风泽卦(风泽中孚卦详解)

风泽中孚卦——易经六十四卦详解

丰泽中孚卦

《序卦》云：“节而信之，故受之以中孚。”节卦，节制控制之意，控制以不至于过分，若想别人接受节制并且甘之如饴，那就应该建立在互相信任的基础上；上位者信守承诺，下位者信任而跟从，因此，节卦后面就是中孚卦，中孚卦，讲的是信守之道。

孚字在《易经》中是个高频字，在卦辞中出现了8次，在爻辞中出现了31次。那么孚是何意呢？《说文·爪部》云:“孚，卵孚也，从爪，从子。一曰信也。”即鸟之卵期都有一定的时间，如期而至，引申为守时、守信。而“有孚”在心往往被视为一种良好的心理状态，而且是吉祥的象征。因此，中孚卦讲的是“仁义礼智信”中的信。

孚字演变

中孚卦，河豚依时令出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。

"豚(tún)鱼"解析有分歧，有解析成小猪跟小鱼的，但这样解析比较牵强；我们按河豚理解，为什么理解为河豚呢？

苏轼曾留下描写河豚的诗句，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”写的就是阳春三月，正是河豚上市、人们争相吃河豚的季节。每年清明节前后河豚从大海游至长江中下游，所以中孚卦是借用河豚依时令回游，说明大自然中的孚，也就是信。

河豚是道美食，古人祭祀常用到，河豚按时回游回来，可以用于祭祀，所以古人认为这是很吉祥的事情，是为“豚鱼吉”。河豚在大海与长江中下游之间回游不就是“利涉大川”吗？这样子的回游也不是三天两头的事，而是年年如是，是为“利贞”。

河豚按天地时令回游，跨越千山万水，可见孚也不是那么容易的事情，但只要做到了，就能繁衍生息下去，这是天地大道给万物生灵的孚。所以守信之道在乎坚正，故利于贞。

萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位；喜悦而随顺，诚信才能感化邦国；猪与鱼吉祥，是说诚信感化了猪与鱼；适宜渡过大河，是说乘坐的木船中间是空的；内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。

“中孚，柔在内而刚得中”，从卦爻去看，两个阴爻在中间，这是柔在内，诚之象；上巽卦与下兑卦，中间的爻都是阳爻，这是刚得中，所以为中孚。我们常常讲诚信，不要轻易被PUA，一定要思考这个事情是否得中，信守承诺，是要守住中的立场的前提下。

宋易理家程颐在解说中孚卦时说到：“忠信可以蹈水火，况涉川乎？”对于我们普通人这就很危险了，中孚是相互之间信任而建立起来的生存之道，当讲道德、讲礼仪行不通了，才讲信，这不应该被利用来让人赴险以达个人目的。

“说而巽，孚乃化邦也”，卦体上巽下兑，信则内心愉悦而外表和顺服从。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”，信能普及到河豚，信道的极致了，所以吉祥。彖辞是孔子写的，这里要好好推敲，我也不敢说他不对。我们前面说了“豚鱼吉”是向河豚学习守时的精神，而不是用诚信感化河豚。

河豚憋气的时候，外实内虚不就是中孚卦吗

“利涉大川，乘木舟虚也”，要渡过大江大河，就要有船，而中孚卦整体看上去就是个大离卦，离中虚，就是船的象，上巽卦为风，下巽卦为泽为江河，做大事的条件都具备了。

“中孚以利贞，乃应乎天也”，河豚顺应天道，虽千山万水，坚持回游。天之道，孚而已，为什么男女结合就能生孩子，为什么付出就有回报，为什么果实掉落是往地上砸而不是往天上飞？这些都是天道的孚，这种孚是恒久的，不会轻易甚至根本不会变的，假如哪天阴阳结合却无法孕育下一代，这是多么可怕的事情。

《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦；君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。

“议狱”，断案之意，断案只是一份工作而已，尽忠职守，做该做的事情；“缓死”，在决定罪犯生死的时候，该死还是得死，否则就是对受害者的不公平，当死而不死谈什么信？人之将死其言也善，缓死者，恻隐之心。

唐太宗勤政爱民、治国有方，在他的治理下，唐朝政治清明，朝臣百姓各司其职、安居乐业。当时犯罪的人少之又少，直到贞观六年，全国死刑犯的数量只有近300人。为得民心，李世民决定释放这300名死刑犯，让他们回去和家人好好团聚一下，并且和他们约定，来年秋天问斩之际，要全部回来接受刑罚。李世民的这个决定可以说是十分大胆，当时朝臣们都十分反对，认为风险太大，若是这些死刑犯不遵守约定，事情会变得很难处理。但李世民心意已决，于是他下令放这300名囚犯回家。等到了来年秋刑之际，这300人竟然全部如期而至，没有一个人偷偷逃走。

鸣鹤在阴

#暑期创作大赛#

明辨，吉祥，有其他状况则不安。《象传》说：初九明辨而吉祥，是因为心意并未改变。

前面说了，中孚，一定要守中。虞，明辨，仔细思考；虞的是什么，辨的又是什么，辨的就是一个中字，符合中道的孚的就吉祥，不符合中道的孚不一定吉祥。一旦确立这个信任关系，是一个长久的事情，甚至这个事情还要克服艰难困苦。所以明辨是前提，否则就是愚忠。

不轻诺，诺必果：一方面我们不轻易对他人许下诺言，另一方面也不能轻易相信他人诺言。

《人物志·八观》云:"不轻诺，故我不负人，不信诺，故人不负我，多易似能而无效。"不轻易许诺别人才不会辜负别人的心愿；别人的承诺也不轻易相信，才不会被人所辜负大失所望。轻易的给别人承诺，看似豪爽，其实是少有信用。

学习易经，最基本的就是保护自己啊。

初九阳居刚位，当位，与正应，从卦理上如何明辨呢？以中辨，虽初九与正应，但不能前往，而要比和九二，因为九二得中。为什么不能前往，留到爻再说。

鸣鹤在阴

大鹤在树荫下鸣叫，它的小鹤也啼叫应和；我有美酒，我要与你共享。《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。

仙鹤在浅滩呼朋唤友：“这里有好吃的，过来一起吃吧。”他的亲友纷纷附和。

物以类聚人以群分，“其子和之”，孚是在一个范围之内的，这个范围就是同类，这就是为什么说，非我族其心必异，这不是歧视，本身不在一个类别里面，认知都不一样。非我族类者，你认为的孚，他不一定认同，他认为的孚，你也可能存在怀疑，这是认知差。

“我有好爵，吾与尔靡之”，分享，互利，共赢，孚的目的。

九二刚居柔位得中，刚居柔所以“鸣”，得中而不自私所以“靡”。也体现了九二中孚并且具备实力。

九二与九五敌而不应，如果九五是大道，那么九二就是小圈子的小道，九二爻辞，大家有没有一种画大饼的感觉。

仙鹤求偶

遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或歌唱。《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。

真小人不算可怕，伪君子才是可怕，此处须防小人。

六三的立场有问题。在中孚的环境下，得中方正，六三不得中还不当位，还上应上九，上九也不得中。

从卦象看，下面是一个兑卦，上面一个倒过来的兑卦，兑为虎有争象，“得敌”是为敌对之意，观念、立场上的冲突。但在中孚的卦时之下，可以简单理解为失信。

两分去看，一方面是失信，另一方面归根到底是不自信。

沼泽中的水，深则静，浅则动，越在上面越动的厉害，而六三爻正处在兑卦的最上面。现在水遇风，风一吹而波涛起伏，是为立场不坚定。人一定是自信，然后别人再相信他。六三自己都怀疑自己，又怎样有孚于他人呢？

我们说“得敌”，其实也是立场问题。人有选择权，不做这个事情，可以选择做其他事情，这就是死生之外无大事。然而，当存亡之机，各为其主，孚之道又何以自处？商末周初，天道兴周而灭商，难道商的立场就坐以待毙吗？孚自心而已。所以六三爻，卦辞没下吉凶的断言。

鸣鹤在阴

月亮接近满盈，马匹丢失，没有灾难。《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。

与初九正应，又比承九五，孚者在于诚，诚而贵在一，既一又怎能正应初九的同时比承九五呢，岂不首鼠两端？

月为阴，望为月圆，阴居柔位，“月几望”就是形容阴气厚，又处巽卦主爻，为随顺之德，又是近君之臣。马匹亡，匹者匹配，与自己匹配的马消亡，这里指的是初九。

以一阴承九五，剪除自己的党羽，孑然一身。所以为什么初九不能追从，因为随时可能弃卒保车。

有信任而系念在一起，没有灾难。《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。

五位为君位。我们配合九二去看，我们说九二是孚之小道，九五是孚之大道，九二岂敢与九五日月同辉？身当乱世，九二不得已而自成孚道，如今九五中正得位，以君临天下之姿，秉承一诺千金、一言九鼎的中孚之道，天下人自然效法，这样信任的信念，将所有人连接在一起，“有孚挛如”，这不就是公信力最光大的时候吗？

鸣鹤在阴

鸡啼的声音传到天上，正固会有凶祸。《象传》说：鸡啼的声音传到天上，怎么可能长久。

劝人以谦虚态度实实在在做人处世，最后诚信自然会感动大家。

上九正应六三，居中孚退位之爻，并非信守之人，却狭信守之音，迷惑私妄之人，私妄之人就是六三，所以对于六三而言，是可怜之人必有可恨之处；对于上九而言，则是恶人自有恶人磨。

翰音，鸡叫的声音，声音虽然飞的很高，但鸡还是停留在地上。处信任的终点，信任终究衰竭，追随的人迟早弃他而去，虽华美外扬，实则忠笃内丧。

缺失信守之道，那不就是樊笼里的鸡吗，想一飞而冲天，可以吗？一飞冲天者，鸿鹄；翔飞万仞者，凤凰；扶摇九万里者，鲲鹏。这些都是依靠他们自身的德才做到的。那有鸡能登天的吗？有，一人得道鸡犬升天，狐假虎威、挂羊头卖狗肉之辈而已。

周易第六十一卦：中孚卦 风泽中孚 巽上兑下

周易第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

象曰：泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未变也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。

：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

周易,中孚卦,风泽中孚,巽上兑下

解释翻译

中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。

初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。

九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同 享。

六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高 兴流泪，有的放声歌唱。

：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。

九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。

上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。

①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标 题与内容有关。

②豚(tun)鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、

③虞：丧礼，葬礼。

④它：意外事故。燕;用作 “宴”，指宴饮之礼。

⑤阴;用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。

(6) 爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。

(7)靡：共享，同享。

(8)得敌： 克敌，战胜敌人。

(9)鼓：击鼓追击敌人。罢;停战，收兵。

(10)挛如： 捆得紧紧的样子。

(11)翰音：鸡，这里指用鸡祭天。

上一篇：周易第六十卦：节卦 水泽节 坎上兑下

下一篇：周易第六十二卦：小过卦 雷山小过 震上艮下

全 文：周易

周易第61卦 中孚卦（风泽中孚）

易经儒道

易经儒道

易经儒道

周易第61卦详解

中孚卦原文

中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

白话文解释

中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉利。并利于涉水过河。这是吉利的贞卜。

《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。

《断易天机》解

中孚卦巽上兑下，为艮宫游魂卦。中孚即忠信之意，主利涉大川，厄难消除。

北宋易学家邵雍解

信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。

得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：风波难免，小心诉讼。

财运：谨慎行事，可免灾祸。

家宅：诉讼之灾；婚姻致讼。

身体：有惊无险。

传统解卦

这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。

大象：中孚为诚信意，风吹在泽水之上，泽水必相应而起波浪，为共鸣之象。

运势：凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。

事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。

经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。

求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。

婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。

决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。

台湾张铭仁解卦

中孚：表示诚信、实在。若为人处事一切以诚信为重，则事事皆可顺利而行。

解释：得人缘，孚众望。

特性：心地善良，富同情心，朋友多助，为人风趣，口才佳，反应快，桃花运早。重罗曼蒂克情调，讲气氛感觉。

运势：如三月之春花，似锦大地，与人谋事均得利。诚者，立业之本也，若存邪曲之念则破吉运，须认清善恶。得此卦诚者佳，尤利他乡财路。

家运：有突发大利，平安幸福之吉象。

疾病：金木交战之象，注意胸腹脾胃等病。

胎孕：安。

子女：父母慈且诚信，故子女必孝，忠信门第也。

周转：不成问题。

买卖：可成亦有利。

等人：必定来。

寻人：不寻自来。

失物：可失而复得，但需要一段时间。

外出：非常顺利，根据工作的需要可以经常外出。

考试：必定上榜。

诉讼：为突发事件，宜把握第一时间处理，迟则反凶。

求事：有利。

改行：可按照计划行事。

开业：开业者吉利，先苦后乐之象。

周易第61卦初九爻详解

初九爻辞

初九。虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

白话文解释

初九：行安神之礼，吉利。有这样的变故，自然不行讌礼。

《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼，吉利，因为慕恋先人的心愿未变。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，得贵人提举，谋事有成，但喜中有忧，宜行正道，修身养性，不可逸乐。做官的会受到举荐，能居要职。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：用心专一，有志竟成。

财运：安于本业，久之必得。

家宅：不必迁居；从一而终。

身体：谨防病变，变则危险。

初九变卦

易经儒道

初九爻动变得周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。

周易第61卦九二爻详解

九二爻辞

九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

白话文解释

九二：老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。我有美酒，与你共享用。

《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，无往不利，多进钱财，或生子。做官的会晋升。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：此唱彼和，正合我意。

财运：主客同心，交相获利。

家宅：家贵子孝；夫唱妇随。

身体：传染之疾。

九二变卦

易经儒道

九二爻动变得周易第42卦：风雷益。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

周易第61卦六三爻详解

六三爻辞

六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

白话文解释

六三：击败了敌人，有的击鼓追击，有的凯旋报捷；消息传来，有的高兴得热泪盈眶，有的放声高歌。

《象辞》说：有的人击鼓追击，有的凯旋报捷，但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位，胜利之中，恐怕隐伏着不测之祸。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，喜中有忧，事多反复。做官的同僚不睦，先进后退。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：运势颠倒，荣辱随之。

财运：忽成忽败，缺乏主见。

家宅：谨防离奇；反复未成。

身体：时好时坏，求神保佑。

六三变卦

易经儒道

六三爻动变得周易第9卦：风天小畜。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

周易第61卦爻详解

爻辞

。月既望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

白话文解释

：月中的时候，马匹丢失了，但无大的灾祸。

《象辞》说：马匹丢失了，此后要加倍警惕，防止再发生类似事情。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，能得到提拔，但有失去配偶或财产之忧。做官的会晋升，身居要位。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：持盈保泰，先公后私。

财运：谋事顺利，财源亦丰。

家宅：阴气过盛；可能丧偶。

身体：可渐复元。

变卦

易经儒道

爻动变得周易第10卦：天泽履。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人”。因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

周易第61卦九五爻详解

九五爻辞

九五。有孚挛如，无咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。

白话文解释

九五：俘虏成群，串连捆绑。没有灾难。

《象辞》说：存心诚信，始终如一，正如九五爻象所显示的，其人行事与其地位相合。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，人情和合，谋事有成，无往不利。做官的君臣一心，会得到上司的赞赏。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：运势中正，有求必应。

财运：同心协力，经营有成。

家宅：和乐之家；百年好合。

身体：手足不便，带病延年。

九五变卦

易经儒道

九五爻动变得周易第41卦：山泽损。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。

周易第61卦上九爻详解

上九爻辞

上九。翰音登于天，贞凶。

象曰：翰音登于天，何可长也。

白话文解释

上九：鸡飞到天空。卜问得凶兆。

《象辞》说：鸡飞到天空，它怎能长久飞翔呢？

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，多虚少实，前路凶险。经商者会有损失。做官的有近颜之喜。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：虚而不实，令人担心。

财运：外强中干，未来可忧。

家宅：家业难保；恐难偕老。

身体：病状甚苦。

上九变卦

易经儒道

上九爻动变得周易第60卦：水泽节。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。

易经儒道