六十四卦金钱卦(六十四卦金钱卦详解)

风雷益卦——易经六十四卦详解

风雷益卦

《序卦》曰：“损而不已必益，故受之以益。”易之道都遵循此消彼长、周而复始的规律，泰极则否来，盛衰损益，损到了极点就会益，这是易的规律，也是自然的道理，所以损卦之后跟着就是益卦。

先认识益卦的基本卦象，为什么风雷组合是益卦呢？益的基本意思是增益、加倍，风愈吹的狂烈则愈显雷之迅猛，雷声激荡愈彰显风之张狂，两者互相增益，这是益卦的基本卦象。益卦之意为损上益下，上巽下震，上巽为上位让利，下震为乾道天威降临大地，两项组合就是以雷霆之威为福利开路，所以“益，利有攸往，利涉大川”。

益：利用攸往，利涉大川。

益卦，适宜有所前往，适宜度过大河。

《杂卦》云：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，如同损民利君，是衰退的开始；益卦损上益下，则为兴盛之开始。因此，益卦可以济险度难，“利有攸往”，并且“利涉大川”。

《彖》曰：益，损上益下，民说(yuè)无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜悦。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则都是随着时序而运行的。

益之道，损上益下，损己益人，卑己尊人。益卦的可贵在于“损上益下、损己益人”，所以“民说(yuè)无疆”，百姓的喜悦没有止境。

否卦到益卦的变化

“自上下下，其道大光”，“天施地生，其益无方”，这两句讲的都是益卦的来源，益卦由否卦所变，否卦的上九来到初位，全卦其它爻往上推进一位，就形成了益卦。由高高在上的乾转变为与下位者勠力同心的震，上位者的品德大放光芒，而否卦的下坤卦则往上走，有如大地向上生长，下位者的地位提高，这种增益是没有边界的。阳爻下到初位，处于坤的下面，大地本处低位，所以初九就有下之又下的说法。

“利有攸往，中正有庆”，六二、九五居中且正，在益卦这种环境下就是用中正之道益天下，不偏不倚，天下都受其福荫。

“利涉大川，木道乃行”，益之道在寻常时候，增益不大，但在艰难危险之时，则俞见其功，所以利涉大川，越是难险之时，越是益道大行之时。“木道乃行”也有写作“益道乃行”，但益卦上巽下震皆属木，也在理。益卦上下五行属木，木主仁，《系辞传》云：“何以守位曰仁”，用什么来保住天子的位置，那就是实行仁道，木道即仁道。利涉大川，岂一人之功，仁者，亲也密也，自上下下就是要与下为亲；损己益人，卑己尊人，则众亲而附。

“益，动而巽，日进无疆”，用现在的话讲就是裂变效应。这要结合巽与震的卦才来讲，巽为入，无孔不入，为顺理；动为前进；增益的效果顺理成章并且无孔不入，每天这样前进，形成裂变的效应，发展广大没有疆界。

风之道无孔不入

《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦；君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。

风雷组合，有个词叫雷厉风行，形容动作之快，这是提醒：改过当如雷之勇，迁善当如风之速，如此一来则有加倍的效果。六爻之中有初九、九五两个“元吉”，这也是六十四卦中唯一的情形，其它各爻都有谈到家国大事，这是一种君臣同心为百姓服务的盛况。

初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。

初九与正应，益之道，损上益下，初九与的正应，是辅助初九行益之道。震为动，行动强而有力，初九有才无位，得相应，解初九无位之忧。所以上下相应可以推动大事情。

“元吉无咎，下不厚事也”，处下位之人，本不当执行重大之事。初九处下位，“为大作”就是推动大的事情，初九无位而动，首先初九具备足够的能力，其次则是上位者知人善用。下能胜任，上而知能，否则就做不到无咎。

所以初九讲的处下位者，想受益于上，从自身而言是要具备足够的能力，是金子终有发光的时候。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。

有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。长久正固吉祥，君王用以祭献上苍，吉祥。《象传》说：有人增益他，是从外部来的。

六二柔居阴位，得中，柔而得中，正所谓“满招损谦受益”，二五正应，当损上益下之时，若想求益于人，受益于外，则应虚怀若谷，至柔至善。

孟子云：“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来，告之以善。”虚则能容能纳，这是自然之理。假如自满妄自尊大，刚愎自用，还敢来吗？

夏朝时期的玉圭

六三：益之，用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。

增益他，用来解决凶事，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。

益之道，损上益下，不偏不倚，六三虽然柔居刚位不当位，但因为身处下卦，还是受益于上。然六三始终不当位，所以有“用凶事无咎”、“告公用圭”这些说法。

“用凶事无咎”，在发生凶事的时候，就算六三不当位，也要相信他、增益他，让他完成化解凶事的任务，这样子是没有危险、没有后患的。

“有孚中行，告公用圭”，圭，古代帝王贵族举行礼仪时所用的一种玉器，在这里代表信物的意思。《礼记》云：“大夫执圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通达诚信也。”六三处震卦的上面，动之极，阴柔之质为不当位，这是一种下专自任的表现。所以当益之时，受益于上，就要表现出自己的诚信，才能做到没有灾难。“有孚中行，告公用圭”就是向上表示自己的至诚之心，否则难免后患。

“益用凶事，固有之也”，救民与凶灾、拯救眼下之艰难的情况下，可以任用六三专任其事，这是权宜之计，平时不可为之。

：中行，告公从，利用为依迁国。《象》曰：告公从，以益志也。

行中道，告知王公获取认可，适宜用来作为迁移国都的依靠。《象传》说：告知王公获取认可，是要增强自己的心意。

柔居阴位当位，下应初九上承九五，所以在下为初九的依靠，对上是九五的代言人。“迁国”，就是生存环境不好的情况下，为百姓寻找更好的居所，这里的国，在周公时代，其实就是村落、部落之意。损上益下，不但是简单的提供物质帮助，而是真诚为下位者着想，甚至鞍前马后解决迁移的前前后后各种问题。

“告公从，以益志也”，虽处上位，但不应该专断，应该得到九五的认可，让九五认识到这是对天下都有益的事情。近君之臣，不担心九五不听从他的意见，需要担心自己的心志够不够诚恳。

九五：有孚惠心，勿问，元吉；有孚惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩惠。《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。

人君有至诚之心去普惠天下，元吉不需要借助占卜来彰显。

九五德、才、位都有，既中且正，至诚至善，普惠于人，人人皆至诚爱戴。

上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

没有人来增益他，却有人来打击他，所立定的心思无法长期守住，有凶祸。《象传》说：没有人来增益他，是因为说的是普遍的情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。

“立心勿恒”，若是帮助人的时候，缺乏恒心，做到一半又后悔，就表示缺乏诚意。人与人相处，若是少了真诚，不论做什么事情都不会有好的结果。

上九刚居柔位不得正，又不得中，就会急切而好利，自私自益而损害别人。如果做到不利己又合公道，别人又怎么会打击他呢？为人善良，虽千里之外而相互呼应，六二就是这种情况。假如，急切求利而损人利己，则遭人拒之千里之外。

《系辞》云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，不与也；惧以语，不应也；无交而求，不与也；莫之与，则伤之者至矣。”上下之间、相互之间，所有的行动与请求，都应该遵从这样的道理，才能同声相应同气相求，否则就是自取其辱，福祸自招。

水泽节卦——易经六十四卦详解

水泽节卦

《序卦》云：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既然已经离散，就要想办法去有所阻止，节卦讲的就是阻止、节制之意，所以涣卦之后就是节卦。从卦体而言，兑卦上坎下兑，泽上有水，干旱的时候沼泽水位不会过低，因为沼泽的底层蕴含水分；雨季到来的时候，水位又不会过高，因为越往上沼泽的容量越大，沼泽的这种自我调控能力，就是节卦。

节卦，通达，过度的节制不能正固。

人的欲望是没有穷尽的，持有的财富却是有限的，以有限的财富奉养无限的欲望，这是穷困的根源，圣人忧之，于是便有了节卦。节，控制奢侈而回归节制。节则裕，裕则亨，故“节，亨”。财富上面的穷是从放纵开始的，而节制的穷困又根源于过度的节制，过于节制则会造成人情感上面的苦，这也是不能长久的事情，是为“苦节不可贞”。

“苦”字，是节卦的点睛之处。爻辞中提到的有安节、甘节、苦节，为何单单强调“苦节”。

节卦上坎下兑，坎为险，险则苦；兑为悅，悅则甜；“苦节不可贞”，其实是反向在强调要愉悦。海纳百川有容乃大，海不过是更大的沼泽而已，泽能容水，在于接纳，不单是上层缺陷的地方可以容纳，还在于沼泽的泥土都容纳了水。象天法地，推物及人，要像沼泽的那样容存、大度。那怎么效法呢？其实就是内兑卦，发自内心的愉悦，愉悦才能容，整天苦着脸去想危险，怎么亨通呢？所谓的节制与调控，不过是内心的容纳而已。常言道”宰相肚里能撑船“，一国之宰相，辅助帝王治理天下，节制与控制而已，足够的容量才能容纳天下之事。

内心愉悦，才能有容，有容才能更好的调节掌控。没有容量，事物都不在自己的范围之内，谈何节制，谈何控制。

“苦节不可贞”，如果坚持苦节，最终枯竭而已。笑口常开，好彩自然来，保持内心愉悦的心态，方能亨通。#暑期创作大赛#

笑口常开，好彩自然来

《彖传》说：节卦通达；刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位；过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头；喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正可以通顺；天地有节制，四季才会形成；用制度来节制，就不会浪费钱财，不会祸害百姓。

“刚柔分而刚得中”，初九、九二两个阳爻受到六三、两个阴爻节制；九五阳爻又受到上六阴爻节制，这种节制又以九二、九五得中为基础，当阳气过盛时，因为阳爻得中而能坚守正道，才能愿意为阴柔所节制，不至于亢。所以，节的目的还是中：使不竭，使不满，乃盈中。

“说以行险，当位以节，中正以通”，常言道站着说话不腰疼，说的时候大言不惭，不知人之艰险，只有自己去做的时候遇到困难了，方知他人艰辛。不在其位不谋其政，更不要空言阔论他人，保持中正的眼光，看待别人的困难。

“节以制度，不伤财，不害民”，权力制度也是要有所节制，才能政通民和。

笑口常开，好彩自然来

《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦；君子由此领悟，要制定数量上的限制，评议道德上的行为表现。

水与火之间，我们说火很重要，是文明之源；其实水乃生命之源，更重要。泽上有水，节，一定是趁还有水的时候，就要考虑节约用水的问题。

缺水、水过多分别都是什么情况。缺水就是泽中无水，又或者水在泽下，那就是困卦；水过多有堤泽崩决的危险，那就是夬卦。枯竭则困，盈崩则夬，困、夬之时方想起要节制，为时已晚；必然要在相对丰盈之时，就要行节制之事。

制数度，议德行：制数度，讲的就是法；议德行，那就是礼仪了。

不以规矩不能成方圆，定规矩的目的不是限制，而是使行止在一个合理的范围；人皆有喜乐之性，所以要有正当的娱乐，但不可以放纵自己；在财务上，更要有节制之心，随时存点钱，有备无患，避免寅吃卯粮，当省不用，当用不省。

不离开门户与庭院，没有灾难。《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。

初九阳居刚位，就好像沼泽中水位很低，但还有水，这时候，将沼泽闭塞，防止沼泽的水流失，这是没有过错的。

节制之道的培养，欲节制外物，必先节制自身。不迁怒、不贰过，“不出户庭”，实则克己修身。

道门九戒

一者克勤，忠於国家，是念真戒；

二者敬让，孝养父母，是初真戒；

三者不杀，慈救众生，是持真戒；

四者不淫，正身处物，是守真戒；

五者不盗，推义损己，是保真戒；

六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；

七者不诈，贼陷害善，是成真戒；

八者不骄，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道专一，是登真戒。

九二，不出门庭，凶。

不走出门户与庭院，有凶祸。《象传》说 ：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。

九二得中位，中就是刚刚合适，沼泽的水位刚刚合适，合适则通达，通达则应有所作为；“不出门庭”为闭塞自身，当为而不为，出凶。为什么九二会当为二不为？九二与九五不应导致的，节之时，九二内心节制守中，而行动力不足，面对九五的不应不能突破掣肘。

不出户庭、不出门庭，两者区别不大，不同者在于位，初九无位自修，所以无咎；九二大臣之位，如果还是自修就会犯凶，初九既已修己，九二则要达人，九二应该辅助九五，以实行“制数度，议德行”。

六三，不节若，则嗟若，无咎。忍气吞声也无所谓

没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。《象传》说：没有节制的悲叹，又能责怪谁呢？

六三柔居刚位，处兑之极，不节制而逞口舌之快；

六三与上六不应，没有人能节制他；

六三无所节制而导致不愉快的事情（轻慢），所以“则嗟若”，悲叹的样子；

乘刚九二，然而九二得中，会克制自己而不怪罪六三，所以“无咎”；

六三又处于兑卦最上面，为沼泽最高位置，此时水位已高，适当的宣泄是没有灾祸的，还能免除崩决的灾难。

兑卦又有毁折受伤之意，六三刚好处于缺口位置，所以六三的轻慢其实导致的是个人的受伤，所以六三首先就要戒口。

安定的节制，通达。《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。

身处坎卦，又柔居阴位，所求者，脱险而能安身，又处节之时，是为安节之道，比承九五，追随九五，安矣，有无为而治之意。

《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。

古语有云“新官上任三把火”，在现代管理中，人们为了快速做出成果，总是热衷于另起炉灶，甚至是为了创新而创新，最后事实没干几件，新规章制定了一大堆，却忽略了原有的规章制度的执行情况以及是否需要创新。曹参任丞相三年，主张“清静无为而治”，极力主张不扰民，而遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活水平日渐提高，为“文景之治”打下了良好的基础。

付出甘之如饴，所得皆是欢喜

合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。

甘者甘之如饴，“位居中”，火候掌握的刚刚好，一切在乎一个“中”字。

节卦是比较简单的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因为九五与九二是不应的，九二与九五都得中，但两者不应，则意见不合，所以不管做的多好，开始的时候，不见得别人会支持你。这时候怎么办，那就是中且诚，如此，虽意见不合别人却甘之如饴。

过度的节制，正固会有凶险，懊恼消失。《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到了尽头。

上六一方面乘九五的刚，一方面与六三不应，这样的节制是超乎常人忍受范围，过了，所以叫做“苦节”。

苦节的结果，好与不好，也要两分去看，孔子云：“君子固穷”，为了自己内心的道，竭尽能力克制自己，守住自己的底线，从这方面去看，是好的，只是苦了自己，无他害，甚至出发点是为了他人谋利益，损己利人。说白了就是满足了精神追求，苦了肉身。

对于我们普通人而言，追求的是宽裕而已，如果出现苦节，要思考自己是不是偏执了。

金钱卦法

金钱卦法

古人占筮用蓍草，通过三演十八变才求得一卦，其方法不但繁杂、浪费时间，还不易掌握。后人化繁为简，用铜钱摇掷的方法，代替了古人复杂的

古人占筮用蓍草，通过三演十八变才求得一卦，其方法不但繁杂、浪费时间，还不易掌握。后人化繁为简，用铜钱摇掷的方法，代替了古人复杂的蓍草布卦法。这种以钱代蓍法，相传是战国时鬼谷子所创。

金钱卦必须先准备三枚相同的铜板，以乾隆通宝最佳（如没有，也可用其他类似钱币）。

将三枚铜板置入容器之内，传统以龟壳或竹筒为容器。或直接将铜板合在手掌中也可以。在摇晃钱币之前，口中诚心默想欲问之事，或将要问的事情说出来。问事之后，摇晃钱币，顺势将铜板轻轻丢到桌案前。在丢掷铜板之前，先定阴阳两仪。事实上，以哪一面为阴阳都没关系，只要事先定出阴阳之后，不再反复改动即可。

此时三枚铜板会出现以下四种可能的情况。第一种：三枚都是阳面，叫作老阳（记成O)第二种：三枚都是阴面，叫作老阴（记成x）第三种：一阴二阳时，叫作少阴（记成一）第四种：二阴一阳时，叫作少阳（记成一）

看看自己的铜板是上述哪种情况，并记下结果。用同样的方法再做五次，

将结果由下而上，分别记下来，如此便可得到六爻。

画卦时，从下往上画，从初爻至六爻，第一次摇钱为初爻，最后一次摇

钱为上爻。老阳为阳极变阴，老阴为阴极变阳。

在实践中学习易经之金钱卦

前几天，学习了金钱卦，感觉颇为有趣，闲来无事，可以作为娱乐项目，徒增乐趣。不明所以，没有系统学习，只是按图索骥，照葫芦画瓢，自己戏耍。解卦更是不会，仅仅是浮于表面辞义，不得深究。

但是，金钱卦每次算出的结果，都令人惊讶，准确性大。最主要的是能给人以心理暗示，帮助我们远离疑惑，走向光明。通过不断的记录，总结，验证，从中寻找规律，加以运用。

说到金钱卦，就要学习易经，因为结果要从易经中寻找卦辞，从中对问题进行解读，最终是能够解疑解惑。

那么，金钱卦与易经有着怎么样的联系呢？

易经包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

最初的八卦由人类始祖伏羲创造，称为先天八卦。后来，周文王改造成了后天八卦。每卦由三个爻叠加而成，其中“—”表示阳爻，“--”表示阴爻。又将八卦两两重叠，组合成了六十四卦。易经中就包含了这六十四卦中，每一卦每一爻的具体含义。

易经在最初是通过蓍草占卦方法占卜，蓍草占卜法相对来说比较繁琐，后来，经过变更，简化为人们常用的金钱卦。

金钱卦主要指用三个铜钱占卦，现在也可用硬币代替，这三枚硬币一定要是一样的。起卦时，可以事先将任意一面作为阳面、另一面作为阴面。确定好阴阳后，把三枚硬币同时扔下，此时会出现四种情况：二阴一阳，二阳一阴，三阴，三阳。根据“阳卦多阴”的道理，一般来说，就是物以稀为贵，二阴一阳应记作阳爻，反之，二阳一阴则记作阴爻；三阴与三阳则皆属动爻。像这样连续作六次，可以先后得到六爻，其中第一次卜得者为初爻，第二次为二爻，依次向上，最后一次得到者为上爻。由此得到一卦，而后可以看卦中的动爻，进而判断吉凶。

任何占卜算卦，都可以当成一种娱乐的方式，从中学习，不可迷信。事物发展都有自己的规律，掌握了其中的法则，就会豁然开朗。

共同学习，共同成长。