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六十四卦金钱课

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水泽节卦——易经六十四卦详解

水泽节卦

《序卦》云：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既然已经离散，就要想办法去有所阻止，节卦讲的就是阻止、节制之意，所以涣卦之后就是节卦。从卦体而言，兑卦上坎下兑，泽上有水，干旱的时候沼泽水位不会过低，因为沼泽的底层蕴含水分；雨季到来的时候，水位又不会过高，因为越往上沼泽的容量越大，沼泽的这种自我调控能力，就是节卦。

节卦，通达，过度的节制不能正固。

人的欲望是没有穷尽的，持有的财富却是有限的，以有限的财富奉养无限的欲望，这是穷困的根源，圣人忧之，于是便有了节卦。节，控制奢侈而回归节制。节则裕，裕则亨，故“节，亨”。财富上面的穷是从放纵开始的，而节制的穷困又根源于过度的节制，过于节制则会造成人情感上面的苦，这也是不能长久的事情，是为“苦节不可贞”。

“苦”字，是节卦的点睛之处。爻辞中提到的有安节、甘节、苦节，为何单单强调“苦节”。

节卦上坎下兑，坎为险，险则苦；兑为悅，悅则甜；“苦节不可贞”，其实是反向在强调要愉悦。海纳百川有容乃大，海不过是更大的沼泽而已，泽能容水，在于接纳，不单是上层缺陷的地方可以容纳，还在于沼泽的泥土都容纳了水。象天法地，推物及人，要像沼泽的那样容存、大度。那怎么效法呢？其实就是内兑卦，发自内心的愉悦，愉悦才能容，整天苦着脸去想危险，怎么亨通呢？所谓的节制与调控，不过是内心的容纳而已。常言道”宰相肚里能撑船“，一国之宰相，辅助帝王治理天下，节制与控制而已，足够的容量才能容纳天下之事。

内心愉悦，才能有容，有容才能更好的调节掌控。没有容量，事物都不在自己的范围之内，谈何节制，谈何控制。

“苦节不可贞”，如果坚持苦节，最终枯竭而已。笑口常开，好彩自然来，保持内心愉悦的心态，方能亨通。#暑期创作大赛#

笑口常开，好彩自然来

《彖传》说：节卦通达；刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位；过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头；喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正可以通顺；天地有节制，四季才会形成；用制度来节制，就不会浪费钱财，不会祸害百姓。

“刚柔分而刚得中”，初九、九二两个阳爻受到六三、两个阴爻节制；九五阳爻又受到上六阴爻节制，这种节制又以九二、九五得中为基础，当阳气过盛时，因为阳爻得中而能坚守正道，才能愿意为阴柔所节制，不至于亢。所以，节的目的还是中：使不竭，使不满，乃盈中。

“说以行险，当位以节，中正以通”，常言道站着说话不腰疼，说的时候大言不惭，不知人之艰险，只有自己去做的时候遇到困难了，方知他人艰辛。不在其位不谋其政，更不要空言阔论他人，保持中正的眼光，看待别人的困难。

“节以制度，不伤财，不害民”，权力制度也是要有所节制，才能政通民和。

笑口常开，好彩自然来

《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦；君子由此领悟，要制定数量上的限制，评议道德上的行为表现。

水与火之间，我们说火很重要，是文明之源；其实水乃生命之源，更重要。泽上有水，节，一定是趁还有水的时候，就要考虑节约用水的问题。

缺水、水过多分别都是什么情况。缺水就是泽中无水，又或者水在泽下，那就是困卦；水过多有堤泽崩决的危险，那就是夬卦。枯竭则困，盈崩则夬，困、夬之时方想起要节制，为时已晚；必然要在相对丰盈之时，就要行节制之事。

制数度，议德行：制数度，讲的就是法；议德行，那就是礼仪了。

不以规矩不能成方圆，定规矩的目的不是限制，而是使行止在一个合理的范围；人皆有喜乐之性，所以要有正当的娱乐，但不可以放纵自己；在财务上，更要有节制之心，随时存点钱，有备无患，避免寅吃卯粮，当省不用，当用不省。

不离开门户与庭院，没有灾难。《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。

初九阳居刚位，就好像沼泽中水位很低，但还有水，这时候，将沼泽闭塞，防止沼泽的水流失，这是没有过错的。

节制之道的培养，欲节制外物，必先节制自身。不迁怒、不贰过，“不出户庭”，实则克己修身。

道门九戒

一者克勤，忠於国家，是念真戒；

二者敬让，孝养父母，是初真戒；

三者不杀，慈救众生，是持真戒；

四者不淫，正身处物，是守真戒；

五者不盗，推义损己，是保真戒；

六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；

七者不诈，贼陷害善，是成真戒；

八者不骄，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道专一，是登真戒。

九二，不出门庭，凶。

不走出门户与庭院，有凶祸。《象传》说 ：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。

九二得中位，中就是刚刚合适，沼泽的水位刚刚合适，合适则通达，通达则应有所作为；“不出门庭”为闭塞自身，当为而不为，出凶。为什么九二会当为二不为？九二与九五不应导致的，节之时，九二内心节制守中，而行动力不足，面对九五的不应不能突破掣肘。

不出户庭、不出门庭，两者区别不大，不同者在于位，初九无位自修，所以无咎；九二大臣之位，如果还是自修就会犯凶，初九既已修己，九二则要达人，九二应该辅助九五，以实行“制数度，议德行”。

六三，不节若，则嗟若，无咎。忍气吞声也无所谓

没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。《象传》说：没有节制的悲叹，又能责怪谁呢？

六三柔居刚位，处兑之极，不节制而逞口舌之快；

六三与上六不应，没有人能节制他；

六三无所节制而导致不愉快的事情（轻慢），所以“则嗟若”，悲叹的样子；

乘刚九二，然而九二得中，会克制自己而不怪罪六三，所以“无咎”；

六三又处于兑卦最上面，为沼泽最高位置，此时水位已高，适当的宣泄是没有灾祸的，还能免除崩决的灾难。

兑卦又有毁折受伤之意，六三刚好处于缺口位置，所以六三的轻慢其实导致的是个人的受伤，所以六三首先就要戒口。

安定的节制，通达。《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。

身处坎卦，又柔居阴位，所求者，脱险而能安身，又处节之时，是为安节之道，比承九五，追随九五，安矣，有无为而治之意。

《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。

古语有云“新官上任三把火”，在现代管理中，人们为了快速做出成果，总是热衷于另起炉灶，甚至是为了创新而创新，最后事实没干几件，新规章制定了一大堆，却忽略了原有的规章制度的执行情况以及是否需要创新。曹参任丞相三年，主张“清静无为而治”，极力主张不扰民，而遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活水平日渐提高，为“文景之治”打下了良好的基础。

付出甘之如饴，所得皆是欢喜

合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。

甘者甘之如饴，“位居中”，火候掌握的刚刚好，一切在乎一个“中”字。

节卦是比较简单的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因为九五与九二是不应的，九二与九五都得中，但两者不应，则意见不合，所以不管做的多好，开始的时候，不见得别人会支持你。这时候怎么办，那就是中且诚，如此，虽意见不合别人却甘之如饴。

过度的节制，正固会有凶险，懊恼消失。《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到了尽头。

上六一方面乘九五的刚，一方面与六三不应，这样的节制是超乎常人忍受范围，过了，所以叫做“苦节”。

苦节的结果，好与不好，也要两分去看，孔子云：“君子固穷”，为了自己内心的道，竭尽能力克制自己，守住自己的底线，从这方面去看，是好的，只是苦了自己，无他害，甚至出发点是为了他人谋利益，损己利人。说白了就是满足了精神追求，苦了肉身。

对于我们普通人而言，追求的是宽裕而已，如果出现苦节，要思考自己是不是偏执了。

羑里城问卦

羑里城问卦

到安阳的第二天要去汤阴的羑里城，从安阳到羑里城还有20公里。第一天去殷墟打车回来的时候，和司机师傅说好了去殷墟的价格，来回外加等待一个小时最低要120元。

当时就觉得一个小时，怕是不够用。我比较喜欢漫游，轻轻松松的，慢慢的把所有的细节都看仔细，所以决定坐公交去。

回民宿后问了房东，房东告诉我，出小区后，走到人民大道马路对面，就能等到安汤旅游专线。我也在百度上查了一下，确实是有这个专线，30分钟一班。

本来以为很简单的事儿，到第二天麻烦了。一路跟着导航走，根本没让我过马路，出门不过几百米就到了。确实有个站牌，但是我从上到下从下到上，看了好几遍只看到一条旅游专线是去曹操高陵的，仔仔细细再一站一站数过来，还是看不到羑里城，怎么回事儿？

问了两位当地人，都不大清楚，但是他们能告诉我的是，如果想去汤阴确实是要到对面去坐车方向才对，这就跟房东说的一样了，我犹豫了一下，果断的舍弃了导航，走到了马路对面又找到一个站牌，但是站牌上仍然没有我要的旅游专线，当然更没有羑里城这一站。

一边询问房东，一边仔细看百度地图。终于明白了，导航说的没有错！还是要相信科技，相信科技的力量，羑里城在东边儿没错，但是这条旅游专线是要向西再向南然后拐一个弯，再往东走。

终于等到了30分钟一班的安汤旅游专线，上了车很快便到了羑里城。路上和司机师傅聊天才得知这个旅游专线是汤阴县的，汤阴县境内的每一站站牌上都标示出了这条线路，一进入安阳，站牌上便不再显示了，默认招手即停。

从安阳到羑里城车票2元太便宜了，上车之后大概40分钟就到了。

几点感触：安阳和汤阴县这种各管一段的做法，给游客带来了一定的困扰，第二，当地人对羑里城没有那么熟悉，第三还是要相信百度地图，相信北斗高清的导航系统，相信我们的高科技。

羑里城的门票38元，教师半价，记得要带教师资格证。

羑里城是一座监狱，是商朝末年纣王囚禁西伯侯姬昌的地方，西伯侯姬昌就是后来的周文王。他被囚禁在羑里城的时候，根据伏羲氏的八卦推演出了六十四卦，并且写成了《周易》一书。此次安阳之行的主要目的就是羑里城，想来看看文王，感受一下天人合一的神秘。

其实也没有什么神秘，天地就是如此，和三千年前应该是一样的吧！

一进门，就看到文王的塑像，再往里走，两边站立着龙马和神龟，就是背负河图洛书的神兽。再往里走有演易台，据说文王就是在这里推演出的六十四卦。

七年呀！文王被困在这里，总得找点事情做吧。一个人的时候是最接近自己的时候，也是最接近宇宙的时候。无边的孤寂中，他和自己对话，和宇宙对话，用蓍草摆布出了64卦，还写出了一本书，解释卦象的意思和吉凶。

本来这次到羑里城，还想要看的是有没有蓍草，鬼使神差，忘了个干干净净。回到家后才想起来，没找到蓍草，不，是忘了找。第二天，忽然看到抖音上一个视频，人家拍到了文王推演周易用的蓍草，看样子应该就在演易台前面，确实是高高的，据说这种草能长好多年，是草里面的老寿星。人老通神，树老通灵，草老了也会沾些神仙气。所以，蓍草是草中神草，正可以用来推演宇宙天地的奥秘。

默默地站在高台上，想天地的苍茫，宇宙的广袤，时时刻刻都在变化着的世界中，有不变的规则在，文王推演的便是这规律吧！

最近心中想做的事儿，包括此行也是计划中的一个小环节，能成吗？

几千年钱，文王一个人被关在这里的时候，想来应该没有这番高大殿宇吧？恐怕不过一座茅屋，最好也不过一座石屋，外面夯一道高高的土墙，墙外有士兵日夜看守。只要墙足够高，足够坚固，八十多岁的老姬昌肯定出不去，他有没有为自己的未来担忧过？还能不能灰西岐？伯邑考死后，二儿子姬发能担起重任吗？

一个八旬老翁如果总是陷在这些担忧里，恐怕会愁出病来的。好在文王知可为亦知不可为，左右不了的事儿就交给天意，自己虽然一身困在方寸之间，但思想却可以神游天地之间。那现在能做的就是洞悉天道，并尽可能地顺应天道。

3非格局大之人做不得如此大事！

开阔格局，我相信一句话：谋事在人成事在天，认真做事无悔便好！人这一辈子还有多少年好折腾的？

从高台下去，有一座八卦阵，走进去转了好久出不来，没有了耐心，遂从洞中钻了出来，游客大多如此，彼此相视一笑，谁也不尴尬。

左右两边各有一座伏羲庙和太公庙，供奉伏羲氏和姜子牙，伏羲庙前面写着关于河图洛书的讲解。身为数学白痴，委实看不明白。嘿嘿，挠挠头发，自嘲一笑：造物主造出来的我，就是一普通人，不懂便不懂，勉强自己作甚。

遂拍照留念，转身而去。

带着探寻而来，带着释然而去：问与不问，懂与不懂，做与不做，成与不成，又有什么不同？

六十四卦第四十三（泽天夬）决而能和 上上卦

泽天夬

卦图象解

一、二人同行:相辅相成，可成事也。

二、前水后火:前险而后明，宜进取象，土生金象。

三、虎蛇当道:虎，有权威之人。蛇一险奸之小人阻道。

四、一人斩蛇:勇士也，得名將也。

五、竿上有文字:扬竿而起，正名出师。

六、竿下有钱，行动有利也。

七、钱下有火:烧钱狀，主丧服。

【原文】

夬，扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎®，利有攸往。

初九:壮于前趾，往不胜,为咎。

九二:惕号，莫夜有戎，勿恤。

九三:壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有温

无咎。

九四:臀无肤。其行次且。牵羊悔亡，闻言不信

九五:苋陆”夬夬，中行无咎。

上六:无号，终有凶。

【译文】

《彖传》说，夬卦，就是决，阳刚君子裁决明柔小人，(下乾上兑，乾为天，为健;兑为泽，为悦)，健而能悦，决而能和。“扬于王庭”，因为其以阴爻(小人)凌驾于五条阳爻(君子)之上。“孚号有厉”，君子之道才可以光大。“告自邑，不利即戒”，是因为采取军事手段会使其道穷。 “利有攸往”，是说阳刚在不断壮大，总会有结束之时。

《象传》说:(下乾上兑，乾为天，兑为泽)，泽上于天，是夬卦。君子应该自觉布施恩德给百姓，最忌讳居德而不施。

(初九爻)“不胜”而往,会招来灾祸。

(九二爻)“有戎，勿恤”，是说“九二”处于下卦中位，能够坚守中道。

(九三爻)“君子夬”(虽然会被误解与小人同流合污),最终是无害的。

(九四爻)“其行次且”，是自己所处的位置不当。“闻言不信”，是说头脑不智慧，不能明辨事理。

(九五爻)“中行无咎”，如果不行动，中位的优势就不会扩大。

(上六爻)“无号”之凶，注定不会长久。

易经六十四卦之“蒙卦”解卦

先天六十四卦方圆图

【蒙卦上卦为艮为山为止，下卦为坎为险，天道止而地道有险，大道启蒙是当退隐养晦之时，故曰蒙。大道通过各种表象，启迪世人趋吉避凶以决定进退达隐之机，山下有险想摆脱险境必然要受圣贤启蒙。走出险境，山泽通气，泉水藏于山石之下，必须要除去蒙盖的山岩泉水才能涌出，去除山岩即是启智开蒙】

蒙卦

【蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初告再三渎，渎则不吉，利贞】蒙卦象征着启蒙，受到启蒙可以提高智慧，回避灾难，增益其所不能，自然是亨通之象。在受启蒙时，不是我主动去寻求微兆的启蒙，而是微兆的启蒙已经将现象呈现在我的面前，可是由于私欲之心不相信出现的征兆，切莫自以为是，要坚守大道的启蒙，才能决断进退之机，亨通做事。

【初六 发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝】要进行启蒙教育，贵在树立典型规范条例，以此来说明不遵守法制所受到的惩罚，这样的启蒙是为了避免违规乱纪而带来麻烦，发蒙是指已经发生的事物，可以用来作为启蒙体例，防微杜渐。

【九二 包蒙，吉，纳妇吉，子克家】在启蒙教化中，如果遇到蒙昧的人，不应该回避他，要包容暂时的愚昧，应细心的教化启蒙，这样做一定效果很好，就像儿子成家娶了新媳妇，刚到家中，要把家中的很多事宜告知她，让她知道什么该做什么不该做，怎样做一个持家者。

【六三 勿用取女，见金夫不有躬，无攸利】启蒙虽然好但有时启蒙也没有用武之地，因为对方利益熏心，贪图名利，不能清晰的认清启蒙征兆，就像少女求婚贪图金钱而不注重人品，这样的婚姻是不利的，不利于组合家庭，不利于社会风气。

【 困蒙，吝】人处于困难的境地，若果不能行之有效的让他摆脱困境，而是在困境中进行启蒙教化，往往效果不佳，要想让人受到启蒙首先解决他当下的困境，使之心平气和才有利于接受启蒙教育。

【六五 童蒙，吉】真正的启蒙教化应该从孩童抓起，因为孩童时心地纯洁，坦荡无私，一个良好的启蒙基础，对于人生、对于国家都是件很有意义的事情，它可以提高百姓素养，促进社会安定，国家进步。

【上九 击蒙，不利为寇，利御寇】在启蒙教化时，对于一些人有排斥心理，不喜欢别人启蒙教化的情况，此刻要用严厉的方式进行教化，这样做是为了预防将来为非作歹，但若是一旦为非作歹既成事实，再行使教化恐怕为时已晚，铸成大错。启蒙时也需要强力的手段，万事万物的启蒙都非常重要，视不同情况用不同手法很有必要。

【蒙卦是讲启蒙之道在于从小抓起，这样顺理成章，教化有利于改正错误，认清事实，萌发智慧，在生活中我们有时候为了自己的利益得失而一时愚昧，当启蒙教化他注重品德修养，不要被名利所困，启蒙还可以发挥防患未然的作用】

敬天爱人·无我无为

春秋古易：金钱课解象

六十四卦金钱课，相传为周文王所创，又称文王六十四卦，简称“金钱卜”、“金钱卦”、“金钱课”。金钱课流传很久，为民间所广泛使用，其解断深得春秋古易之精髓，定为高手所制。可惜春秋古易失传，人皆知其然而不知其所以然，明珠深埋，难识其光。

今以春秋古易法试解几例，得其象，识其蕴，护其宝。

一、 乾为天卦：困龙得水

象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，此后时运渐渐高。

诗曰：龙游浅水闲沙滩，曾受虾戏在人间。已到雷声风雨至，五湖四海都平安。

断曰：大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。

乾为龙、为阳盛，独阳不生，孤阴不长，亢龙有悔，故曰“困龙”。坤阴为水，阳盛生阴，阳得阴则阴阳相辅而成万物，见群龙无首，吉。

二、 坤为地卦：饿虎得食

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充饥心欢喜，卦若占之大吉昌。

诗曰：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁。出门吉利行人到，是非口舌不相干。

断曰：寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。

坤为饿虎，乾阳为群羊，独阳不生，孤阴不长。阴极生阳，坤中生乾，阴得阳，君子以厚德载物，饿虎得食，大吉昌。

三、水雷屯卦：乱丝无头

象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。慢从慢来可心顺，急促反惹不自由。

诗曰：乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推。交易求财无好处，谋贵求财心不遂。

断曰：疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打挍。

互坤为布、为丝，乾为首，坤相从，阴盛则阳止于坎，阳不出陷，阴无首，乱丝无头。

四、山水蒙卦：小鬼偷钱

象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高。婚姻和课有琐事，做事必然受苦劳。

诗曰：卦中气象犯小耗，谋望求财空过桥。婚姻和课有人破，交易出行枉徒劳。

断曰：为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。

坎为小鬼，艮为钱。艮为阳止，阳止则陷于阴为坎，阳止于坎，小鬼偷钱。

欲得详解，静待春秋古易之书