城墙，并建造了更高、更宽的城门，以保护城市免受外来入侵的威胁。

这些城墙和城门至今仍在城市中保留下来，成为阿尔戈斯的主要旅游景点之一。

其次，罗马人对城市进行了水利系统的改造和扩建。他们建造了一个庞大的水道系统，将来自附近山区的水引入城市，以供居民和农民使用。

罗马人还修建了许多公共浴室和供水设施，以改善居民的生活条件。

除此之外，罗马人还在城市中建造了许多新的建筑和公共设施。他们修建了一个大型剧场，可容纳数千人观看戏剧、音乐和其他文化活动。

他们建造了一个新的公共市场，以供居民购买和交易商品。这些新的建筑和设施不仅为城市居民提供了更好的生活条件，还吸引了更多的游客和商人来到城市。

罗马人对城市的建筑和基础设施进行了大规模的改造和扩建，使城市成为了一个重要的中心，吸引了更多的人口和商业活动。

这些历史遗迹至今仍在阿尔戈斯城中保存下来，为游客提供了一个深入了解罗马帝国历史的机会。

首罗马带来了新的建筑风格和技术，城市中出现了许多宏伟的建筑和公共工程。

其中最著名的是帕拉底奥广场，这是一个庞大的广场和公共市场，建筑风格混合了罗马和希腊的元素，包括圆柱、拱门和壁画。为城市居民提供了丰富多彩的娱乐活动。

在罗马时期，阿尔戈斯城的文化和艺术生活也得到了蓬勃发展。城市中建立了大量图书馆、学校和文化中心，使得文化和知识得以广泛传播。

阿尔戈斯的剧院也开始演出罗马式的古代戏剧，如著名的“儿子之死”，这些戏剧成为了当时的文化盛宴。

在艺术领域，阿尔戈斯城也产生了众多杰出的艺术家和雕塑家。他们的作品具有古典的风格，大多以神话和历史为主题，表现了当时文化的精髓。

例如，城市中的莱里奥斯宫殿就有大量的雕塑作品，其中包括了著名的赫拉克勒斯雕像，这个雕像描绘了赫拉克勒斯与九头蛇怪物的战斗，表现了希腊神话中的经典场景。

这些艺术作品不仅装饰了城市，也为后人留下了珍贵的文化遗产。

随着罗马帝国的衰落，拜占庭帝国逐渐取代了其在希腊地区的统治地位。阿尔戈斯也在这一时期经历了许多变化。

拜占庭时期的阿尔戈斯城在行政上被划归为摩里亚省。

这一时期，城市仍然保持着其在经济和政治方面的重要性，同时还成为了当地军事防御的重要基地。

城墙和城门的修建成为了城市建设的重点之一，以保护城市免受外部威胁。城市内部的市场和商业区域也得到了扩张和改善，这使得城市成为了整个地区的商业中心。

在文化和艺术方面，拜占庭时期的阿尔戈斯城充满了东方风情。

拜占庭帝国对于艺术的推崇和宗教信仰的深厚影响，使得阿尔戈斯的艺术风格呈现出明显的东方色彩。

城市内的许多教堂和修道院都建有精美的壁画和彩色玻璃窗，这些艺术品展现了拜占庭时期独特的风格和技术。

此外，拜占庭时期的阿尔戈斯城也是学术和文化活动的中心。城市内的学校和图书馆提供了优质的教育资源，吸引了来自希腊和其他地区的学者和学生。

这些学者在城市内开展了许多知名的文化和哲学讨论，对当时的希腊文化产生了深远的影响。

拜占庭时期的阿尔戈斯城是一个经济、文化和艺术发展兴旺的城市，为整个地区的发展作出了重要贡献。

在拜占庭时期，阿尔戈斯城市继续发展并且成为了一个重要的文化和宗教中心。教成为了拜占庭帝国的主要宗教，阿尔戈斯城也不例外。

城市内修建了许多美丽的教堂和修道院，其中最重要的是圣母玛利亚教堂和圣母领报堂，这些教堂和修道院吸引了许多信徒和朝圣者前来参观。

拜占庭时期的艺术，在阿尔戈斯城市内得到了发展。

在这个时期，拜占庭艺术的特点是对教义的强调和对上帝的赞美，城市内的许多教堂和修道院都装饰有华丽的壁画和装饰品，这些作品展示了拜占庭艺术的风格和主题。

阿尔戈斯城市在这个时期也成为了文学和哲学的中心。城市内的许多学院和图书馆吸引了许多学者和思想家前来学习和交流。

其中，最著名的学院是皮斯特斯学院，这个学院成立于6世纪初期，是拜占庭最重要的哲学学院之一。

在拜占庭时期，阿尔戈斯城市继续发展成为了一个文化和宗教中心，吸引了许多人前来参观和学习，城市内的文化和艺术成就也为后世留下了宝贵的遗产。

总的来说，阿尔戈斯城在其悠久的历史中，不断地发展和演变，并留下了许多宝贵的历史遗产。

博物馆里的神话故事：罗马人崇拜的智神墨丘利智斗百眼怪阿尔戈斯

粗釉陶墨丘利（Mercury）头像浮雕，是法国(巴黎) 埃米尔·穆勒公司（EMILE MULLER AND CO.，成立于1851年)在大约1895年按照EMMANUEL HANNAUX(法国，1855-1934)塑造的模型制作的。

19世纪后期，许多雕塑家在选择制作陶瓷时，都转向商业制造商。

位于巴黎郊区的埃米尔·穆勒公司公司制作了这个石质浮雕，以及在同画廊展出的蜥蜴雕像。

还有艺术家亚历山大·查彭蒂耶(Alexandre Charpentier)设计的一个为穆勒公司做广告的低浮雕陶瓷匾，也在大都会博物馆里展出。

智神墨丘利又名赫耳墨斯(Hermes)，是天王朱庇特（Jupiter）与女神迈亚(Maia)所生的儿子，在奥林匹斯山上担任诸神的使者和传译。

他思维缜密、足智多谋，常常为父亲出谋划策，深得朱庇特的信赖和赏识。

作为沟通之神，他拥有过人的智慧和交流能力，所以有时还被称为商业之神，这是因为商业重在信息的沟通与交流。

就像犹太人崇拜他们的智慧之王——大为的儿子所罗门一样，墨丘利在罗马的地位也是极其崇高得。

罗马人认为，墨丘利能给罗马带来繁荣与昌盛；所以，当罗马城刚刚建立起来时，人们就把墨丘利当做城池的守护神来供奉，墨丘利肯定很高兴。

我想，墨丘利肯定能让一个地方兴旺发达，原因主要有两个：一是他非常有智慧，智慧可以带来财富，让一个人赚取他认知范围以外的钱，这是很难的；其二，墨丘利头上和脚上有飞翼，身上有翅膀，他会飞呀，何况他总是掌握着第一手的信息和资料。

将这样一个神奉为城市之神，当地的经济能不发达吗？

据说，墨丘利还下令叫罗马人修建道路，于是，罗马有了四通八达的道路。

后来，罗马城的经济和文化果然盛极一时。

关于墨丘利机智果敢的故事有很多，最著名的莫过于《智斗阿尔戈斯》。

阿尔戈斯是一个浑身上下有一百只眼睛且力大无穷的怪物，它的警惕性极高，从不睡觉。不知道为什么，阿尔戈斯掳去了朱庇特的情人伊娥。

墨丘利既得救出伊娥，又怕伤到她。

他只好化身成一个寻找丢失羊儿的牧羊人，接近了阿尔戈斯所居住的山顶。

当阿尔戈斯吼叫着示意他离开时，墨丘利立刻装出很害怕的样子，说：“让我吹一支牧羊曲吧，羊儿们一听到它，就会回到我身边来。”

说完，他就吹响了笛子。阿尔戈斯所不知道的是，墨丘利的牧笛不仅十分动听，还有催眠的作用。

渐渐地，阿尔戈斯闭上了一只又一只眼睛，最后只剩下一只还睁着。

墨丘利看见，眉头一皱计上心来，一屁股躺坐在地上，双手叉在后脑勺上，仰望着繁星点点的夜空说:"啊，这夜晚是多么地美丽呀，令人昏昏欲睡，让我来给你讲个故事吧。"

于是，墨丘利就给阿尔戈斯讲起故事来。

他的故事可真多，而且又是那么地动听，就像桑鲁卓讲给国王山努亚的一样，一个接着一个。

墨丘利

桑鲁卓给山努亚讲了一千零一个故事，拯救了自己和万千姐妹们的性命。

而阿尔戈斯又是怎么样的呢？他竟然在墨丘利那充满磁性的声音里彻底闭上了眼睛。

眼疾手快的墨丘利趁机拔出匕首，割断了阿尔戈斯的脖子，成功地救出了伊娥。

看来，智慧不仅仅能带来财富，关键时候可是要救人命的。

古希腊人是如何看待幸福的？

《古希腊思想通识课：希罗多德篇》，张新刚著，浦睿文化|湖南人民出版社2021年12月版

雅典最幸福的人为何是泰鲁斯？

巨吉斯成为吕底亚国王之后，也在周边地区开始扩张，经过几代的传承，吕底亚征服了米利都。公元前560年，如巨吉斯去德尔菲求的神谕中所预示的，会遭到报复的第五代统治者——35岁的克洛伊索斯即位。克洛伊索斯在位14年，在前7年中，克洛伊索斯主动出击扩张，占领了爱琴海东岸亚细亚所有希腊城邦，并征服了哈里斯河（Halys）以西几乎所有的民族，只有吕基亚人（Lycians）和奇里乞亚人（Cilicians）还继续保持自由，吕底亚的实力也达到了巅峰。

从这一点也可以理解，缘何希罗多德将吕底亚作为整部《历史》叙事的开端，因为吕底亚是晚近征服亚细亚希腊城邦的大帝国。但是在克洛伊索斯执政的后7年里，他却遭遇一系列不幸，最后在公元前546年被居鲁士击败，甚至差点儿丧命。就在这两个七年的间隔点上的公元前553年，希罗多德记述说，雅典著名的立法者梭伦游历到吕底亚首都萨迪斯（Sardis），和克洛伊索斯讨论了一个重要的议题：幸福。

梭伦当时刚为雅典立法完毕，雅典人发誓要按照这法律治理10年的时间。因担心自己在城邦里会使得法律有变更或被废止，梭伦便云游四方。他去过埃及，之后来到萨迪斯拜访克洛伊索斯。梭伦是古希腊著名的政治家和智慧之人，他的这次立法在雅典历史上非常重要。在梭伦立法前，雅典陷入严重的内部危机，特别体现为贫富冲突，很多雅典人因为欠债失去人身自由。梭伦创设了一系列法律，颁布解负令，尽可能地调解了贵族与平民的利益冲突，将雅典的坏秩序（dysnomia）恢复为良好秩序（eunomia）。梭伦还创设了影响深远的制度，如四百人大会和陪审法庭等，提升了平民在城邦中的权力，梭伦改革因此也被后人视为雅典制度的肇始。公元前553年，完成立法大业的梭伦来到繁华的萨迪斯。

古希腊雅典改革家梭伦

克洛伊索斯接待梭伦并安排他住在自己的王宫中，还让仆从带梭伦去参观他那装满金银珠宝的仓库。参观完宝库之后，克洛伊索斯问梭伦：

雅典的客人啊，我们听说过很多关于你的智慧，以及关于你出于求知和考察外部世界的愿望而周游四方的事情。因此，我也很想问你，在你所见过的人当中，你认为谁是最富有/幸福的？

克洛伊索斯在这里使用的词是olbios，这个词在《历史》中也多次出现，很多时候表示“富有”的意思，所以克洛伊索斯的问题也可能是“你见过的人里面，谁最富有”。也可以解读为，在克洛伊索斯看来，“幸福”和“富有”是同义词，或者说“富有”是“幸福”最核心的意涵。克洛伊索斯让梭伦看过他的宝库之后再问这个问题，潜台词就是期待梭伦回答说：“大王你是我见过最幸福的人。”但是，梭伦并没有迎合克洛伊索斯，而是给出了一个令人意外的答案：“噢，大王呀，是雅典人泰鲁斯（Tellus）。”克洛伊索斯大为不解，继而追问为何这个人是最幸福的。不仅克洛伊索斯没听过这个人，如果不是希罗多德记下这个故事，我们永远也不会知道雅典曾经有个名为泰鲁斯的人，并且他还被富有智慧的梭伦认为是世界上最幸福的人。这个人究竟是何方神圣？梭伦给出了具体的说明。

泰鲁斯出生在一个繁盛的城邦——雅典。

泰鲁斯有杰出的儿子，儿子又给他生了孙子，所有的孙子也都成长起来。

泰鲁斯一生过得也不错，像普通人那样有一定的财产。

第四，泰鲁斯死得很荣耀和高贵。他是为城邦打仗而死的，在雅典和埃琉西斯交战时战死沙场。雅典人为他举行了国葬，给了他极高的荣誉。

这四点简要总结就是“生得伟大，死得光荣”，如果再加一句就是“子孙绵长”。泰鲁斯作为梭伦眼中最幸福的人，实际上并不是什么非凡的人物，他既非史诗中的英雄，也非政治家或者大智大慧之人，就连资产也是普通水平，总体而言就是一位普普通通的雅典公民。

在梭伦的幸福观里，幸福与城邦为何紧密相关？

再进一步仔细考察，会发现在梭伦的描述中，泰鲁斯和幸福相关的每一个要素都和雅典城邦有关，他的幸福切实践行了“我和我的雅典”须臾不可分离。第一条基本是靠好运气，因为人的出生地和出生时间是无法选择的，城邦的繁盛则是依赖时间和空间的机运组合。希罗多德说过，没有哪个人或城邦可以永葆繁盛，所以，能够出生并生活在一个繁盛的城邦很大程度上是基于好运。具体到雅典，雅典并非始终处于良好的秩序中，而泰鲁斯的一生恰好赶上了好时候。梭伦将繁盛的城邦作为第一个因素也说明了个人的幸福是要安顿在所生活的共同体之内的，如果没有这个机运，人似乎就很难幸福。我们也可以合理地推想，站在梭伦对面的克洛伊索斯听到这一条之后，他一定会在心里暗暗窃喜：“我最符合这一条，在我的治下，吕底亚的实力达到顶点，我的帝国极为繁盛。”

第二条看起来特别符合中国人的传统价值观，即“子孙绵长”。在雅典城邦中，优秀的后代不仅仅意味着家庭的传承，更重要的是公民的传承。在第四条可以看到，子孙绵长并不是为了“养儿防老”或为家族“开枝散叶”，泰鲁斯生养了优秀的儿子，又有健康成长的孙辈，实际上是说他在持续不断地为城邦养育公民后代。所以，第二条也是与城邦的公共生活紧密联系在一起的。克洛伊索斯听到这一点后会作何感想呢？克洛伊索斯有两个儿子，其中一个有先天残疾，是个聋哑儿，另一个则非常优秀，但在梭伦离开后不久意外身亡。从这第二条来看，克洛伊索斯并不比泰鲁斯幸福。

第三条是泰鲁斯一生过得不错，但并非大富大贵，而是拥有平均的资财，用今天的话说，应该是中产阶级的小康生活。在这方面，克洛伊索斯肯定会觉得自己比泰鲁斯更幸福，因为他是繁盛帝国的统治者，拥有无尽的财富，直到和梭伦对话的时候，他过得都是很富足的。

第四条，泰鲁斯人生的最后不是寿终正寝，而是为城邦献身，战死沙场。在最核心的人生关键点上，生与死都和城邦紧紧绑定在一起。在牺牲之后，雅典还为阵亡的战士举行了国葬，并授予了极高荣誉，这是对他的牺牲的肯定，也是对他与城邦关系的盖棺褒奖。关于这一条，克洛伊索斯目前还无法进行比照，因为很明显，他还处在自己的壮年期，并不会考虑死亡。

我们可以将泰鲁斯和当下的克洛伊索斯的情况做个对比，列表如下：

幸福的要素对比

通过比照，可以很清楚地看到，除了最后一条外，克洛伊索斯并不会觉得自己比泰鲁斯差多少，甚至在有些方面他要远远胜过泰鲁斯。所以克洛伊索斯很不甘心，他追问梭伦，除了泰鲁斯，谁是第二幸福的人呢？潜台词是：“这下该轮到我了吧！”

梭伦又说不，他说了两个人的名字，这两个人更没听说过了。梭伦说是阿尔戈斯城邦的兄弟俩：克列奥比斯（Cleobis）和比托（Bito）。阿尔戈斯是个强大的城邦，主要在平原地区，有丰沛的物产，和斯巴达在历史上有宿怨。在阿尔戈斯人关于赫拉女神的节庆里，这两兄弟的母亲一定要乘牛车赶赴神庙，但当时家里的牛还在田里。克列奥比斯和比托兄弟俩便把车轭放在肩头，自己拉着母亲前往。兄弟俩拉着母亲跑了45斯塔迪亚（大约8.3千米），直到神庙才停下来。全体来神庙朝拜的人都亲眼看到了他们的所作所为，大家都赞美这兄弟两人力量过人，并且还称赞这位母亲好福气，有这么优秀的一对儿子。

这样一来，这一家三口在节庆上获得了众人的称赞，母亲因为众人的赞赏也很高兴，并祈求赫拉女神能把人所能享有的最高幸福赐予她的两个儿子。女神应允了这位母亲的祈求。结果，两个兄弟向女神献祭并进餐之后，就再也没有醒来，就在这里离开了人世。阿尔戈斯人认为他们俩是非常优秀的人物，就给他们塑了雕像，献给了德尔菲神庙。这就是梭伦眼中第二幸福的人。

与泰鲁斯相比，阿尔戈斯的这兄弟二人的幸福有很大的不同。泰鲁斯的幸福基本是和城邦绑定在一起，而阿尔戈斯这兄弟俩则主要是通过对母亲的服侍而得到荣誉。在这个故事里，赫拉女神应允这位母亲给她两个儿子最高幸福的方式就是让兄弟俩死在节庆和神庙——为什么人所能享受的至高幸福是立即的死亡呢？

再比照梭伦眼中的幸福的人，泰鲁斯与这兄弟俩的唯一共同点便是死得高贵。阿尔戈斯这兄弟俩更是如此，他们的一生过得如何以及是否有后代并不清楚，但在城邦公共的节庆上获得了邦民极高的赞誉后立即辞世，将二人的一生定格于此。所以，在梭伦看来，生的时候过得好自然很重要，但幸福的标准更依赖“死得光荣”。在人所追求的价值中，很多是自己可以直接获得的，但是有一个要依赖他人，这就是荣誉——只有别人或者共同体授予的才是真正的荣誉，没有人给自己颁发一个荣誉称号或者发给自己一朵小红花。所以，“死得光荣”根本上是依赖他人对个体死亡的认知和判定。人固有一死，虽然是自己去死，但更是要为了他人的口碑而死，死得光荣恰恰是对活法的规定，根本上与幸福联系在一起。

吕底亚国王克洛伊索斯

克洛伊索斯对梭伦的这两个例子非常不满，就连这两个早夭的年轻人都比他幸福。梭伦接下来说了一长段话来解释幸福的标准，特别是死亡为什么是衡量幸福的重要指标。

克洛伊索斯，你问我关于人的命运，我很清楚上天是多么嫉妒，多么爱给我们添麻烦。在一个人漫长的一生中，他可能会看到和遭受许多他非常厌恶的事情。如果把人的生命限定为

70年，在这70年中，如果不算闰月的话，就是25200天。但是，如果每隔一年加上一个闰月，使季节和历法能正确地吻合，那么，闰月是35个，这些月的日子是1050天；那么，70年的所有日子加在一起，就是26250天。可以说，所有这些日子中，没有一个日子发生的事情会与另一天完全相同。

因此，克洛伊索斯，人事都只是机运。现在如果要我说起你，我会说我看你很富有，是许多人的王。但我还不能回答你的问题，除非我知道你的生命得以善终。因为非常富有的人，并不比温饱之人更有福气，除非财富能眷顾他，使他拥有一切美好的事物，善终一生。许多有大财的人是不幸福的，许多没有大财的人是幸运的。非常富有的不幸之人比幸运的人只有两个优点，但幸运的人比富有但不幸的人多出许多优点。富有的人更有能力实现他的愿望，并有能力抵抗灾难风险，小康之人则并不具备这些优势。

至于小康之人，他如果有好运，便能够在一开始就避免这些灾难和疾患，以及所有其他恶行，并能安享子女与自己的荣誉。如果这样的人除了这一切之外，还能顺利地结束他的生命，那么他就是你们所要找的人，是值得称为幸福的人；但我们必须等到他死后，才称他为有福，否则他只是幸运，而不是幸福。没有哪个人能拥有所有这些好东西，就像没有哪一块土地能完全自给自足一样：它有一样东西，就会缺少另一样东西，最好的土地是拥有最多物产的那块土地；同样，没有一个人是完全自足的：他拥有一样东西，总会缺少另一样东西；但凡是持续拥有丰富物资的人，最后使他的生命也得到善终，这样的人啊，国王，我认为他就配得上这个称号。我们必须看每一件事的终了，看它将如何结束，因为有许多人，上天给了他们幸福的假象，然而随后却使他们彻底毁灭。

梭伦的幸福观，在柏拉图和亚里士多德那里得到发扬

梭伦正面阐述了对幸福的看法，总结一下有以下三点：

人事处于流变之中，很大程度上依赖机运，而所谓机运就是人无法控制的。

一时大富大贵之人往往更不容易得到好运，拥有适度财富的人更容易得到好运。

只有善终那一刻才能判定一个人是否是幸福的，暂时的好日子只是运气好，而非真正的幸福。

梭伦在这段话中说上天会嫉妒人，特别是会给那些富有的人以假象，让他们误以为自己是幸福的。对这里的“上天”或“神”不宜作太过迷信的理解，在同时代的雅典悲剧中，也有很多故事情节描述人因僭越而招致神的惩罚，这些都可以用人性来解释。我们可以给出一个合理的解释，即人一旦富有了，或者拥有很大的权力，便会过度自信，产生越来越多的欲望，而欲望会带来自我摧毁的力量，财富和权力往往会促使他做出僭越之事，从而导致悲惨的命运。这是梭伦说有大财之人往往不得好运，而小康之人更容易拥有好运气的重要原因。这也呼应了希罗多德关于城邦和人兴衰流变的看法。当一个城邦或者一个人达到繁盛顶点的时候，恰恰也是自我摧毁的开始。如果保持一个比较节制或者温和的状况，反而会有一些更好的运气。所以，梭伦并非完全强调命运的偶然性，也非预设一种完全的虚无主义态度，而是将幸福的重点放在财富之外的荣誉上面。

这种理解在柏拉图和亚里士多德那里得到进一步发扬，比如在《政治学》第一卷，亚里士多德就明确区分了“活着”和“活得好”。在亚里士多德看来，只为赚钱的生活永远停留在“活着”的层面，因为金钱和财富是无限的。“经济学”这个词来自希腊语的“家政学”，家政学的意思是一个家长要维护整个家，让每个人有饭吃，打理好家产，这就够了。之后便应该追求“活得好”，而要活得好以至获得最终的幸福，至少要过政治的生活，甚至沉思的生活。

历史学家希罗多德

所以，梭伦对克洛伊索斯说的这段话的真实含义是在告诫这位吕底亚的王，恰恰是因为克洛伊索斯目前拥有无尽的宝藏并处于权力的巅峰，他也就越不容易获得好运，越是容易结局悲惨而不得善终。听到梭伦这段幸福箴言，克洛伊索斯自然不会满意，直接就把梭伦打发走了，既没有给他赏金也没有给他任何赞美。克洛伊索斯本来满心欢喜地等待这位有智慧的贤士赞美一下他，结果却碰了一鼻子灰，甚至还被暗示自己不得善终。处于权力巅峰的克洛伊索斯哪里会想自己最终的结局是否高贵，而这恰好印证了梭伦的警告——不久之后，克洛伊索斯的命运走向恰好证明了梭伦观点的效力。

梭伦的观点是，无论人还是城邦都很难一直保持繁盛。如果将梭伦的幸福观进一步放到整部《历史》中进行考察，会发现希罗多德笔下的希腊人和异族人都难以逃脱梭伦的观点，这也使得有些学者认为希罗多德是借梭伦之口表达自己的思想。所以，梭伦和克洛伊索斯关于幸福的讨论不仅仅是《历史》开篇时的一个小故事，而是如巨吉斯的偷窥事件一样，蕴含着全书的核心议题。

原作者 | 张新刚

摘编 | 徐悦东

编辑 | 张进

导语校对 | 危卓

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文|木木

编辑|观星