相能(相能的意思)

中国佛教哲学专栏：因门六义、相即、相入

因门六义　全称“缘起因门六义”。佛教用语。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。即将四缘中的因缘（现象的根本因）按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘（指形成现象的辅助条件，即四缘中的其他三缘）之“有待”（需有条件）、“无待”（无需条件），分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。《华严一乘教义分齐章》卷四：（1）“空，有力，不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。（2）“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。（3）“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。（4）“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶，定生果之善恶，故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。（5）“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改，称为“有力”、“待缘”。（6）“有，无力，待缘”：“因”同类随转，故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也，由此等‘义’、‘门’，故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体（全体或一般）和异体（部分或个别）的关系，以至于一毛孔能容纳大海，就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。

相即　佛教用语。华严宗表示“法界缘起”的概念。用以说明不同性质的现象之间可以互相转化成为同一体的关系：甲即是乙，乙即是甲。《华严一乘教义分齐章》卷四，用“自、他”，“有、空”来说明“相即”的含义。认为在“诸缘起法”中，“他物”作为形成某物“自体”的条件而存在，故就“自体”言，“他物”就失去独立的自性；“自体”是“有”，“他物”即为“空”。此谓“自”即是“他”。反之由于某物的“自体”毕竟由“他物”条件所构成，离开“他物”，“自体”即不能成立，故就“他物”言，“他物”是“有”，“自体”属于“空”，此谓“他”即是“自”。亦即双方可互废自己而同一于对方，谓之“相即”。

相入　佛教用语。华严宗表示“法界缘起”的概念。用以说明现象作用不同，可以使事物互相渗透、互相包含的关系：甲中有乙，乙中有甲。《华严一乘教义分齐章》卷四，用“自、他”，“有力、无力”来说明“相入”的含义。认为“诸缘起法”之间，若某物“自体”之力用强大，“他物”之力用消失，某物即具有摄取“他物”于自身的绝对优势；反之，“他物”如完全失去自己的“力用”，则必然进入“某物”自体之内。亦即双方可以互为容摄，谓之“相入”。在此种以“有力”、“无力”来决定事物互相容摄的关系中，被摄取一方，虽摄入于他物之内，但并不失去自身的固有性质，故不同于泯灭一切自性差别的相即关系。华严宗认为“一尘中现无量佛刹”，就是使用这种论证方法所得出。

云南野生亚洲象过河

野生亚洲象过河1

野生亚洲象过河2

野生亚洲象过河3

野生亚洲象过河4

相——《每日一字·目部》

—xiàng—相

会意字。甲骨文和金文中的“相”字大多写成一个“目”加一个“木”。像是用眼在端详这棵树木能够做什么材料用。

“相”的本义是仔细地察看。

01说 文 解 字

《說文解字·目部》相：省視也。从目从木。

段玉裁注：目接物曰相，故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者，則爲相瞽之相。古無平去之別也。

段玉裁说，目光与物体的接触就叫“相”，引申为扶助他人也叫“相”。说古音平声的相，与去声的相没有区别。但是现在“相”字的读音，在表示察看的意义时读去声，在表示交互的意义时读平声。

02文 献 选 读

“《周易·乾卦·文言傳》

子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

孔子说：相同的声音会相互感应，同类的气息也会相互吸引。

就像水向湿的地方流，火向干燥的地方烧。云随着龙吟而涌动，风跟着虎啸而出现。圣人作卦的目的，就是以类比的方式来说明万物的规律。依附于天的亲近于上，依附于地的亲近于下，世间万物都是这样按照各自的类别来归属的。

“《論語·衛靈公》子曰：道不同，不相為謀。”彼此之间立场不同、观点不同，谈不到一起，是无法在一起谋事的。

03成 语 典 故

伯乐相马

伯乐：相传为秦穆公时的人，善于相马。比喻有眼力善于识别人才，并举荐人才的人。

"汉·韩婴《韩诗外传》：使骥不得伯乐，安得千里之足。

唐·韩愈《杂说》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。"

04以“相”为偏旁的字

想：思想。

箱：车箱。

廂：厢房。

湘：湖南境内的四条大河之一。霜：接近地面的水蒸气在摄氏零度以下时凝结而成的微细冰粒。

象棋入门一学就会，走进象棋世界，相（象）的走法和吃子方法

我们在以前讲过，无论是红相还是黑象，都是不能过河的棋子。相（象）的主要作用是防御，在特定的情况下有助攻的作用。相（象）的走法和马的走法有些相似，都是走「斜」线。不过，马走的是「日」字的对角线，而相（象）走的是「田」字的对角线，俗称「相飞田」。

图1

如图1，红箭头表示红相可以走到的方向和位置。黑象所走轨迹就是从田字的一角飞到对角。

老师，马有“警马腿”，相(象）有“警象腿”吗？

相（象）没有“憋象腿”，但是有一个“塞象眼”的讲法。就是当“田”字的中心点有其他棋子（包括己方棋子和对方棋子）时，相（象）是不能走的，这个限制俗称为“塞象眼”。

图2

如图2中，在只能走动一步的前提下，红相有红兵塞象眼，所以红相不能直接走到 E 点；同样由于有红炮塞象眼，红相也不能直接走到 F 点。红相只能走到 G 点或 H 点。黑象没有受到任何限制，所以，黑象可以直接走到A、B、C、D四个点中的任何一点。

老师，相（象）和马还有一个区别，相（象）走的位置是固定的。

这当然了，马是可以过河的，相（象）又不能过河，走的位置当然是固定的啦……

小明同学只说对了一半，小静同学观察得很仔细。由于相（象）的走子轨迹是“田”字的对角，所以无论是左相（象）还是右相（象）,它可以走到的点都是相同的。

如图3，现在如果让红相连续走，那么它可以到达几个点呢？

图3

这个相可以走6个点。

应该把相本身的位置也算上，红相可以走7个点。

是的，相（象）只能在棋盘上这7个点活动，这是相(象）行走的局限之处。不过，由于相（象）不能过河，那么它就可以一心一意地加强防御了。

那相（象）的吃子方法也和马一样吧，就是从“田”的一角走向对角，所到之处如有对方棋子就吃掉。

是的。下面，你们看看图4，红相可以吃掉哪些棋子呢？

图4

红相可以吃掉黑车和黑炮，因为有红马和黑卒“塞象眼”，所以，红相不能吃掉打叉的那两个黑马。

非常正确，现在老师教你们相（象）的行棋歌：大笨象，脚踏田；怕水淹，守家园；塞象眼，点中间。

棋博士说（象）：今天我们说的「象」并不是「象棋」的「象」，而是相（象）这个棋子。唐代以前的象棋中并没有相（象）这种棋子，到了宋代，象棋中突然出现了「象」这一兵种。有人说，这或许是中印文化交流的结果，因为印度有象战。不过在古代，并没有象战从印度传入我国的说法，中国本身也有过用大象打仗的战例。比如西汉末年王莽时期的昆阳之战和三国时期的诸葛亮擒孟获，都曾有过象战。此外，宋太祖赵匡胤在讨伐南汉时，也曾与当地的大象战队交过战。上述这些因素也慢慢渗透到了象棋游戏中。或许人们觉得既然叫「象棋」，棋盘上就应该有个肥头大耳的「大象」，况且象也可用于作战。

据考证，北宋时期的象棋中，象是一个攻击子力，可越过河界杀进敌阵，有相当大的攻击力，这与今天我们见到的象棋中的相（象）是有本质区别的。从元代至明代，象棋中相（象）的走法已经和现代的走法相同了。

练习题图

练习题下图中，红相的位置是控制点数最多的位置，现在请你用三颗黑子、一颗红子来困住红相，让红相无路可走，你能做到吗？#2022生机大会#​#我们的十年故事#​