狐仙娘娘感应你的表现(请狐仙娘娘会什么效果)

出道仙：一些简单的问答（十一）

创作声明：本文是民间故事收集整理，内容全部为虚构内容，不涉及任何宗教信仰，纯属个人创作娱乐之用，切勿当真。

问：如何通过修行增强感应？

答：通过修行增强感应的方法有很多，我们需要找到适合自己的方法，修行算是一种比较普适的手段，有些人在修行过程中，忽然会遇到一些感应，然后就明白或了悟一些事情，于是智慧洞开，能改变人根本上的一些东西，如原来易怒之人变得性格温和，如原来有些愚笨的人变成聪明伶俐，又或身体较弱，渐渐变得身强力壮，凡此种种，不一而论。修行的法门很多，常见的如道家的内丹功法修炼，稳扎稳打，不追求神通法术，所有的修行的力量都放到自身的改造上，又如佛家的持经，不断修炼念力，一念代万念，久久归一而至于无，而感应空空大道，可带来精神上及肉体上的变化。这些都属于不需要太高的智慧，只要心念坚定都可修行的法门，如果是其它正统法门中，针对资质不同的人还有不同的修行方式，比如擅长音乐的，这方面感应非常敏感的，有对于的玉音法派，以聆听天地自然之音入手，后能听遍三界，最后又破出三界，天下万物，虚实真幻皆以一音以替之，最后过寂灭关，凭大道之音以渡。 理论严密擅长逻辑推理的，可修推步术，步步相推，推尽人间万事，最终推尽天下大道，证于本身破虚而出。 又如天生感性的，可修对自然天地万物的灵性感通，深入之后可与动物言语，与动物相沟通，最后又与植物，与神明，与自然相感通。再如喜爱修身养性的，可外修德内修身，餐霞饮气之类，逐渐强之又强，复归于道。另外还有虽不新奇但独特正统修炼方式，如上清派修炼，”至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神”，以己身为宇宙，修万神于体内，远远比那些只修炼一个神明合于己身的法门要高明。

问：道家令牌的由来与使用范围？

答：令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有 「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也」。

道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔.

道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。

自古以来，「令牌」属于机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受箓的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。

在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。

这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪 气、 发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷 大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。

这里讲的是造令牌的程序。

第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。

第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。

第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云∶取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱， 不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。

问：古代民间如何解决精怪附体之类的问题？

答：凡精怪附于人体，会吸人之精气，吸食之类，人会有心腹痛苦不堪，严重有吐血，拉痢疾等症状。而吃药无效，或检查不出病根来，多是如此。解决之法，需要端午节取一已死红蛇烧成灰，然后配某日早上第一桶水饮下，其妖自毙。又或，有一法要求不能吃猪肉，芦笋，生血物之类，否则无效。取朱砂与蜡，配上巴豆及蓖麻子还有相丝（思）子，混在一起，做成丸状。面前用桃木生一堆火，然后口含麻子，喷入火中，然后在火上画”十“字，画毕，其妖自毙。

问：除了北方地区，南方地区有关于地仙的传说或者故事吗？

答：在以动物为神灵的世界里，关于狐仙的传说甚多，而各地的狐仙性格和神通有所不同。我国南方地区福建无狐，而在民间传说中有狐仙，福州亦不例外。唐代笔记小说集《朝野佥载》言：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚日：无狐魅，不成村。”但福州境内关于狐仙之祀始于何时，还没有人从文献中查到。在北方，狐仙又多称“胡仙”。

依照福州民间传说，修练成仙的狐仙，与人一样，分为男女，福州信众不能直言为狐，须尊称男狐为真人或仙师，等同仙爷；女狐为仙姑。按民间和天界规定，男女之狐修炼成功后，列为天仙，归霞府管理。霞府是道教创造出来的群仙所居之府。狐仙虽然厉害，但如违反”有关天规”便遭雷击，遭雷击的狐道行散尽，变成地仙。据考证，福州信众所供奉的都是狐地仙。狐之天仙不可见，不肯下到凡间，福州境内供奉的是犯了错误被惩罚贬到民间的狐地仙，但为数很少。由此可见，福州信众读了《聊斋志异》，必然心生疑惑，蒲松龄笔下怎么有这么多的犯错误的狐地仙？

狐地仙在福州境内择居颇严，住在民宅与民同乐者的极少，一般都居住在规模较大的”府第”，而且偏爱住在高楼，也许这是对霞府的眷恋。所以，供奉狐地仙的香火要设在楼房高处，供奉的各种物品之中，不可缺的是冰糖和鸡蛋。如果信众供奉不诚心，怠慢了狐地仙，狐地仙便示警告诫，但不会虐待信众，只是恶作剧，变出种种怪事，绝不杀生。福州的狐地仙生气起来近似顽童，却心存慈悲。倘若信众同时供奉二三狐地仙，就按仙爷仙姑男左女右排列在神坛 上，方便他们继续修练返回霞府。狐地仙在清代时期有几处著名的”府第”：一在福州北郊的屏山镇海楼上，二在南台大庙山上，三在城南公园的望海楼上，四在闽浙总督衙门。数十年间，这些建筑都被毁坏，如屏山镇海楼毁于””时期，重建是近年的事。南台望海楼于抗日战争时期毁坏。这些楼宇被毁坏之后，狐地仙们被信众接到他处供奉，民间情况亦是如此。据专家学者考证，福州供奉狐地仙，应该不迟于明末清初。因为从清朝起，官府多供”安印大仙”，所谓”大仙”，便是狐地仙，这做法保留到时期。如此说来，福州的狐地仙当年也要给官府打工。相传，官府”安印大仙”以白、裴等四位狐地仙最为著名，民间通称他们为”师”， 是”真人”之中的大师，全是男狐。这四位真人神通广大，职责重要，对民间是有影响的，如裴真人就是其中的代表。裴真人全称为”霞府福往仙师广大道端品裴大 真人”。而据《福州神俗》一书记载，裴真人又名督署裴真人，俗称裴仙师或裴仙爷，在福州海内外乡亲们之中名气很大。仙师姓周，名简，浙江绍兴人，相传系古代福建督署幕僚，生前为督署辅政时，爱民惜物，办事公正，体察民情，惩恶扬善，多施恩于民。常在公事之余，广宣道义，勉人从善，从学者甚众。后弃官从道， 艰苦修行，及其道成，乃于督署内一棵古榕下羽化登仙，道众等尊为仙师，并就地建了仙爷楼，予以崇祀。由此说来，裴仙爷又是人仙了，让信众更加肃然起敬。这里存两说，但不论是狐仙和人仙，都是积德行善神通广大保佐信众的地方神仙。

进入时期之后，旧址如今在福州省府路一号的闽浙总督府，改为闽都督府、福建省长公署。1923年，萨镇冰任福建省长时，将省长公署内一部分地划出，与左边的一个小巷合并，并扩大成为一条马路。萨镇冰衔为”肃威上将军”，所以新建马路被命名为肃威路（今在省府路和鼓西路之间，设有福建省道教协会）。在这条马路中段东侧，挨着省长公署围墙，当时就存有一座仙师楼以祀裴真人，萨镇冰重修了仙师楼。裴真人因为是职责在身的省府守印大仙， 信众愈发崇拜他，香火很旺。后来建筑改建，裴真人暂时迁往别处，民间称”裴真人临时行宫”。时期，每逢农历初一和十五两日，省府各部门的主管官员都会 亲往裴真人的”仙爷楼”烧香礼拜，常有百姓围观。1934年，陈仪任省政府主席时，有人建议将”仙爷楼”毁掉，陈仪同意了，正在制定拆楼方案时，发生了省府大印丢失案件，陈仪在疑惑之中撤销毁楼方案，省府大印重现原处。陈仪相信了裴真人的神通，下令增修仙师楼，本欲亲往仙爷楼礼拜，但担心被人说成迷信，就让日本籍的小妾代替他亲往，他本人对空默祝。此事当时传遍福州城，有人说，这是一个人为的圈套，陈仪中计了。在高官中，相信此类神仙的人层出不穷，以致抗日战争结束之后，出现了在省府院子里举办焚香礼拜守印大仙之事，而当时省府掌管崇祀裴真人之事的人，是与仙爷楼的有关人员相呼应的。

妲己是妖妃，为什么九尾狐牌却成为护身法物？

我们都看过《封神演义》，里边有一个妖妃妲己，最后被姜子牙用斩仙飞刀斩了。在《封神演义》里，妲己的故事到此就结束了。实际上，这件事情远没有结束。

这事得从《山海经》记载的九尾狐说起。在山海经的描述里，九尾狐是一种瑞兽，“音如婴儿，食者不蛊”，就是说听了九尾狐的声音就能保持头脑清醒。九尾狐当时也是涂山氏部族的图腾，华夏祖先大禹就娶了涂山氏的女子为妻，生下启，开创华夏文明。在很长时间里，九尾狐仙法无边，能给人带来吉祥好运，九为阳数至尊，尾巴代表后代，所以九尾也是多子多福的象征。对于单身男女来说，在九尾狐的护佑下，不仅能给自己招来桃花，还能让自己头脑清醒，不被爱情蛊惑，招来的都是正缘。

直到商朝末年，女娲派遣九尾狐替身妲己，蛊惑纣王，最终导致商朝灭亡。可以说九尾狐成功完成了任务，可是女娲在妲己完成任务后并没有力保她，导致她被姜子牙斩首。

但是妲己当时其实并没有真正死去。随着当时大批阐教截教弟子加入西方教——佛教，妲己也跟着去了印度，并成为摩竭佗国的王妃。在摩竭佗国，她和在商朝的作为差不多，一系列操作下，摩竭佗国灭亡，她被迫将灵魂分成三份，藏入印度高人月护王旃陀罗笈死后所化的三颗舍利子中。

后来唐僧西天取经，将这三颗舍利子带回大唐长安供奉，妲己也就随着舍利子回到了中国。到了唐玄宗的时候，鉴真东渡日本，将其中一颗舍利子带到日本，其中一份九尾狐也跟着去了日本，没想到那颗舍利子引发了一场常世与现世之间人和鬼魂的惨烈战争，这场战争让日本生灵涂炭，当时的京城成为鬼城。九尾狐自己也化身美女玉藻前，再次上演了一场“纣王与妲己”的故事，可惜最终被日本阴阳师安倍泰成发现，逐出宫廷，最后又被大阴阳师安倍晴明擒杀。但她在日本死后怨念不散，变成了一种有毒的石头——杀生石，后来又被高僧玄翁打碎，分散到日本名为高田的三个地方，化成尾先狐和犬神。

而留在长安的两颗舍利子，在佛法的净化下，成了有益无害的圣物。所以我们平时佩戴九尾狐牌，不仅能让我们获得九尾狐的祝福，吉祥太平，还能增进夫妻、恋人之间感情，让我们的家庭多子多福。

狐仙真的存在？上海女孩自称能跟狐仙沟通，能力绝非人类所有

从古至今，狐狸一直都跟我们有着密切的接触，古人们也觉得狐狸是一种充满着灵性的动物，书写了不少关于“狐仙”的传说一直流传到了今天。其中有一位来自上海的女子通过与“狐仙”进行“通灵”，名扬海内外，外国人纷纷向中国投来了羡慕的眼光，那么究竟“狐仙”是否真实存在呢？

探索地下的尘封之谜，揭开历史的层层迷雾，科普古今的奇闻，本期九州秘史录就来带你一起探究一下这传说中的“狐仙”。

实际上，我国的“狐仙文化”有着一段曲折的发展史，早在秦汉时期，那时候的狐狸还没有被人们妖魔化，甚至它被人们视为祥瑞之物，能够给老百姓们带来平安吉祥的预兆，但是随着许多文学作品的问世，狐狸渐渐的变成了一种妖精的形象。

它们可以随意施展法术进行变化，人类的所有样貌它都能模仿，还被许多地区的老百姓看作是一种神仙，有时候对其进行祭拜，从那时起，“狐仙”算是真正的被每家每户给知晓了。

关于“狐仙”的故事有着各式各样的传说，不止中国知道“狐仙”，甚至其他国家也陆陆续续地了解了“狐仙”，纷纷感到奇妙，想要找到真正的“狐仙”，一探究竟。而之所以“狐仙”会被西方国家所关注到，是因为一档真人秀节目。

在这档真人秀上，一位来自中国的女孩儿向世界宣传了“狐仙文化”，让外国人眼前一亮。这是一档叫做《通灵之战》的俄罗斯真人秀节目，在这个节目上，主办方布置了种种关卡，之后便邀请许多自称拥有“灵力”可以“通灵”的人前来挑战。

这个节目在欧洲是非常的火，在中国也是有许多粉丝关注它的，而有一位新选手的登场，让所有的观众顿时眼前一亮，她有着一头乌黑亮丽的头发，还有黄色的皮肤，一看就知道这是一名来自东方的女子。

这个女孩叫做李卓芳，是从中国的上海来到俄罗斯的，二十多岁的她无论是样貌还是衣着都十分地吸引人们的眼球，外国人不禁感慨这位东方女子拥有的那十足的神秘感，而李卓芳在节目中的第一次亮相便让观众开了眼界。

李卓芳擅长的是“通灵术”，能够感知非常多的东西。节目组将其带到了一个停车场，停车场里面停满了车，而在那么多车的后备箱中，藏着一个人，这便是为李卓芳量身打造的一个关卡，节目组要求李卓芳用自己的“通灵术”，找出那个藏起来的人。

没想到主持人话刚一说完，李卓芳便来到了一辆车后方，她手里握着一只蜡烛，进入了冥想的姿态，过了一会儿，似乎是确定了结果，她告诉主持人可以将眼前这辆车的后备箱打开了，而后备箱里确实躺着一个人，现场顿时响了掌声。

当然，这一切都只是一个开始，节目组接下来让李卓芳来到一个普通的居民房中，这一次的挑战是通过自己的能力，挖掘这个房子隐藏的所有秘密，难度非同小可。原来这个房子不是普通的房子，可以说是一个“凶宅”。

女主人和她的家人二十年前就搬到了这个房子中里，然而悲剧却接二连三的到来，让她悲痛欲绝。先是女主人的丈夫在自己的生日当天被发现吊死在仓库中，没有人知道其自杀的原因，然后七个月后，自己的大儿子竟然也上吊死亡了。

令人实在是摸不着头脑，这究竟是巧合还是有什么诡异的事情发生了呢？伤心的女主人不愿意放弃生活的希望，她又找了一个男人，组建了新的家庭，想要试图忘记过去发生的一切，然而谁也没有想到，悲剧再次发生了。

同样的死法降临在了女主人新任丈夫身上，这几乎让女主人崩溃了。警方调查了许久，也没有发现什么可疑的地方，就在女主人绝望的时候，《通灵之战》的节目组找到了这个可怜的女人，想要通过别的方法来帮助女主人找到事情的真相。

李卓芳来到这个“凶宅”后，迅速地围绕着整个房子进行了感知，施展自己的“通灵术”，她不仅不用主持人介绍就认出了女主人是哪位，而且还直接说出了房子里死过人，死的方式以及死者的身份，都与女主人说的没有任何区别。李卓芳的“通灵术”瞬间让女主人震惊了。

当然，节目组不会就此让李卓芳停手，他们和女主人都迫切地希望李卓芳能够将这三个人的死因交代清楚，看着女主人苦苦哀求的样子，李卓芳静下心来，蹲在了角落，她正在尝试用自己的特殊能力与灵界进行沟通，过了不久，答案终于出来了。

原来，女主人的房子是用一座教堂里的砖搭建而成的，而这座教堂是因为二战被炸毁的，发生了那么多的上吊事件就是因为教堂里战争的亡魂觉得没有受到尊重，所以才出现了那么多灵异的事件。

真相终于大白，李卓芳也已经用自己的能力使女主人取得了亡魂的谅解，她的神奇“通灵术”被外国人大肆宣扬，大家对李卓芳敬佩不已，同时对她的通灵术感到十分好奇。根据李卓芳自己的口述，她从小便觉得自己拥有“超能力”。

而且这种能力还是因为自己的奶奶，长大之后，她甚至为了自己掌握这样的能力选择到美国学习更加专业的“通灵术”。虽然想去学习研究，但是掌握“通灵”谈何容易，即使付出百倍努力，也只是接触到了“通灵”的皮毛罢了，李卓芳能真正拥有“通灵术”，完全是一场意外。

2016年时，李卓芳刚刚从一座寺庙中走出来，便碰到了一只狐狸，这只狐狸已经死了，李卓芳觉得它可怜，便特地找了个地方将这只小动物埋了起来，没想到当天晚上，李卓芳就梦到了这只死去的狐狸。

在梦中狐狸化身成一个少女，对李卓芳表达了谢意，而且承诺自己将永远帮助李卓芳完成她的一切心愿。从那时起，这只狐狸便成为了李卓芳“通灵术”的帮手，当她需要“通灵”时，就会与这只狐狸进行沟通，而这只狐狸，当然也就是传说中的“狐仙”。

无数人得知了李卓芳与“狐仙”的故事之后大为震撼，“狐仙文化”迅速在外国人里传播开来，对于外国人来说，这简直就是刷新了自己的认知，大家纷纷对中华文化产生了敬畏感。当然，李卓芳的神奇建立在节目中的表现，以及自己的口述之中。

真相究竟如何，李卓芳是否真的拥有“通灵术”，也许只有她自己知道真相，而所谓的“狐仙”，只不过是中华上下五千年历史中的一部分罢了，它是我国神怪文化中不可或缺的关键角色，如今的科学并不支持“狐仙”的成立。

在这个世界上有着非常多的神怪文化，无论哪个国家，都有自己的文化，“狐仙文化”毫无疑问是我国古代的一种信仰，也许“狐仙”一直都活在某些人的心中，一直默默的守护那些人，这样的文化能够让我们更加了解古代的历史，能够让我们理解历史。

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传说中的狐仙：中华文化中狐仙的意义与象征

狐仙是中国文化中的一种独特形象，具有深厚的历史和文化底蕴。从起源到现代社会，狐仙的角色已经发生了许多的转变。从一直以来的神话和传说来看，狐仙曾经是一种受人敬仰的妖精或者神，它们能够变形成各种形态，掌握自然和人间的奥秘，是人们对于自然和灵异世界的崇拜和认识。而后来，随着人们文化的变迁，狐仙的形象也逐渐变成了文学、艺术和民间故事中的常见主角，人们对于狐仙的向往和追求从一种神秘和不可思议的存在，变成了一种美好和与世无争的理想和生活方式。

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蒲松龄的《聊斋志异》中有关于狐仙的故事，讲述了一只美丽聪慧的狐仙化身为女子，与人类男孩相遇并逐渐产生情愫。但最终，狐仙因受到法力的制约，只能离开男孩，让他继续生命。这个故事反映了狐仙的多情和牺牲，展现了狐仙与人类之间的离合悲欢，是一个关于狐仙善良一面的例子。

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中国文化中的狐仙是一个既可以代表善良，又可以代表邪恶的复杂形象，既能伤人又能救人，虽然有时与人类发生纠葛，但从根本上不能把她与其它恶魔相提并论。从这个角度来看，狐仙具有复杂的善恶属性，在这种复杂性背后，我们可以找到中国文化中对于自然和人类的关系的一些深层次的共性。例如，狐仙戏弄人类时，其实也是在表现人类对于自然的无知和独断，因此，她们的恶也反映了人类自身的不良倾向。无论狐仙表现出怎样的特征，我们都应该把它放在中国文化的历史、哲学和社会学等多重文化背景中来理解，认识到其中蕴含的深层次的文化内涵和价值。同时，狐仙也反映了人们对于生命的尊重和自然的敬畏，以及对于美好生活和理想社会的向往。

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从哲学、历史和社会学等多个角度来看，“狐仙”与道教和中国传统文化之间有着密切的联系。“狐仙”是中国文化传统中对于自然和人类的关系的一个很好的表征。在传统文化和道教中，“狐仙”是自然之精灵，从而与“道”和“天”融为一体，是中国文化和宗教信仰的重要组成部分。因此，我们需要深入挖掘狐仙这个形象的内涵和意义，从而更好地理解中国文化的本质和精髓。

德至鸟兽，则狐九尾丨本是祥瑞之兽的九尾狐，为何成了狐媚的形象

作为世界四大文明古国之一，我国的文化、历史等的沉淀与积累都是在世界上独一无二且极为深厚的。早期先民们凭借着赤手空拳在莽荒之中开辟出一片天地，并逐渐垒起现代文明的基石。也正是经历过这种与自然有着长时间接触的生活经验，才使他们对自然世界一切瑰丽神奇的事物及现象都有着十分丰富的想象。

寓言、传说、故事等数不胜数，对人们的观念造成了巨大影响，九尾狐也包括其中。虽然在现代人看来，九尾狐的形象无外乎是魅惑、妖艳等形容词，但其实，九尾狐在中国的形象转变是经历了一个十分漫长且曲折的过程的。

1、《山海经》中描述的奇异之兽

从现有资料看来，我国历史上有关九尾狐的记载最早出现于《山海经》中:青邱之山，其阳多玉，其阴多青靛。有兽盐，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

从这段话我们可以知道，九尾狐不但长相奇怪，声音还十分诡异，更重要的，它是一种吃人恶兽，对人的生存有着不小的威胁。有趣的是，人类在食用九尾狐之后，也可以驱邪避灾，算是一种大补之物。

这说明，在早期人类社会的观念中，虽然九尾狐与猪羊牛马等常见动物相比在外貌上更加恐怖，但其本质上依旧还是属于自然生态中的一环，只不过凶猛些而已，与老虎无异。同时，《山海经》中对大多数生物的取名都是以其相貌最接近的常见动物和其他突出特点来作为基础，并非就是真的认为它有着某些法术或者魔力。

除此之外，在《海外东经》及《大荒东经》中分别有着这样的记载:“青丘國在其北，其狐四足九尾”、“青丘之國，有狐，九尾”。这两段文字将青丘一地作为九尾狐的故乡来叙述，而在《归藏·启筮》中也有着黄帝将蚩尤在青丘杀死的记载。这些似乎都更加佐证了青丘这一地方存在的真实性，从而使九尾狐的形象也变得越发清晰。但是，在经过仔细推敲后，却能发现许多自相矛盾之处。

首先便是《海外东经》和《大荒东经》这两本书对青丘所在的具置描述有着与现代定位很大的差别。据相关专家研究，青丘国应该位于现如今的山东高青县或者广饶县，然而，这两本书却却将其描述在广西，可以说是相隔甚远。

此外，从定义上来说，青丘意为以丘陵地貌的地方，这就使其成为一种广泛定义上的事物，并不一定就是一个地方的专属名字。因此，虽然《山海经》这一本书对九尾狐有着首要记载，但总归还是有太多不可考量之处，仍旧需要我们花费大量的时间去想象和补充。

2、九尾狐在《吴越春秋》中的形象变得更加具体

虽然有关九尾狐的首次记载是出现在《山海经》中，但《山海经》成书太早，且主要是在记载地理的过程中顺带提起山林中生活的精怪，所以在对九尾狐进行深层次的探析和形象塑造时有所缺陷。但是，在众多文学性质的作品中，九尾狐首次出现于《吴越春秋》，其形象得到很大补充和完善。

在《吴越春秋》中，有着这样的记载:禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云:“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰:“白者，吾之服也，其九尾者，王者之征也……”

当大禹来到涂山后，碰到一只九尾狐，并且在当地人的劝说下迎娶了女娇，最后果然成为了一代帝王并且子孙昌盛。正是因为九尾狐与大禹有着这样的一段纠葛，才为九尾狐的祥瑞形象来源奠定了最重要的基础。此外，作为一本杂史，《吴越春秋》当中虽然有着一些不可信的神话传说，但更多的却还是对吴、越两国真实历史的记载。

这种真真假假混合下的文学体裁使其传播范围大大增加，使九尾狐形象更加深入人心。可以说，在《山海经》中，九尾狐的外貌有着初次确立，但在后续形象的塑造中，却还是《吴越春秋》发挥了更大的作用。

1、汉唐及之前一直被认为是祥瑞之兽

据《孝经》记载:"德至鸟兽，则狐九尾"。如果皇帝能够将天下治理的很好，那么九尾狐便会出现来表示祥瑞。众所周知，儒家在汉朝时期奠定了独一无二的地位，而作为儒家最重要的经典之一的《孝经》自然也就成为了人们深信不疑的对象。

虽然统治者也深知九尾狐只是一种传说中的动物，但在生产力低下和知识匮乏的古代，为了愚昧普通民众，也只能将其作为真实事物来推广。在和平时代时，只要稍微在这些上面作点功夫，统治者的地位及民心便会得到有力的稳固。

妲己剧照

除开《孝经》外，在汉朝还有许多书籍中也有着对九尾狐的祥瑞意象记载，如班固便在《白虎通义》中将其作为多子多福的预兆:九妃得其所，子孙繁息也。而尤其是在符命思想盛行后，作为古代部落图腾的龙、凤、九尾狐等形象在人们的心中变得更加尊贵，这在汉代时期的画像和石刻中有着明显的体现：汉冯绲墓六玉碑，其上有乌三足，狐九尾。

到了魏晋南北朝，由于当时政治的黑暗以及社会环境的动荡，导致文人雅士们对现实生活普遍产生失望的情绪，玄学开始兴起。他们研究前人的志怪小说、收集民间故事并加以讨论，最终在自己所著的书中对九尾狐赋予新的意象。

虽然当时的主流仍然是对九尾狐祥瑞的描述，但当从事此类作品书写的人多起来之后，却还是难免有些新奇或者可以说是推翻性的想法出现。再加上狐狸这一动物本身所拥有的谨慎、机智等特征和以前的负面记载，久而久之，九尾狐的形象便在这股大潮之下便逐渐失去了光彩。到了唐代，有关九尾狐是凶恶、魅惑之兽的描述多了起来，如白居易就曾在《古冢狐》中将妲己、褒姒等比作害人的狐狸:一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。

汉代石刻的九尾狐

2、宋朝及之后的九尾狐成为了凶恶之兽

虽然在魏晋时期出现了许多有关狐狸精怪的小说，不再是单一的描绘其祥瑞特点，但却并非是简单地以害人、作恶这样的负面形象出现。这些狐妖中有许多饱读诗书、富有文化，对人类社会有着天真的美好向往，并且与一些人类成为朋友或者与其相爱。

而在性格上，她们又敢爱敢恨、嫉恶如仇，愿意为了公道、义气或者爱情付出代价，拥有了许多连普通人都不曾拥有的良好品质。但在宋朝，由于当时与多个少数民族对立的政治局面，使当时的人对生活在北方的狐狸也连带着有了厌恶情绪。

此外，宋朝与汉唐相比，在军事与疆域上逊色许多，以前记载中天下安定而九尾狐出现的事情便不可能发生，为了脱离这种尴尬境地，宋朝官方甚至将祥瑞之物改为了玄武：“营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月。泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。”

到了明清时期，由于《封神演义》这本小说的出现，九尾狐形象被打上了深深的、妖媚烙印，直到现在也没消除。而之所以会将妲己与九尾狐联系起来，最重要的原因就是古代男权社会本质：即便是男子本身的错误，他们也会尽力将这种错误转嫁到女子身上，女色误国思想便产生并且盛行。

到了清朝时期，这一形象更加刻板，在晚清小说《九尾狐》中有着这样的描述：盖狐性最淫名之九尾，则不独更淫，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害。”虽然蒲松龄在他的作品中对九尾狐有着许多正面的形象塑造，但终归是无法改变大流。

妲己剧照

汉朝时期，政治、经济、军事等方面都达到了一个顶峰，在如此安稳的环境之下，文化自然也开始繁盛。而从统治者的角度来说，九尾狐首先便是上古图腾之一，地位十分尊贵，与他们皇帝的身份不谋而合；其次，作为天下和平、多子多福的象征，九尾狐的出现也是其想要追求的目标。九尾狐能够得到来自官方的追捧，便是相当正常的事情。

但是，到了明清时期，市民阶层兴起之后，他们成了一个巨大的消费主体，为了迎合这部分群众，志怪类小说的创作进入一个高潮阶段，再加上以前的一些如《搜神记》、《博物志》等文学作品的奠基，九尾狐的形象便急转直下，并慢慢没落。

虽然古人在物质生活条件上与现代人类相比有着天差地别般的差距，但想象作为人类与生俱来的能力，却不会受到丝毫影响。相反，正是因为他们对自然界有着比现代人更加浓厚的崇拜与敬畏情绪，才使得他们才对一切事物有着十分丰富的想象力，并在文学作品中塑造了一个又一个经典的人物形象，直到现在也并不过时。但从另一方面来说，狐狸这一动物本身所拥有的特质也是造成这些形象出现的根本原因，毕竟艺术终究来源于生活。