观音灵签21(观音灵签21签解签详解白话)

观音灵签 第六十二签

【签诗】

晨昏传籁佛扶持　须是逢危却不危　

若得贵人相引处　那时财帛亦相随

【智慧】

此签有“人善被欺”之意，奉劝当事人勿灰心丧志。莫听他人闲言是非，有时面对别人的调侃相欺，无须放在心上。此刻莫要急躁，专注在修养品德之上，保持良好的处世态度，并不断地充实自身的学识。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？相信自己，但行好事莫问前程。

【典故】玄奘求取真经

玄奘（602-664）本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。

玄奘13岁出家，21岁受具足戒。为了求取佛经原典，于贞观三年（629年）从长安出发，冒险越过国境，历尽万苦千辛到达天竺取经。

他遍游恒河与印度河流域以及印度东南沿海地区，翻越雪山和葱岭，往返跋涉五万余里，花了十几年时间，终于在贞观十九年（645年）回到长安。

史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。

从贞观十九年（645年）开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷。

陪伴慈禧53年的大太监李莲英:8岁就拿到的处世哲学，护他一世周全

“要免灾，不入空门便入黄门。”

算卦先生这话一出口，李莲英母亲曹氏的脸瞬间就白了，她是个信命的女人，命运让她不得不信命，早年，算命的说她克夫，没几年果然就应验了。

李莲英此时虽年仅8岁，可他毕竟已在当地的冬学念过书，所以，算命先生的话，他完全听懂了。他知道，这话往白里说就是：要免灾，不做和尚就得做太监。

逼着曹氏请算命先生算卦的灾，是长在李莲英膝盖上的“人面疮”。这种疮，因状似人脸而被命名为“人命疮”。科技并不发达的清末，它被视为妖魔一般的存在。

李莲英早已被膝盖上的人面疮折磨得身心疲累了，他生怕母亲会送他做和尚。所以，算完命的第二天，他就单独找到了在清宫做太监的崔玉贵。一见崔玉贵，他就用哀求的语气把事情的原委讲清楚了。

李莲英选择“黄门”，除了因为表叔崔玉贵在宫里外，还因为他觉得：相比做和尚，太监虽然要挨一刀，但至少能吃肉，如果混得好，还可以养活一家子。

李莲英主动请求净身，可崔玉贵却爱莫能助，他跟的主子慈禧尚且需要小心做人，何况他呢！李莲英不得不找到另一个在宫中做太监的老乡沈兰玉，在他的帮助下，李莲英净身了。

净身手术那天，母亲一直寸步不离地陪着，她没当着儿子的面哭过。但看到她肿得像核桃一样的双眼，李莲英知道：她哭过很多次。

李莲英躲过阉割初期的生死关后，曹氏就去了庙里并在佛前起誓：要常年吃斋，以保儿子平安。曹氏此后果然一生吃素，从不沾荤腥。

曹氏为李莲英一生平安决心吃素的举动，极大激发了他的上进心，他在心里默默对自己说：“一定要出人头地，让自己的亲娘安心、过上好日子。”

李莲英

一入宫门深似海，这点，李莲英拜师到太监刘多生门下时，就深有体会了。刘多生是紫禁城三大首领太监之一，他经常告诫李莲英说：“两年学说话，一生学闭嘴。”他的言外之意是：提醒徒弟一定要谨言慎行。

李莲英跟了慈禧后，终于可以不用做打扫庭院、倒潲水一类的粗活了，他得了一个好差事：给慈禧梳头、盘头。

李莲英的这个差事，是他自己主动谋得的。为了这个差事，他专程央求沈兰玉给他弄了出宫腰牌，以学习梳头手艺。

正是这把梳子，让李莲英迈出了飞黄腾达的第一步。

慈禧的身边原本有一个红人，他就是与李莲英同为刘多生徒弟的安德海。这个人，曾经也是李莲英的偶像。

可很快，李莲英发现安德海得势后越来越猖狂了，他们的师父曾提醒他谨言慎行，可安德海哪里肯听。

安德海大李莲英4岁，他平日经常仗着慈禧的宠信欺负下面人，他甚至还敢仗着自己大总管的身份去得罪朝廷命官。任何时候，步子迈得太大都容易摔，安德海终因飞扬跋扈命丧山东。

安德海的死给了李莲英极大的启示，就在他死后不久，取代他成为大总管的李莲英就特地请人为自己求了一卦。这一卦的大致内容是：事上以敬，事下以宽。

这八个字，年已21岁的李莲英反复琢磨过了，他琢磨的结果是：自己往后，对主子必须比对爹娘还敬重；而对下面的人，则要尽可能地宽以待人。

关于“敬重”二字，李莲英下功夫琢磨得最多，他结合师父的教导和安德海的反例进行了总结，他认为：做好“敬重”二字，必须心有畏惧，同时心有崇敬。

李莲英每次遇到得意的事时，总会对自己说：别得意，你只是皇室私家奴仆的首领，再厉害也只是个“奴仆”。

用今天的话说，李莲英是个极其认命的人。这种“认命”，让他养成了不抱怨的习惯。相比经常抱怨的人，不抱怨的人身上极少有戾气，关键，他们还总能给人谦恭、温顺的感觉。

李莲英认命的同时，也一直努力去改变自己能改变的。

一次，李莲英给慈禧梳头时，因为不小心弄掉了她几根头发，而遭到了训斥。作为大总管，被慈禧当着一众宫人的面训斥，这绝对不是好事。

慈禧向来爱美，她和所有女人一样不服老、怕老，一掉头发，她就会心情糟糕。平日里，李莲英又经常夸她头发好、不掉发，如今竟一下子掉下几根，她怎会不火呢！

慈禧

掉头发本是再所难免的事，可慈禧却为此责罚李莲英，这事，换做谁都会觉得冤。李莲英一贯奉行的“认命”原则，让他迅速接受了自己被骂的事实，转而将全部心力放在了解决问题上。

被责骂当日，李莲英就跑到了御医房求助御医李德玉。李德玉平日受过李莲英不少恩惠，如今他来求自己，他自然会尽力想办法。

“要研制防脱发掉发的秘方，越快越好。”李莲英对李德玉说道。李德玉迅速集合了众御医的力量开始研究，仅仅几天时间，他们就研制出了“香发散”。

这香发散，并不能真的防脱发、防掉发，它只能黑亮头发、止痒去屑，可慈禧用过之后，竟直夸“小李子有心”。

能在被责骂后，还全无情绪地给主子解决问题，这点，绝非一般人能做到。察觉到李莲英的这个特质后，生性喜怒无常的慈禧自然更加看重他了。

对于李莲英而言，做到这点并不难，一来，他认命，二来，他从来真心敬重主子。

李莲英对慈禧的敬重经常让慈禧本人都很惊讶，一次，慈禧坐进新得的汽车里兜风时，他突然叫停。原因是：他突然发现开车的孙富龄不仅坐着，还坐在了老佛爷的前面。按照大清的祖制，这是大不敬。

慈禧一听，也觉得不妥，李莲英当即下令：孙富龄以后必须跪着开车。

李莲英对慈禧的敬重几乎无处不在，即便是被夸赞时，他也从来不忘来一句：“奴才这点机灵劲，还不都是太后老佛爷您调教出来的嘛！”

李莲英这类话说多了后，慈禧不仅开始真的觉得李莲英是自己调教的，她还开始对所有反对李莲英的人不满，慈禧似乎有一种逻辑：李莲英既然是自己调教，反对他的人，就是反对自己。

李莲英

把主子当成爹妈敬重的李莲英，对待身边人一直尽可能地“款待”，他的宽以待人，给他积累了好人缘，日久后，他在宫里的路，自然是越走越顺。平日里，就连一些小宫女，也喜欢和他撒撒娇。

然而，要做好慈禧的亲信，一味只做好人必然不可能。政斗，从来见血。李莲英为了给慈禧分忧，做过的坏事，一点儿也不少。

李莲英做过的恶，除了“为慈禧修颐和园而挪用北洋海军的钱”等等这类事外，还包括杀光绪宠妃珍妃等等。

八国联军侵华后，李莲英随两宫西逃。逃到保定附近的普济寺时，一向信命的他决定求个签。

“求签算卦”是李莲英每次遇到难时，都会做的事。他这次求的签不好也不坏，灵签上写的是：

“劝君行善莫行凶，万顷心田常自摩。欺善怕恶伤阴骘，天理昭然祸自多。”

这张签的意思再明白不过了，是劝人积德行善，以避祸事。拿到这张签的这年，李莲英已经53岁了。年事渐高，加上祸事当头，让他开始不断反思。回想往日自己做过的恶事时，他心里自然地有了悔悟之心。

人越登高，越怕跌，因为“高跌必重”。到了他这个年岁，他一心想的是“保命”，而非其他。荣华富贵这些，说来，他也享受过了，既已享受过，自然也就不稀罕了。

拿到这张灵签的瞬间，看着这上面的字，他越发相信命运了。他深深觉得：一切都是冥冥之中的注定，否则，自己怎会在这种时候得到这样一张签呢，这签，不分明就是对自己最好的指引吗！

这张灵签上的十六字，李莲英一字一句全记下了。当晚，他李莲英就做了一件以前从未做过的事：他把自己的被褥，让给了光绪皇帝。

原来，他们逃至保定时，地方官仓皇接驾，他们只给慈禧和李莲英准备了一个有被有褥的下脚处，而忽略了贵为天子的光绪皇帝。因为没有像样的休息地儿，入夜后，光绪只能蜷缩在一个冰凉的土炕上。

往常，李莲英并不会特别留意这些，这些年，因为慈禧与光绪不和，光绪帝一直是被刻意忽略的那个。可此时，李莲英却果断地将被褥送到了光绪帝身边并跪地请罪道：

“让皇上吃这种苦，都是奴才的疏忽，只是现在夜已深，请皇上迁就委屈，暂且用奴才的铺盖吧。”

李莲英的慷慨举动让身处困境的光绪帝感动不已，回宫后，他曾多次说：“若无李谙达（即好友），我活不到今天。”

也从那晚起，光绪帝发现李莲英变了，他变得和往常很不一样了。光绪帝甚至因此以为：李莲英是察觉到形势有变，而有意向自己示好。

谁能想到，李莲英这所有的变化，仅仅是因为那张灵签。一如当年相信“自己非得入黄门才能免祸”一般，他坚信：“若不为善，自己将万劫不复”。

1908年，慈禧病倒了，她一病，就对光绪起了杀心。日夜陪伴在慈禧身边的李莲英察觉到了，他再次想到了7年前自己抽到的那张灵签：他想尽可能为光绪再做点什么，积积德也是好的。

光绪当时一直被囚禁在瀛台，就连他的皇后隆裕也很难见到他。李莲英思来想去后确定：自己不可能救得了光绪，但他可以让他走得安心些。

为了让光绪走得更安心，李莲英决定冒险让隆裕和他见最后一面。

李莲英打点好一切后，找到了隆裕，可隆裕因为惧怕慈禧竟犹豫不决，这下李莲英急坏了，他着急地道：“这次不见，以后就没有机会了。”隆裕听到这儿，才下定决心偷偷见光绪。

为了他们夫妻的这最后一次会面，李莲英可谓煞费苦心，为了保证万无一失，全程，他都偷偷为隆裕保驾护航。

李莲英和隆裕出现在光绪面前后，他竟对他们冷冷的。他再次错判了李莲英，他以为：李莲英是因为慈禧病重快死了，所以才特地来向自己示好。暗自高兴的光绪，摆出了主子的架势。

清楚光绪处境的隆裕涕泪双流，她无奈地看着光绪直摇头。这次夫妻重聚后不久，光绪就被宣布“因病驾崩”。

仅仅一天后，慈禧也死了。此时，李莲英已陪伴慈禧53年了。

慈禧葬礼上，负责办理丧事的李莲英一直痛哭不已。伤痛欲绝的李莲英让隆裕感动不已，想到这些年，她为自己亲姑姑慈禧所做的一切，她的心竟一下子被“哭软”了。

女人只要心软，就一切都好说。

为慈禧守孝一百天后，李莲英提出想告老还乡，隆裕想了想后同意了他的请求。那一刻，李莲英心里的石头终于落了地。离开前，他竟主动将自己收藏在宫中的七大盒财物全部交给了隆裕，他还说：

“这是皇家的东西，不应该流入民间，奴才我小心谨慎地替皇家保存了几十年，现在年老体衰，要离开宫廷了，所有这些宝物，奉还给主子。”

隆裕听完后，自然是更加感动，她打心眼里觉得：李莲英将财物留给自己，是他忠于姑姑慈禧的表现。

拜别隆裕前，李莲英还涕泪交加地道：

“我前后伺候太后这么多年，蒙太后的恩典，我这辈子也报不了，只有下辈子再报答了。我离开宫后，要给老佛爷守孝三年，稍尽奴才的一点孝心。”

听到李莲英这话后，受过他许多恩惠的隆裕落下泪来，她一边抹泪一边道：

“你在宫中服役多年，准你‘原品休致’”。

右一为隆裕、中坐者为慈禧

听到这话后，李莲英一边磕头谢恩，一边又落了泪。对他而言，这‘原品休致’的恩典，当真是圣恩。这样一来，他离开皇宫后，不仅继续拥有官家身份，还可以每月领到六十两白银的薪水。

离开紫禁城后，李莲英在北平皇城根接近帝阙的地方，置了一所宅院，他一面继续为慈禧守孝，一面过着自己曾梦寐以求的普通小日子。

即便已经不在宫中，隆裕太后也一直念着他的好。宣统大婚，竟以节省开支名义，将包饭交给了李莲英投资的饭馆东兴楼。李莲英接到这项“大业务”后，竟因念及故主旧恩决定：“所包伙食，仅收成本”。

为慈禧守孝三年满后，李莲英突患急性肺炎，病入膏肓之际，他叮嘱后代：丧事一定要奏明朝廷，请隆裕太后恩准定夺。

弥留之际，李莲英将自己的上百万两白银、大量珠宝、价值万贯的几处房产分送给几个嗣子和侄儿等。

交代完遗嘱仅仅几天后，李莲英就因医治无效离世了，享年64岁。

李莲英死后，隆裕太后降旨：“依祖宗成法，依六品以上太监成例，赐茔地一块，在德胜门外恩济庄大公地。”

隆裕太后亲自关照下，李莲英有了太监茔地里是最有气派的坟墓。这个墓地不仅独门独院，还前有石桥和牌坊，牌坊上横眉写着“钦赐李大总管之墓”。

更加让人艳羡不已的是，他死后，清政府还为他保留了阳宅四五十间，另有一座专门的祠堂，祠堂内挂李莲英画像，供人奉祀。

无论生前还是死后，李莲英都是名副其实的“大太监”。

李莲英

某种意义上而言，李莲英的一生几乎是圆满的，然而，颇为美中不足的是：他死后，他过继的嗣子游手好闲，继承了他的百万家产后，他们一个赛一个地狂嫖滥赌，将他一生聚敛而来的财产，变卖得一干二净。

李莲英去世20年后，有人在德胜门晓市发现了他当年受赐的珍贵皮氅外褂、碧缕牙筒、翠幛围肩等。为何？他的几个嗣子变卖了他的全部家产。

抗战时期，李莲英的两个嗣子因贫病交加，先后倒毙街头。

若知道这般结局，李莲英或许就不会将家产留给嗣子了。但一生信命的李莲英，或许也并不会后悔，毕竟，在他眼里：世间的一切，都是命。

观音灵签 第六十二签

【签诗】

晨昏传籁佛扶持　须是逢危却不危　

若得贵人相引处　那时财帛亦相随

【智慧】

此签有“人善被欺”之意，奉劝当事人勿灰心丧志。莫听他人闲言是非，有时面对别人的调侃相欺，无须放在心上。此刻莫要急躁，专注在修养品德之上，保持良好的处世态度，并不断地充实自身的学识。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？相信自己，但行好事莫问前程。

【典故】玄奘求取真经

玄奘（602-664）本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。

玄奘13岁出家，21岁受具足戒。为了求取佛经原典，于贞观三年（629年）从长安出发，冒险越过国境，历尽万苦千辛到达天竺取经。

他遍游恒河与印度河流域以及印度东南沿海地区，翻越雪山和葱岭，往返跋涉五万余里，花了十几年时间，终于在贞观十九年（645年）回到长安。

史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。

从贞观十九年（645年）开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷。

“抽签”真的有那么灵验吗？此人开始一点都不信，结果却一一应验

中国人有其特有的占卜方式，从古皆然，那便是，用抽签的方式去预言自己的祸福吉凶。

每逢节假，中国各地著名庙宇景点都是人潮涌动，现代人为求个心理寄托，往往也会进庙上一炷香，求上一根签。时至如今，抽签流程大为简化，基本上是先跪在神像之前，心中想到所求之事，祈求神灵可以帮你解决摆在你面前的难题，而后，就摇晃早已摆放好的签筒，适度的力度，使得签从签筒中掉落。而这根签，就是神灵给你答案。

但是，这所谓的答案还需要交给庙中师傅给解开，再告知你凶吉，往往还有一些“注意事项”。

中国的抽签形式基本没有什么区别，有些地方虽说不是摇签筒，是直接抽出竹签，但是，从本质上来讲都是一样的。

真正想要了解抽签这个习俗，那么，古代的“卜筮”这个占卜活动就是一个绕不开的话题。其实，占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。

是不是感到有几分似曾相识的感觉，我们高中所学的《氓》里面就有一句话：“尔卜尔筮，体无咎言”，这里就谈到了卜筮，这句诗的意思是“你去占卜，但是，结果并没有显示凶兆。

卜筮的这种占卜方式，从《氓》的这句诗中我们也可以读出其实是两个动作：一个是卜，一个是筮，其实，二者中还是有一定的区别。

卜的占卜工具是龟甲，具体操作就是先用火烤龟甲，龟甲因为受热，表面就会产生一些不规则的裂痕，这也就是评定吉凶的依据。筮的占卜工具就是蓍草了，将蓍草的茎部剖开，观察里面的形状，从而判定吉凶。

虽说，卜和筮是两种不同的占卜方式，但是，我们还是可以看出两者的共同之处。不论所采用的工具如何，判断吉凶的基本依据都是形状，只不过一个看的是的裂纹，一个是看蓍草剖开茎部后的样子。其实，这一点和我们抽签，从而得到签诗有点类似。

所抽得的签诗，我们自己是看不懂的，这时候就需要有人来解签。而当我们看到了不规则的裂纹与形状，也是要去解释这些是什么意思，抽签和卜筮都是需要再次解释的。

但是，抽签和卜筮的区别还是有的，卜筮针对所得到的不同形状，有着不同且具体的解释。但是，抽签是不一样的，不可能会有人因为想要得到某种结果而对神祷告求得或抽的第多少多少号签。真若有人这样做，那么，我们就有理由怀疑这个人脖子的部位出了问题。

卜筮与抽签有着相似的地方，但是，其区别也还是挺大的。烧龟壳得出的纹路都有着不同的解释，也就是说我们能够根据得到的纹路得到一个确切的答复，并且，非此即彼。而我们抽签的时候就不用想着这么多了，签筒里的签那么多，要是真能知道每一次摇晃的结果，那么，还求什么签，可以叫庙里把你给供上去了。

中国古代算命算是一门学科了，《史记•龟策列传》就可以是称作一本算命大全了。开句玩笑话，你若是想要钻研一波，那，么这本列传就是必读物了，龟壳这种必需工具也可以多买一些。毕竟，需要挺多次试验，只不过这个工具还是有点贵的。

如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。

占卜常常占卜被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。

不过，教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但是，事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。

时至魏晋，抽签的形式发生转变，在此时期，涌现了诸多算命先生，《易》中的占卜也被这些天天没什么事情做的先生们，改编成一些诗歌，这些诗歌变成了现在“签诗”的雏形。

抽签中的签的形态经过魏晋的发展，大体上已经确立了。只不过，流传到现代，内容有了些许变化。“汉高祖入关”以及“薛仁贵投军”等的后来的一些历史典故加了进来。这些语句更加易懂，所以，在民间的流传也更广泛。

按理说，抽签这个占卜仪式是中国的本土特色。道观里可以抽签这个不难理解，因为，道教是我国的本土宗教，然而，真实情况是，不论在中国的佛庙还是道观都可以抽签。

佛教是外来宗教，可毕竟也在中国发展了几千年，也带上了中国特色。抽签就是佛教本土化的一个体现，毕竟你在佛庙里抽签，若对应着是“汉高祖入关”，佛祖怎么会知道汉高祖入关是个什么情形，又怎么来给你解签呢？总不可能指望着佛祖显灵，告诉你“我也不知道”吧。

入乡随俗，佛教在中国发展的这几千年，已经本土化了很多方面。

然而，去考察佛教经典，你会发现，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善恶业报经》中有这样两段话：

“请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。”

不用纠结这段话的具体意思，反正也看不太懂。

《占察善恶业报经》中这两段话的大体意思是：

有人问如来，众生苦难，人们难以承受种种折磨，那么，可以用什么方法去解救他们呢？

佛祖没有直接给出答复而是让地藏王菩萨来回答，菩萨说可以用木轮相法来占卜查明芸芸众生的因果。

从中我们可以看出，佛教中也有和中国类似的占卜仪式，有着异曲同工之妙，最主要的区别就是，占卜的工具不同，中国人用的是龟壳还有蓍草，以及随后出现的竹签，而佛教中用的是地藏占察木轮。

“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代，明清时期，大多数寺院都备有籤谱，供善男信女占卜。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现，以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱，与其他籤谱并没有本质上的差异，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信众的崇信。”

从这段文字中我们可以看出，佛教为了扩大自己的“生意”，开始了一系列的本土化过程，佛教开始利用抽签这种本是中国特有的方式来扩大自己的影响力，招收信徒。

到了明清时期，大多数寺庙也开始备有签谱这种东西，提供给那些佛教的善男信女们来占卜。《观音灵籤》可以称作是宋以后的佛教签谱的代表作了，这种佛教世俗化的改变也确实收到了成果。

中国古代战乱频繁，百姓居无定所，天灾人祸面前人们开始产生了绝望无力之感，所以，开始寻求宗教的安慰。

面对当前无法战胜克服的苦难，人们对未来也充满着担忧，但是，谁又不在心底希望未来的日子能过得舒心一点呢，抽签以及解签等一些列的占卜活动一直受到欢迎，佛教作为外来宗教为了在中国本土赢得更多的信众，也开始有了《观音灵籤》这种为善男信女占卜服务的签书。

抽签内核所体现的是神秘文化，“误打误撞”还会得到很多灵验的结果，而这些正确的结果又加深了人们对它的信任度。

原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。

当然，在现在社会中，人们更多只是寻求心理慰藉，很少有人真正把抽签当作一回事了。但是，在古代的封建社会抽签这个占卜活动还是有一定的地位。相传：当初张居正想要构陷高拱却犹豫不决时就跑到庙里去求签，当张居正看到自己那支签上写着：“所求不善，何必祷神。”

当他看到这样的结果之后，开始不信，最后却发现一一应验，以至于，没多久他就立马放弃参与此事了。

中国古代著名的地理学家徐霞客也时常在旅途中求签，根据签诗来判断行程，神奇的是竟然颇为灵验。《礼记·经解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为，微小改变会对未来有很大影响。

抽签说到底是一种毫无科学依据的迷信行为，时代发展到了现在，人们去庙里求签更多的是寻找一种心理慰藉。人们给面前的木偶神像祷告，祈求神灵的帮助，其实，只是想让那些烦心事而导致内心的压抑得到发泄，作用就和寻求心理医生差不多，只不过咨询专业的心理医生的价格比较昂贵罢了。

求人不如求己，我们跪的对象除了神像，更多的应该是自己。告诉自己，更应该努力去改善生活中面对的种种窘境，去努力克服生活中的困难。菩萨也许会“显灵”，不过这“显灵”真正需要的永远是自己要有一种永不放弃的精神，不论面对何种困难致使我们需要跪倒在神像面前。

但是，这只是一时的发泄压抑的心情，而之后我们要做的就是站起来。“不放弃”是奇迹的另外的一个名字，重新站起也就意味着重新再去迎接挑战，去为自己“显灵”。

这个人办事要“抽签”，签上说了几个字，开始不信，结果一一应验

中国人有其特有的占卜方式，从古皆然，那便是，用抽签的方式去预言自己的祸福吉凶。

每逢节假，中国各地著名庙宇景点都是人潮涌动，现代人为求个心理寄托，往往也会进庙上一炷香，求上一根签。时至如今，抽签流程大为简化，基本上是先跪在神像之前，心中想到所求之事，祈求神灵可以帮你解决摆在你面前的难题，而后，就摇晃早已摆放好的签筒，适度的力度，使得签从签筒中掉落。而这根签，就是神灵给你答案。

但是，这所谓的答案还需要交给庙中师傅给解开，再告知你凶吉，往往还有一些“注意事项”。

中国的抽签形式基本没有什么区别，有些地方虽说不是摇签筒，是直接抽出竹签，但是，从本质上来讲都是一样的。

真正想要了解抽签这个习俗，那么，古代的“卜筮”这个占卜活动就是一个绕不开的话题。其实，占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。

是不是感到有几分似曾相识的感觉，我们高中所学的《氓》里面就有一句话：“尔卜尔筮，体无咎言”，这里就谈到了卜筮，这句诗的意思是“你去占卜，但是，结果并没有显示凶兆。

卜筮的这种占卜方式，从《氓》的这句诗中我们也可以读出其实是两个动作：一个是卜，一个是筮，其实，二者中还是有一定的区别。

卜的占卜工具是龟甲，具体操作就是先用火烤龟甲，龟甲因为受热，表面就会产生一些不规则的裂痕，这也就是评定吉凶的依据。筮的占卜工具就是蓍草了，将蓍草的茎部剖开，观察里面的形状，从而判定吉凶。

虽说，卜和筮是两种不同的占卜方式，但是，我们还是可以看出两者的共同之处。不论所采用的工具如何，判断吉凶的基本依据都是形状，只不过一个看的是的裂纹，一个是看蓍草剖开茎部后的样子。其实，这一点和我们抽签，从而得到签诗有点类似。

所抽得的签诗，我们自己是看不懂的，这时候就需要有人来解签。而当我们看到了不规则的裂纹与形状，也是要去解释这些是什么意思，抽签和卜筮都是需要再次解释的。

但是，抽签和卜筮的区别还是有的，卜筮针对所得到的不同形状，有着不同且具体的解释。但是，抽签是不一样的，不可能会有人因为想要得到某种结果而对神祷告求得或抽的第多少多少号签。真若有人这样做，那么，我们就有理由怀疑这个人脖子的部位出了问题。

卜筮与抽签有着相似的地方，但是，其区别也还是挺大的。烧龟壳得出的纹路都有着不同的解释，也就是说我们能够根据得到的纹路得到一个确切的答复，并且，非此即彼。而我们抽签的时候就不用想着这么多了，签筒里的签那么多，要是真能知道每一次摇晃的结果，那么，还求什么签，可以叫庙里把你给供上去了。

中国古代算命算是一门学科了，《史记•龟策列传》就可以是称作一本算命大全了。开句玩笑话，你若是想要钻研一波，那，么这本列传就是必读物了，龟壳这种必需工具也可以多买一些。毕竟，需要挺多次试验，只不过这个工具还是有点贵的。

如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。

占卜常常占卜被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。

不过，教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但是，事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。

时至魏晋，抽签的形式发生转变，在此时期，涌现了诸多算命先生，《易》中的占卜也被这些天天没什么事情做的先生们，改编成一些诗歌，这些诗歌变成了现在“签诗”的雏形。

抽签中的签的形态经过魏晋的发展，大体上已经确立了。只不过，流传到现代，内容有了些许变化。“汉高祖入关”以及“薛仁贵投军”等的后来的一些历史典故加了进来。这些语句更加易懂，所以，在民间的流传也更广泛。

按理说，抽签这个占卜仪式是中国的本土特色。道观里可以抽签这个不难理解，因为，道教是我国的本土宗教，然而，真实情况是，不论在中国的佛庙还是道观都可以抽签。

佛教是外来宗教，可毕竟也在中国发展了几千年，也带上了中国特色。抽签就是佛教本土化的一个体现，毕竟你在佛庙里抽签，若对应着是“汉高祖入关”，佛祖怎么会知道汉高祖入关是个什么情形，又怎么来给你解签呢？总不可能指望着佛祖显灵，告诉你“我也不知道”吧。

入乡随俗，佛教在中国发展的这几千年，已经本土化了很多方面。

然而，去考察佛教经典，你会发现，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善恶业报经》中有这样两段话：

“请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。”

不用纠结这段话的具体意思，反正也看不太懂。

《占察善恶业报经》中这两段话的大体意思是：

有人问如来，众生苦难，人们难以承受种种折磨，那么，可以用什么方法去解救他们呢？

佛祖没有直接给出答复而是让地藏王菩萨来回答，菩萨说可以用木轮相法来占卜查明芸芸众生的因果。

从中我们可以看出，佛教中也有和中国类似的占卜仪式，有着异曲同工之妙，最主要的区别就是，占卜的工具不同，中国人用的是龟壳还有蓍草，以及随后出现的竹签，而佛教中用的是地藏占察木轮。

“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代，明清时期，大多数寺院都备有籤谱，供善男信女占卜。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现，以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱，与其他籤谱并没有本质上的差异，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信众的崇信。”

从这段文字中我们可以看出，佛教为了扩大自己的“生意”，开始了一系列的本土化过程，佛教开始利用抽签这种本是中国特有的方式来扩大自己的影响力，招收信徒。

到了明清时期，大多数寺庙也开始备有签谱这种东西，提供给那些佛教的善男信女们来占卜。《观音灵籤》可以称作是宋以后的佛教签谱的代表作了，这种佛教世俗化的改变也确实收到了成果。

中国古代战乱频繁，百姓居无定所，天灾人祸面前人们开始产生了绝望无力之感，所以，开始寻求宗教的安慰。

面对当前无法战胜克服的苦难，人们对未来也充满着担忧，但是，谁又不在心底希望未来的日子能过得舒心一点呢，抽签以及解签等一些列的占卜活动一直受到欢迎，佛教作为外来宗教为了在中国本土赢得更多的信众，也开始有了《观音灵籤》这种为善男信女占卜服务的签书。

抽签内核所体现的是神秘文化，“误打误撞”还会得到很多灵验的结果，而这些正确的结果又加深了人们对它的信任度。

原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。

当然，在现在社会中，人们更多只是寻求心理慰藉，很少有人真正把抽签当作一回事了。但是，在古代的封建社会抽签这个占卜活动还是有一定的地位。相传：当初张居正想要构陷高拱却犹豫不决时就跑到庙里去求签，当张居正看到自己那支签上写着：“所求不善，何必祷神。”

当他看到这样的结果之后，开始不信，最后却发现一一应验，以至于，没多久他就立马放弃参与此事了。

中国古代著名的地理学家徐霞客也时常在旅途中求签，根据签诗来判断行程，神奇的是竟然颇为灵验。《礼记·经解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为，微小改变会对未来有很大影响。

抽签说到底是一种毫无科学依据的迷信行为，时代发展到了现在，人们去庙里求签更多的是寻找一种心理慰藉。人们给面前的木偶神像祷告，祈求神灵的帮助，其实，只是想让那些烦心事而导致内心的压抑得到发泄，作用就和寻求心理医生差不多，只不过咨询专业的心理医生的价格比较昂贵罢了。

求人不如求己，我们跪的对象除了神像，更多的应该是自己。告诉自己，更应该努力去改善生活中面对的种种窘境，去努力克服生活中的困难。菩萨也许会“显灵”，不过这“显灵”真正需要的永远是自己要有一种永不放弃的精神，不论面对何种困难致使我们需要跪倒在神像面前。

但是，这只是一时的发泄压抑的心情，而之后我们要做的就是站起来。“不放弃”是奇迹的另外的一个名字，重新站起也就意味着重新再去迎接挑战，去为自己“显灵”。