天山遁(天山遁卦预示着什么)

周易第三十三卦天山遁象意与现代逻辑思维

#健身嘉年华#

第33卦天山遁

【原文】遁①：亨。小利贞。

【译文】遁卦：通达。小有利之占问。

【注释】①遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”

【原文】《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。“小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。

【译文】《彖辞》说：“遁”、“亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。

细究遯卦经文，讲的即是如何防止猪逃跑的事，这也是遯卦的原始意义。然而后世则以君子遁去来解释遯卦卦义，谈的是君子如何在小人道长的乱世明哲保身。

随着时间推移我们可以结合卦象符合来诠释“天山遁”卦象，看看为什么乾上艮下组成天山遁，为什么要遁，不遁会怎么样？ 希望大家围绕遁卦展开活跃我们思维逻辑，本身“遁”是躲避， 隐藏， 偷偷摸摸的……这是大象下面艮卦， 是固执，、自以为是的意思 “遁”“连互”风山渐是不着急， 也就是说， 你如果不赶快躲避， 还这样不着急的话 上面是乾卦， 代表政府、官方、可能会找你的“麻烦”先从“遁”字的组合结构分析。 然后把左右结构的偏旁套进卦里。 盾是挡住的意思， 乾卦又代表金属 那么卦里哪个卦有“挡住”的元素， 应该是艮 哪个卦能表示“盾 ” ， 乾， 又是那个卦代表走之 应该还是艮， 走是逃跑， 迂回之意 巽是代表， 走， 上卦乾代表走 巽的卦意是飘， 两个合起来不就是遁吗

上卦代表走 既然有盾 ” ， 那就得有“矛 ” ， 哪个卦代表“矛” 乾卦， 因为矛是金属， 矛是什么样的， 巽， 好。 巽在哪里， 巽在乾下面在艮上面， 对。 艮的中间 矛已经戳到盾的中间了， 再往前戳， 就会怎么样 盾后面是持盾牌的人呀 再不跑就会有生命危险了 说明矛厉害还是盾厉害 用你的矛戳你的盾会怎么样呢？ 为什么矛厉害， 巽的上互是什么 巽的上互为乾为金 乾是金属， 巽为尖锐， 说明矛是有金属做成的 那盾是什么做的， 盾的上互是巽， 巽是藤条。 说明盾是木质藤条做成的， 那么谁的材质厉害 当然是乾， 乾是金属 矛为金盾为木， 肯定矛厉害， 盾不好了， 只有逃了。 所以遁卦是逃跑， 躲闪， 隐藏之意， 一边跑还得一边躲避锋利的矛。

我们分析事物一定要逻辑思维缜密不能偏离“易理”

每一个卦和卦名都是相联系着，大家多读就能读出来，读出来往针对 的事情上一套， 把语言一转换就都有了！ 关于应期，卦里都有多个时间点， 针对动爻的不同位置又有不同对应。学习周易文化更多的注重的“象”希望同道们能够在这方面下功夫！

天山遁卦——易经六十四卦详解

《序卦》曰：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦讲的是恒心，要坚持“守恒之道”，但守恒不是一成不变，天地的存在不可谓不长久，但天地在这久远的时间长河里，是不断进化的，进化是新的事物出现，同时也会伴随旧事物的没落。天地为了维持长久发展，旧事物让位新事物发展，就是我们要讲的遁之道，遁卦。

对遁的理解，大部分人可能会理解为消极躲避、逃跑，但遁卦大义完全没有消极逃跑的意思，用我们现在一个时髦的词来形容，“战略性转移”，非常贴切。在坚持长续发展（恒道）不变的前提下，适应新时势变化，寻求更好的发展。所以，遁之道，妥妥的是一种智慧，跟逃跑、逃避没有半毛钱关系。

遁之道，讲的让道于新生力量以寻求更好的发展。

天山遁卦

遁：亨，小利贞。

遁卦，通达，小的适合正固。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

《彖传》说：遁卦通达，退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上相互应和，要随着时势而运行。小的适合正固，小的在渐渐发展成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。

我们从遁卦的卦象去理解遁之大义是非常形象的，遁卦上卦是个乾卦，下卦是个艮卦，“小利贞”，小指的就是艮卦，乾为父亲，艮为小孩子，小孩子成长这是必然的，会向上进逼，但父亲挡在小孩子的上面，该怎么办呢？怎么去处理这个问题，这就是遁之道。

“小利贞”：“小”指的是下卦艮卦。易经以阳爻为君子，阴爻为小人，这个小人不全等于道德败坏，只是相对于君子而言，他还没成长起来。所以，这个“小”，很多解析会把它理解为下卦两个阴爻。用下卦两个阴爻去理解“小”会比较复杂，我们不用这种方式去理解。

“小利贞”，就是“艮卦”适合正固，正固什么呢？之所以“遁”，是因为乾卦看到了艮卦成长的苗头，于是寻找合适时机，让道并促进艮的成长，这个让道不是无底线的，是在坚守“恒道”的前提下，艮的前进方向，要与乾卦的守恒底线一致，而不能触犯底线，更不能脱离“恒道”。

“浸而长”：成长是个过程，要经受时间考验，非一蹴而就之功，“浸”，渗透性的成长，不是单纯的体型长大，有可能是在思想上的颠覆，故“遁”，不是单纯的让道，还要自上而下的对新生力量做好思想准备。

"刚当位而应，与时行也":“刚”指的是乾卦，九五为乾卦主爻；“应”指的是艮卦，艮以二爻为主，九五与初二正应，“当位而应”指九五、六二都得中道、守正并且互为正应；“与时行”则是顺应时势发展。从五行来看，艮卦为土，乾卦属金，土生金，艮的成长终究也能促成乾道的壮大。君子虽然宽容无私，“遁”而让位成就艮的成长，但这种宽容无私是要“当位而应，与时行”的，艮的发展方向要与乾的发展方向呼应，终究还是要为了恒道的长续发展。因此，并不是要向所有新生力量让道，而是有条件的；没有道德底线的小人，是绝对不可为其让道的，如果君子为没道德的人让道，还算什么君子呢？

山之颠，珠穆朗玛峰，山高之极显天高之不可量

《象》日：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

《象传》说：天的下面有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要跟小人保持距离，不去憎恶他们，但要严肃应对。

“天下有山，遁”，天下有山，是种什么情形？山不管是“壁立千仞”，还是巍峨入云，天是不会阻止山高的，这就是君子的宽广包容，《易经》的小人不一定是小人，但君子是真君子。天见山的凸起，不会压迫他，而是“遁”以成其高。

“君子以远小人，不恶而严”：“远小人”，不是疏远他，而是给他腾出成长的空间，让他自己成长。“不恶而严”，不要厌恶它，但要有威严、严肃的样子，就像小孩子成长，有叛逆期，对这种叛逆，不是厌恶，而是要以慎重的姿态去引导。“小利贞”是对艮的成长要求，“不恶而严”是乾的引导责任，所以“遁”不是消极躲避，一了百了，完全两码事。

“遁之时义大矣哉”：遁之道在时势运用中的意义非常重大。发展就会有新生力量出现，在家庭中子女就是新生力量，在职场中就是新的技术、新的观念、新的人事配置等等。面对新生力量出现的出现，君子当遁则遁。进程是发展的，历史是有记忆的，生命之间存在着相互纠缠，但生命个体自有其独立气数。新生命发展，不是建立在生杀旧势力上面的 ，旧势力的消埋是其自身气数走到了头，这是天命。

后浪推前浪

初六：遁尾，厉。勿用有攸往。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?

退避而处在最后面，很快有危险，不需要有所前往。《象传》说：遁尾之厉，不前往还能有什么灾难呢？

"遁尾":其它卦都是以下爻为初，唯独遁卦以初爻为尾。这跟行军撤退的时候，前队变后队一个道理。

“遁尾”，遁的慢，不及时，后知后觉，不能及时发现新的方向，错失良机。

“厉”，就是危险很快到来。

我们常说远瞩，站得高才能眼观六路耳听八方，而初六柔居阴位，一方面没有侦查能力，另一方面安于现状。这就是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”。

“勿用有攸往”，跑不赢时势是很正常的事情，用一个成语形容就是“尾大不掉”，没必要搞的丢盔弃甲狼狈不堪。

非遗-河湟刺绣

随着生产工艺的进步，传统的工艺技术在效率上失去了优势，在这种后浪推前浪的更迭中，还是有很多传统的工艺存活了下来，而且因为传统的韵味更加弥足珍贵。

非遗-王星记扇

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说(tuō)。《象》曰：执用黄牛，固志也。

用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。

其它爻都说遁，唯独六二不提“遁”。

艮为遁卦的新生力量，六二得中是艮卦的主爻，所以六二也是遁卦的主爻。君子“遁”而让道给六二发展的机会，六二自身为阴柔居阴位，自身能力并不强大，不能妄想得到机会就一步登天。

“执之用黄牛之革”，黄牛皮做成的绳子，柔软坚韧，将自己与九五牢牢捆绑在一起，表忠心，不能忤逆，因为机会是上面给的。六二能力不足，但得中，行中道，将自己的利益与九五利益捆绑在一起，借助上方力量发展。天道要兴六二新生力量，这是得时；与九五的利益捆绑一起这是借势。

九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

退避时有牵挂，出现疾病，危险很快到来。养育奴仆侍妾，吉祥。《象传》说：退避时有牵挂的危险，是因为有疾病而疲劳。养育奴仆侍妾吉祥，是因为不可能办成大事。

九三已经有了一定的地位，是以前好不容易建立起来的力量，也是承载整个乾道的基石，虽然不可不遁，但也要对以前的人、事进行合理的安置，不能武断的搞一刀切。

“畜臣妾吉，不可大事也”：初六、六二阴爻上承九三，都依附在九三，“畜臣妾吉”就是要对初六、六二相关人、事进行合理安置。整体而言，让道新生力量发展，旧的势力就失去了前景，所以“不可大事”。

新生方能生生不息

九四：好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。

合宜的退避，君子吉祥，小人困阻。《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。

“君子吉，小人否”：九四刚居柔位，当遁之时，知道上九要遁，而主动跟从（不阳奉阴违）则能“君子吉”；初六与九四正应，就好比九四的老部下了，但初六柔居刚位，能力不足，与九四相应，虽有跟从九四之心，而无适应新形势之力，故“小人否”为初六之否。

九五：嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

美好的退避，正固吉祥。《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。

九五得中居尊位，遁之主导者，用“嘉”以赞君子之见微知著、无私致正。

“贞吉”，九五居主导地位以全局眼光，看长续发展，正固恒道。不担心艮的成长减弱自己的影响力，顺应时势，当遁而遁，促成艮的成长壮大恒道。

上九：肥遁，无不利。《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。

宽容地退避，无所不利。《象传》说：宽容地退避无所不利，是因为没有任何疑惑。

上九无位之尊，本身已经是置身事外，以宽容的态度对待。“无不利”，没有什么不利的，也不一定有“有利”的，心无挂碍，不以物喜不以己悲，超脱世外，“遁世无闷”，所以“肥”就是一种“超脱的心态”。

遁卦不全等于“归隐”，唯有上六跟归隐相关，“功遂身退，天之道也”。

《道德经》云：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

天山遁卦——易经六十四卦详解

《序卦》曰：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦讲的是恒心，要坚持“守恒之道”，但守恒不是一成不变，天地的存在不可谓不长久，但天地在这久远的时间长河里，是不断进化的，进化是新的事物出现，同时也会伴随旧事物的没落。天地为了维持长久发展，旧事物让位新事物发展，就是我们要讲的遁之道，遁卦。

对遁的理解，大部分人可能会理解为消极躲避、逃跑，但遁卦大义完全没有消极逃跑的意思，用我们现在一个时髦的词来形容，“战略性转移”，非常贴切。在坚持长续发展（恒道）不变的前提下，适应新时势变化，寻求更好的发展。所以，遁之道，妥妥的是一种智慧，跟逃跑、逃避没有半毛钱关系。

遁之道，讲的让道于新生力量以寻求更好的发展。

天山遁卦

遁：亨，小利贞。

遁卦，通达，小的适合正固。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

《彖传》说：遁卦通达，退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上相互应和，要随着时势而运行。小的适合正固，小的在渐渐发展成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。

我们从遁卦的卦象去理解遁之大义是非常形象的，遁卦上卦是个乾卦，下卦是个艮卦，“小利贞”，小指的就是艮卦，乾为父亲，艮为小孩子，小孩子成长这是必然的，会向上进逼，但父亲挡在小孩子的上面，该怎么办呢？怎么去处理这个问题，这就是遁之道。

“小利贞”：“小”指的是下卦艮卦。易经以阳爻为君子，阴爻为小人，这个小人不全等于道德败坏，只是相对于君子而言，他还没成长起来。所以，这个“小”，很多解析会把它理解为下卦两个阴爻。用下卦两个阴爻去理解“小”会比较复杂，我们不用这种方式去理解。

“小利贞”，就是“艮卦”适合正固，正固什么呢？之所以“遁”，是因为乾卦看到了艮卦成长的苗头，于是寻找合适时机，让道并促进艮的成长，这个让道不是无底线的，是在坚守“恒道”的前提下，艮的前进方向，要与乾卦的守恒底线一致，而不能触犯底线，更不能脱离“恒道”。

“浸而长”：成长是个过程，要经受时间考验，非一蹴而就之功，“浸”，渗透性的成长，不是单纯的体型长大，有可能是在思想上的颠覆，故“遁”，不是单纯的让道，还要自上而下的对新生力量做好思想准备。

"刚当位而应，与时行也":“刚”指的是乾卦，九五为乾卦主爻；“应”指的是艮卦，艮以二爻为主，九五与初二正应，“当位而应”指九五、六二都得中道、守正并且互为正应；“与时行”则是顺应时势发展。从五行来看，艮卦为土，乾卦属金，土生金，艮的成长终究也能促成乾道的壮大。君子虽然宽容无私，“遁”而让位成就艮的成长，但这种宽容无私是要“当位而应，与时行”的，艮的发展方向要与乾的发展方向呼应，终究还是要为了恒道的长续发展。因此，并不是要向所有新生力量让道，而是有条件的；没有道德底线的小人，是绝对不可为其让道的，如果君子为没道德的人让道，还算什么君子呢？

山之颠，珠穆朗玛峰，山高之极显天高之不可量

《象》日：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

《象传》说：天的下面有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要跟小人保持距离，不去憎恶他们，但要严肃应对。

“天下有山，遁”，天下有山，是种什么情形？山不管是“壁立千仞”，还是巍峨入云，天是不会阻止山高的，这就是君子的宽广包容，《易经》的小人不一定是小人，但君子是真君子。天见山的凸起，不会压迫他，而是“遁”以成其高。

“君子以远小人，不恶而严”：“远小人”，不是疏远他，而是给他腾出成长的空间，让他自己成长。“不恶而严”，不要厌恶它，但要有威严、严肃的样子，就像小孩子成长，有叛逆期，对这种叛逆，不是厌恶，而是要以慎重的姿态去引导。“小利贞”是对艮的成长要求，“不恶而严”是乾的引导责任，所以“遁”不是消极躲避，一了百了，完全两码事。

“遁之时义大矣哉”：遁之道在时势运用中的意义非常重大。发展就会有新生力量出现，在家庭中子女就是新生力量，在职场中就是新的技术、新的观念、新的人事配置等等。面对新生力量出现的出现，君子当遁则遁。进程是发展的，历史是有记忆的，生命之间存在着相互纠缠，但生命个体自有其独立气数。新生命发展，不是建立在生杀旧势力上面的 ，旧势力的消埋是其自身气数走到了头，这是天命。

后浪推前浪

初六：遁尾，厉。勿用有攸往。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?

退避而处在最后面，很快有危险，不需要有所前往。《象传》说：遁尾之厉，不前往还能有什么灾难呢？

"遁尾":其它卦都是以下爻为初，唯独遁卦以初爻为尾。这跟行军撤退的时候，前队变后队一个道理。

“遁尾”，遁的慢，不及时，后知后觉，不能及时发现新的方向，错失良机。

“厉”，就是危险很快到来。

我们常说远瞩，站得高才能眼观六路耳听八方，而初六柔居阴位，一方面没有侦查能力，另一方面安于现状。这就是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”。

“勿用有攸往”，跑不赢时势是很正常的事情，用一个成语形容就是“尾大不掉”，没必要搞的丢盔弃甲狼狈不堪。

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随着生产工艺的进步，传统的工艺技术在效率上失去了优势，在这种后浪推前浪的更迭中，还是有很多传统的工艺存活了下来，而且因为传统的韵味更加弥足珍贵。

非遗-王星记扇

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说(tuō)。《象》曰：执用黄牛，固志也。

用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。

其它爻都说遁，唯独六二不提“遁”。

艮为遁卦的新生力量，六二得中是艮卦的主爻，所以六二也是遁卦的主爻。君子“遁”而让道给六二发展的机会，六二自身为阴柔居阴位，自身能力并不强大，不能妄想得到机会就一步登天。

“执之用黄牛之革”，黄牛皮做成的绳子，柔软坚韧，将自己与九五牢牢捆绑在一起，表忠心，不能忤逆，因为机会是上面给的。六二能力不足，但得中，行中道，将自己的利益与九五利益捆绑在一起，借助上方力量发展。天道要兴六二新生力量，这是得时；与九五的利益捆绑一起这是借势。

九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

退避时有牵挂，出现疾病，危险很快到来。养育奴仆侍妾，吉祥。《象传》说：退避时有牵挂的危险，是因为有疾病而疲劳。养育奴仆侍妾吉祥，是因为不可能办成大事。

九三已经有了一定的地位，是以前好不容易建立起来的力量，也是承载整个乾道的基石，虽然不可不遁，但也要对以前的人、事进行合理的安置，不能武断的搞一刀切。

“畜臣妾吉，不可大事也”：初六、六二阴爻上承九三，都依附在九三，“畜臣妾吉”就是要对初六、六二相关人、事进行合理安置。整体而言，让道新生力量发展，旧的势力就失去了前景，所以“不可大事”。

新生方能生生不息

九四：好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。

合宜的退避，君子吉祥，小人困阻。《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。

“君子吉，小人否”：九四刚居柔位，当遁之时，知道上九要遁，而主动跟从（不阳奉阴违）则能“君子吉”；初六与九四正应，就好比九四的老部下了，但初六柔居刚位，能力不足，与九四相应，虽有跟从九四之心，而无适应新形势之力，故“小人否”为初六之否。

九五：嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

美好的退避，正固吉祥。《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。

九五得中居尊位，遁之主导者，用“嘉”以赞君子之见微知著、无私致正。

“贞吉”，九五居主导地位以全局眼光，看长续发展，正固恒道。不担心艮的成长减弱自己的影响力，顺应时势，当遁而遁，促成艮的成长壮大恒道。

上九：肥遁，无不利。《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。

宽容地退避，无所不利。《象传》说：宽容地退避无所不利，是因为没有任何疑惑。

上九无位之尊，本身已经是置身事外，以宽容的态度对待。“无不利”，没有什么不利的，也不一定有“有利”的，心无挂碍，不以物喜不以己悲，超脱世外，“遁世无闷”，所以“肥”就是一种“超脱的心态”。

遁卦不全等于“归隐”，唯有上六跟归隐相关，“功遂身退，天之道也”。

《道德经》云：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”