离为火卦(离为火卦详解感情)

【注释】

①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。 ③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙， 指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（ze）：太阳偏西。 (6)缶：陶制的乐器。(7)大耊（die）：老头儿。七十岁叫耊。(8) 弃：使……变成废墟。(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。(10)戚： 忧伤。嗟：叹息。(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。(12) 匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。​

207《易经》第三十卦 离卦 离为火

207《易经》第三十卦 离卦 离为火

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一、卦象

“离卦”是《易经》六十四卦的第三十卦。这一卦是重卦，上卦下卦都是“离”。“离”为“火”，“火”代表光明。

上卦下卦都是火，代表“日月同辉”、“天地通明”“ 一片光明”之象；

内卦外卦都是火，就代表里里外外都“光明”，代表“表里如一”、“ 心怀坦荡”、“ 光明磊落”、“正大光明”之象。

“离”为“火”，“火”不会孤立存在，用今天的科学知识来解释，一定是可燃物质燃烧以后才能起火。

“光”也不会孤立存在，一定是有“火”才有“光”。

“火”的燃烧，是建立在不断消耗“可燃物质”的基础上的。

因此“离卦”含有“燃烧自己照亮别人”“大公无私”的“无私奉献精神”的寓意。

而“照亮别人”有传承光明，感化教化，发扬光大的寓意。发扬光大的是“胸怀坦荡”“表里如一”的“光明正大”精神；燃烧自己照亮别人的“无私奉献” 精神。

“可燃物质”、“火”、“光”三者相互依存而存在。因此，“离”还有依存、依附的意思。寓意“正大光明”必须依附于“高尚道德”。

“坎卦”是调动一切可以调动的力量，战胜“坎险”的方。“离卦”是如何调动一切可以调动的力量的方。“离卦”是“坎卦”的延续和补充。

如果在社会上，发扬光大的是“胸怀坦荡”“表里如一”的“光明正大”精神；燃烧自己照亮别人的“无私奉献” 精神。弘扬的都是“高尚道德”。还有什么力量调动不起来呢？

一切能够调动的力量，都可以调动起来。那还有什么“艰难险阻”不能战胜呢？

二、卦辞

【原文】离，利、贞。亨。畜牝牛吉。

畜：畜养。

牝牛：指母牛。

牝牛精神：吃的是草，从事都是繁重劳动，还要肩负繁殖小牛发展牧业的重任，同时还要挤奶提高人类的生活品质，最后“油尽灯枯”了，还要把肉体奉献给人类。可以说“牝牛”是“无怨无悔”无私奉献的象征。引申为：无私奉献精神。

【译文】离卦，大利，坚守正道，亨通；畜养母牛，吉祥。

引申意思：离，大利，坚持正道，亨通。弘扬“牝牛”般的无私奉献精神，吉祥。

三、彖辞

【原文】彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以畜牝牛吉也。

分段解释

【原文】彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

丽：依附；附着。

【译文】彖辞说：“离”就是“丽”，“丽”就是“依附”。 离，丽也

日月依附天而周而复始；万类依附地而生生不息。日月丽乎天，百谷草木丽乎土

“离”之“表里如一”、“光明正大”，依附的是“正道”，只有“正道”才能感化、教化天下万民。重明以丽乎正，乃化成天下。

【原文】柔丽乎中正，故，是以畜牝牛吉也。

【译文】怀柔亲民的管理依附的是“中庸”“正直”，“中庸”就不会“激化矛盾”；“正直”就不会“偏离正道”。柔丽乎中正

用“牝牛”般的无私奉献精神，去感化教化人民，在全社会弘扬无私奉献精神，吉祥。故，是以畜牝牛吉也

四、象辞

【原文】象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

【译文】象辞说：上卦下卦都是“火”，一片光明就是“离卦”的表象。

管理者要传承高尚道德，用道德的光辉来照耀四方。

每日学一卦之第三十卦 离：离为火卦

离卦：上、下卦均为离为火为艳丽。离如同两对燃烧的火焰，互相照亮、互相竞争，看谁的火焰更光亮，看谁照射的时间更长。离为火(离卦)附和依托，万物都有内在的能量，物质依附于火焰才能迸发其能量，火焰也必须依附于燃烧物才能显现其华丽。离象征太阳依附在天空，太阳东升西落日复一日地照耀天下，天下万物才能生生不息，周而复始。离卦阐释了依附的原则，在险难中只有找到依托才能安全。在寻求依附时，应认清目标谨慎选择，把握中正的原则，不可投机取巧。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。离虽然光明、艳丽，但随着燃烧物烧尽，它的光明、美丽也将不复存在。

初九，履错然，敬之无咎。意思是刚开始时步调错乱，后来恭敬谨慎行事没有灾难。

六二，黄离，元吉。意思是有黄色附着，就可以获得大吉大利。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。意思是太阳西下，好比步入晚年，如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度，明白生死是自然的常理，必然遭遇凶险。

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。意思是遇到突如其来的事，如同火焰熊熊燃烧，这种刚烈暴躁的脾气，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。意思是流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉利。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。意思是君王出兵征伐，对斩杀敌方首领的给予嘉奖，不捕获一般的随从，没有灾难。

离卦启示：圣人阐述离卦的依附之道，告诫君子依附不能偏离正道。日月只有附着于天空才能展现其光明，世间万物依附于大地，才能展现其生机勃勃、绚丽多彩。但人世间的依附则会发生偏离，人只有依附于时代和社会中正之行为，才能长久保持其文明之德。如果依附于邪恶就会导致人格和品德的缺失，最后只能走向衰落和失败，应该把依附作为一种人生手段，而不是人生目的，所以圣人告诫我们要依附于正道才能亨通。

到了离卦，上经三十卦就结束了，上经是以天道地道为主线，展现事物初始、发展到最终成功的整个过程；上经主要由乾、坤、坎、离组成，世间万物都离不开天、地、水、火这四种基本因素。坎、离是紧跟在大过卦之后的两个卦，大过卦是讲极大的坎险，坎卦是讲熟习各种坎险从而做到履险如夷，离卦是讲处于坎险之中有所依附得以脱险，我们注意到，坎卦上下皆坎中间大离，离卦上下皆离中间大坎，就像希望和坎险相互依附和并存，这就是老子《道德经》所云的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

离卦运势：

事业：运势旺，如日中天，容易成功，应小心谨慎，放慢步伐。

爱情：有深厚感情基础，情投意合，比较顺利。

财运：财运旺，诸事大吉，做事积极努力就能获得大的收获，但投资需谨慎，以防造成损失。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

离卦详解——易经六十四卦详解

离为火卦

《序卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”陷于危险灾难之中，就一定要有所依附、有所依仗，才能从险难中走出来，这是很自然的道理了，从陷阱中走出，自然就要离开，所以离卦紧跟在坎卦之后。

《杂卦》曰：离上而坎下也。离卦是上升的，坎卦则是下陷的。背离而火水未济，交泰而水火既济。

离：丽也，美丽，华丽；光明之意。它的丽依附在上下两个阳爻，则为附丽之义；又取其中虚，则为明义。离为火，火体虚，彰显事物的美丽而又照亮万事万物；离又为日，也是虚明之象。

坎为水，水为智慧；离为火，火代表文化知识。有人说知识比智慧重要，因为智慧是看不见的，但其实相反，智慧如水，清清楚楚的就在你脑海里，你用不用就看你的重视程度了。而知识像火，它是变化的，三年一小变，十年一大变，这样，盲目的追逐知识是不是就显得非常奇怪？离卦的万物类象很多，我们现在解析离卦，会主要用到文化知识的类象去解析，看看易经怎么指导我们追求知识而又不失智慧。

离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。

离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。

离卦：适宜正固，通达；畜养母牛，吉祥。

“利贞，亨”：万事万物都有他所丽的地方，只要有形状就有所现象，这就是丽。在于人，则为他所亲附之人，多砥砺的德、道、行，所操持的事业，都是一个人的附丽，用现在时髦的话来说，就是一个人的人设。人的附丽，要利于贞正，得其正才能亨通。

畜(xù)牝(pìn)牛：牛的品性温驯，吃苦耐劳，牝牛为母牛，更是温驯至极，有忍辱负重之意。在坤卦，有“利牝马之贞”，而离卦，为什么离卦却“畜牝牛”？坤为顺，顺承乾卦，乾卦自健而奔跑不息，而坤卦为了顺承乾卦不但要奔跑不息还要温顺顺承乾马，所以坤卦用牝马。回到离卦，《杂卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”，离与坎是一起出现的，有所坎陷必有所附离。坎陷时要“行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也”，这就是坎卦的人设，也就是坎卦的附离；坎陷时，不能奔跑，反而负重而行走于田间的牛更能有助于出离坎陷，这不正像忍辱负重的牝牛吗？

所以，畜牝牛，是要畜养顺德、承德，忍辱负重，这种品德是要培养而来，既丽与正，当养习以成其顺、承之德也。

《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜(xù)牝(pìn)牛吉也。

《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上，以双重光明雷附丽与正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土：太阳光芒万丈，夜阑静深星河万里，所有的光芒都依附于天空；大地春回，见十里盎然春光、桃李芬芳，不忘大地承载之功。

重明以丽乎正，乃化成天下：从卦象看，上下都是离卦，重明也。六二、六五皆处中正之位，是为“丽乎正”。推广到君臣之道，君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之礼俗。

百谷草木丽乎土

《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。

继明：这个也很重要，如果只是说重明，那还不能体现继明之义。继明，明要可以继承、传承，相续也。

大人：品德好，才能也高的人。

离两作，光明有续。在习坎卦，圣人观天险，设礼教纲常、法度之不可逾越，观地险，设城郭堡垒、领悟能工技巧，促进生活水平提高。这些战胜困难险阻总结出来的经验，都是离卦，总结还要传承，历经数千年传承发展，才有我当今华夏文化之吉昌。

初九：履(lǚ)错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。

脚步中规中矩，采取恭敬的态度，没有灾难。《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。

错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。

初九阳居刚位，又居下离卦，离为火，我们可以看那火焰，火焰烧的时候，是往上串的。所以初九躁动，急迫的想丽于外。但初九与九四不应，冒进则咎。

初九与六二比应，六二中正，所以初九比应六二中正之德，如果有哪里做错的地方，立即中规中矩，保持毕恭毕敬的态度，这样可以避开危险。

姜太公与周文王互相附丽而开周之盛世

六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

黄色的附丽，元吉。《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。

六二居中得正，丽于中正。黄，是中的颜色，文章的美色。文明中正，美好盛大，所以说黄离。以文明中正之德，向上，与文明中顺之君相同，其明如是，其丽如是，大善之吉。

我们说水为智慧，火为知识，离卦就是代表知识的意思。文明知识在推动社会进步上，是起了非常大作用的，知识的作用非常广大，但同时知识也是非常可怕的，可以想象整个大文化系统如果不坚持中正之道的可怕吗？这里不展开去讲。

九三：日昃(zè)之离，不鼓缶(fǒu)而歌，则大耋(dié)之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也？

太阳西斜的附丽，不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂暮老人的哀叹，有凶祸。《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？

离卦是积极向上的，怎么可以感叹年龄之衰老。

昃，中午过后太阳偏西的样子。

大耋：人之将终。

盛必有衰，始必有终，通达的人顺理成章的鼓缶(fǒu)而歌，顺时行乐。万不可因衰落而叹息自误。

通达者鼓缶(fǒu)而歌，不达者担心人之将尽，这是凶险的。

九三居下离卦的终止之位，对于整个离卦来说，则是前明将尽，后明当继之时。之如人生之不同阶段，后继之时当做后继之事，切不可寡叹自误。

写到这里，脑里蹦出一个词，“老头乐”。

姜太公八十岁辅政于文王，切不可寡叹自误

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

贸贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被抛弃的样子。《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之所。

下离卦上升为上离卦，九三的时候，提到“继明”，九四则是“继明”之初，所以说有继承的意思。九四向上接近九五之君，正是继承之位。

以阳刚居上离卦阴位，刚躁而不中正，而且重刚。以不正而刚盛之势，突入而来，不是一个很好的继承者。善于继承的人，一定是要有巽让之诚意，顺承之道，就好比舜、禹一样。现在突如其来，偏离善继之道。又承六五阴柔之君，刚强而盛气凌人之势，气焰嚣张如烈火焚烧，所以说焚如。

九四爻的行为举止，不是善类，容易被祸害，所以说死如。

偏离善继之道，承九五盛气凌人之势，会被众人所抛弃，所以说弃如。 都到达了死弃的地步，祸害的极端，所以也就不说凶了，更甚于凶。

突如其来如，无所容：凌驾于他的君主之上，不顺所承，人恶众弃，为天下所不容。

六五：出涕(tì)沱(tuó)若，戚(qī)嗟(jiē)若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。

出涕(tì)沱(tuó)若：眼泪滂沱的样子，忧心到了极致。但要知道沱(tuó)若之涕(tì)足以下焚如之威；嗟(jiē)若之声，足以震突如其来之势。

六五以文明之德，处至尊之位，但被逼迫于九四这样的强臣，是非常危险的。但六五能够以柔居刚位，用阴柔晦涩刚强，忧心忡忡的开始，大吉大利的结束。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

君王可以出兵征战，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。

上九以刚明之极致，而居上位，这是王者剪除贼恶之首领，大正国事，这是用在国事上。

离卦代表文明知识，如果用知识来理解，就好比一个饱学之士，造化炉火纯青，要对知识进行管理，删除不好的知识，发扬好的文化。就好像孔子“删诗书，定礼乐”。

孔子删诗书，定礼乐，实行礼乐教化，壮我泱泱中华礼仪之邦

离卦是易经上经三十卦的最后一卦，在六十四卦中，起一个承上启下之意，前面三十卦之来之不易，总结为文明知识，为下经三十四卦之明灯。

易经中的智慧「人间道」三十一离为火

易经第三十卦:离为火卦。

飞禽在網之课

大明當天之象

陷于险难之中，必有所附丽，理之自然，离者丽也。离为火，火体中虚而能明照，故能丽于物而明也。人之明，必经险难，大风大浪过后，其经验之累积，而后能明，此猶可人。今人虽历灾险，但仍不能明，吾人教授易经，其目的即希望世人，不须付出血的代价，亦能明，此中虚之广义。

人间道

离:利贞，亨，畜牝牛，吉。

天下万物莫不有所丽，其形即丽。人之所丽，必得贞正，得正可以亨通，人能附丽于正，必能顺于正道，从善如流为人之性，如牝牛之吉，牛之顺道，由养而成，人之顺德亦同，既附丽于正道，當有养以成其德也。

彖曰:离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。

附丽状，如日月丽于天，百穀草木丽乎土，天下万物必有所丽，无丽之物，人必视何丽方正，则能亨通也。

重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

上下皆离故曰重明，乃意君臣皆有明之能，又处事中正，故可以教化天下成文明之俗也。人又能柔顺于中正之明德如牝牛之顺吉，乃更能将明德发乎光大，衬托明德之丽。

象曰:明两作离，大人以继明照于四方。

此卦若云两离，则只见明，而不知继明之德。君子观离明相继之象，知本身之明德能济天下，为使以明德中正永传后世，则须有进一步继明之能，能明于选择何人能承继，乃继明之义。如尧之择舜，汉之萧规曹随等即是继明之用。

初九:履错然，敬之，无咎。

初爻阳居之，乃言初进有阳刚之才而进又躁动，却因动之非宜，已失居下位之分而得咎，但因为人才，只须知守义而戒慎之，则不至于有咎。

象曰:履错之敬，以辟咎也。

能知履动之躁进为错而敬慎之，因居下位，但求避之可也，不致有灾。吾人有阳刚之才，仍须有明之能，能刚不能明，则因妄动生灾也。

六二:黄离，元吉。

以柔居中乃得正位，黄为中色，人能文明而中正，则美之至极也。又有六五文明之君以顺其德，其能明如此，乃大善之吉也。

象曰:黄离元吉，得中道也。

能成文明乃由中之虚明，故元吉之因，是由其得中之道也。

九三:日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

易有八纯卦，唯离为火于人事之义陈述最细。今九三吾人居下卦之终乃意前明将尽，后明當继之时，人之有始，必有其终，此常道也。智虑通达之人，以顺理为乐且常持之，如不能如此，则有将尽之悲，而日夜恐于死亡，故君子乐天，小人终日恐惧，此处易论生死之道也。

象曰:日昃之离，何可久也。

日已倾，不可久也，能明之人，能求人以继其事，知退而修其身，则可长久。

九四:突如、其来如、焚如、死如、弃如。

九四位，乃言继明之初，承继之意，但阳爻居之，有刚躁但不失中正之意，此非善继者，能知善继之人，始继必有谦让之诚，知顺承前贤之道。今突如其来，已失善继，又刚势凌主，气焰高长故焚如，必招祸害致死，故死如，以众所弃之，故果为弃如。

象曰:突如其来如，无所容也。

诸君试想，人之凌其君，而不顺所承继之前贤，必众弃，天下不容也。

六五:出涕沱若，戚嗟若，吉。

出涕戚嗟，皆形容人忧惧至深。君位以阴柔之才居之，又受于阳刚之在左右，此居尊位之明，能知忧且畏，故能吉。今若自持己才之不足，全然不知惧，必不能得其吉也。

象曰:六五之吉，离王公也。

居上位之吉，乃在明察事理，且以畏惧忧虑之心以持之，可以为吉也。

上九:王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。

阳刚之才居离之终，有刚明至极之状。此方式乃适用之君王出征时，明则足以察邪恶，刚则能断事，施以威行，如此则能去天下之邪恶，此有功也。世上事至刑不足以阻时，必用征伐方法解决，此之时也。去天下之邪恶，如明断之极，则必无所宽宥，此时必取其魁首，始作俑者方是，赶尽诛滅，必有暴残之后悔也。

象曰:王用出征，以正邦也。

君王用此德，则能治其邦国，此刚明至上之道也。