龙凤眼(龙凤眼的男人命运)

趣解中国吉祥物图腾：“龙凤”、“凤凰”之间错综复杂的三角恋情

古人着实有趣，“男女”似乎最是平常不过，普天之下，遍地皆是。有谚语云：“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的男女到处都有”，意思也很容易理解，“男女”在这个世间，真可谓是一抓一大把，但是，如果您非要说男女平常，其实也并不尽然，男女之事，纷繁芜杂，说不平常，却又难断。不说也罢，我也是无力辩解了，也许正如胡适所说的那样：“醉过方知酒浓，爱过方知情重。”

或许，惟有在醉过之后，才能真正地感受到情事之真吧。我也似乎是在一刹那间，深切地明白了圣西门的苦恼所在了，他说的那一句经典语录：“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了”，这不亦是我之真实写照？对于古人，我也不想再过多地探究一些什么，我只是觉得，有的时候，这些古人也是幼稚得可爱，这也可能就是我自身的幼稚之处了！

“今人不见古时月，今月曾经照古人”， 明月万古依旧，而人类却一直都在世代更替着，今人只能是“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下了。” 世事斯须变幻，如白云苍狗一般，倏忽即逝，而令我感到颇为费解的是，“乾坤”，“阴阳”，“雌雄”，“鸳鸯”，“麒麟”，“龙凤”，“凤凰”等等，仿佛都是成双成对出现的样子，那么问题来了，这以上所列的七个词语之中，前五个我都能够理解得来，唯独这“龙凤”、“凤凰”两则，却教我一时之间，如同“丈二和尚——摸不着头脑”，可以我不能就此放弃不管呀，于是我引经据典，又做了许多功课，仔细地推敲起来，突然发现，这其中的奥秘，竟然是如此有趣！

昔时，我又听有人云“凤凰”者，亦作“凤皇”，在中国古代的神话传说之中，“凤凰”被称作是“百鸟之王”。其中，注意了啊！雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为“凤凰”，亦称为“丹鸟”、“火鸟”、“威凤”等，“丹鸟”、“火鸟”这很容易理解，因为西方佛教典籍中，有“凤凰涅槃、浴火重生”的传说，“丹”、“火”二字，皆出于此意。凤凰在中国传统的民间文化中，常用来象征祥瑞，比如《诗经 · 大雅 · 卷阿》中，有“凤凰于飞，翙翙其羽。”一句，意为吉祥和谐的象征。而自古以来，凤凰也都是中国古典文化之中，最为重要的元素之一。

《禽经》云∶“雄凤雌凰，亦曰瑞 。凤凰者，百鸟偃伏也。羽虫三百六十，凤为之长，故从鸟从凡。凡，总也。凰者，美也，大也。”《说文》又云：“凤，神鸟也。凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳腮，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。凤从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”

凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，据《尔雅 · 释鸟》所记载，中国的凤凰形体为鸿头、麟背、蛇颈、燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，龟躯、燕子下巴、鸡嘴，身如鸳鸯，翅似大鹏，腿如仙鹤，高六尺许，是多种鸟禽集合而成的一种神物。

由上可以明显地看出：“凤”和“凰”在古典神话中，原指两种不同的神鸟，凤是风鸟，凰则是光鸟，后世之人通常将“凤”和“凰”解释为雌雄不同的同一种鸟。需要强调的是：凤和凰并非是任何现实中存在的鸟类别称、或化身，而是因为有了“凤凰”这个概念之后，人们才试图从现实中，找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的“凤凰”形象。

凤凰和龙一样，在现实世界中并不存在，凤凰是古人幻想出来的一种神鸟，并尊称其为“百鸟之王”，有“百鸟朝凤”一词，可以佐之为证。凤凰与龙一样，同为中国古代的文化图腾符号，类似的传说，也散见于其他东亚国家的历史当中。自秦汉以来，尤其是秦始皇在咸阳称帝之后，“龙”逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始以“凤”自居，至此，“凤凰”的形象逐渐雌雄不分，甚至整体被“雌”化。

汉代还流传一个经典的“凤求凰”的故事：西汉辞赋学家司马相如，少年家贫。有一次到四川临邛，寻访好友县令王吉，时有当地富豪卓王孙邀去饮酒，司马相如无意中发现，卓王孙家有一年轻却寡居女儿，名叫卓文君。司马相如对卓文君一见钟情，在卓王孙的宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰，时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，卓文君在宴会厅窗外，觑见司马相如容貌英俊，才华洋溢，于是连夜便随司马相如私奔，后两人结成夫妇。

“凤求凰”一词，比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。从此用来喻青年男女之间的爱情。大概是由于这些优美动人的故事传说，在装饰纹样上便出现了“吹笙舞凤”、“吹箫引凤”、“鸾凤和鸣”、“鹤飞凤舞”、“百鸟朝凤”、“龙凤呈祥”等一系列寓意吉祥的古典图案。随着历史的不断进步，“凤纹”形象已不再那么神秘朦胧和似是而非了，“凤凰”图案已成为一种清新别致、生动活泼的艺术形象，并逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。

由上可以观之，“凤”与“凰”才是“天生一对”、“地造一双”的，不仅仅是因为“雄为凤，雌为凰”，然而，我对于这样的解释，却一直都是耿耿于怀的，甚至，在看到这样的结论之后，我都有一些傻不拉饥的了。我们在日常生活之中，也总是能够听到“人中龙凤”、“马中赤兔”这样的词汇， 南朝梁代的刘勰在其《文心雕龙 · 原道》中也描述道：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。”龙凤也可指古代帝王的相貌，如《新唐书》中关于唐太宗的相貌描写，就有“龙凤之姿，天日之表”两句。

再来戏说一下“龙”这个神话形象。“龙”是中国古代传说中的神异之物，为“百鳞之长”。常用来象征祥瑞，是中华民族最具代表性的传统文化之一。龙的形象最基本的特点是“九似”：“角似鹿”、“头似驼”、“眼似兔”、“项似蛇”、“腹似蜃”、“鳞似鱼”、“爪似鹰”、“掌似虎”、“耳似牛”。 《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”与凤凰一样，龙也是多种动物集合而成的一种神物。龙作为中国古人对于多种动物和天象融合，而创造的一种神物，实质是祖先对自然力的神化和升华。人们普遍认为，龙是中华民族的图腾，是具有强大能力的精神象征，是优秀历史文化的传承和标志，也是信仰载体和民族团结的情感纽带。

我们很多人也都知道“龙凤戏珠”所为何物，君不见殿堂之上，“香气氤氲”，“黼鮁光生”，檐上被人们附会而成的龙凤，正对着一颗宛若是“玳瑁砗磲一般的珍珠”怒目圆睁么？哦，我知道了，真相可能即是如此：龙是一个威猛无比的霸道总裁，不管是否异类，反正龙一定是爱上了凰，然而凰妹妹却怎么也无法忘却旧时相好“凤”，却又在心中无法割舍龙的爱意，所以凰妹妹出了一个下策，让龙和凤去争抢一颗可能是能够让其成仙得道一般、奉为至宝的珍珠，谁先行抢到了，凰就答应和谁在一起。别不信，您也可以看出，那檐上的龙凤不都是干瞪着眼睛，一副欲罢不能的样子么？

凤凰和龙一样，在历史上、在现实生活中，都是不存在的，它们都是古人想象出来的，是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤，沟通与大自然的联系。凤凰是原始社会人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜，而创造出来的一种神性之物。但是现在呢？不知从什么时候开始，凤就是凤凰，这一点，我相信连三岁的小伢都晓得，说到此处，我就又有一些不知所云了，这也是我需要在此有意探讨的一个节点：在中国古代，九五至尊，皇权至上的天子为“龙”，贞敏贤淑，端庄典雅的皇后为“凤”，我就奇了怪了，这“龙”与“凤”原本是八杆子都打不到一块的两个物种，怎么就忽然成了一对呢？

君不见，龙为渊底之物，遍身鳞片，好吞云吐雾，兴风作浪，翻云覆雨，在中国古代各大神魔小说之中，一般都会有四海龙王一说，甚至还有其特定的名字。还有一点，我也不甚明白，为何这久居深海龙宫的百鳞之长，为何都是“敖”姓，譬如在中国四大名著《西游记》中，四海龙王皆是奉了玉皇大帝之命，管理海洋的四个神仙，弟兄四个中， 以东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。

龙王为道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大海龙王共有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王，可以存在于一切水域中，譬如说“井龙王”，就是困囿于井底的一种龙王。龙王形象也比较有意思，大多为龙头人身。

而凤又为何物？说得粗俗一点，凤不过人类想像之中一鸟而已，而且还不是什么高尚尊贵的鸟，只是一只凡鸟，凤通常都是遍身羽毛，其彩翎尤为靓丽，光耀夺目，还有着像鹰一样的喙，民间就有一道广为流传的名菜，唤作“凤爪”，与泡椒在一起腌着吃，味道最是美妙。还有流行于中国山东、河南、河北等地的民间乐曲《百鸟朝凤》，以唢呐独奏为引题，兼以其他民族乐器配之，模仿各类鸟儿的啼鸣之声，以热情欢快的旋律与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象，闻听此曲，真是如同走进了大自然一般，怎一个清爽了得！

但是我所不明白的、也许是许多人也不能够真正地明白的一点，便是这一鳞一羽两类动物，如何能够般配呢？倘若真是如此和话，那么宇宙之间的五虫“蠃”、“鳞”、“毛”、“羽”、“昆”，则可以正大光明地相互通婚了，岂有此理，简直就是一派胡言，若果然如此，那么天下之间，岂不是又是一番大乱的了？

在中国的古籍《大戴礼记 · 易本命》里记载道：“故曰：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长； 有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。”

这里所说的五虫，也就是“蠃”、“鳞”、“毛”、“羽”、“昆”，蠃虫指的是裸虫，也即是无毛无甲等类，例如螺、蚯蚓、蛙等，毋庸置疑，人为蠃虫之长；鳞虫指的是水族、蛇等有鳞动物，还包括有翅的昆虫，龙为鳞虫之长；毛虫指的是走兽，而麒麟为毛虫之首，羽虫指的是飞禽，凤凰为飞禽之首；还有昆虫，也就是介虫或者甲虫，指有甲壳的虫类及水族，如贝类、螃蟹、龟等，灵龟为介虫之长。话又说回来，这鳞虫之长的龙，与飞禽之首的凤凰，如何又能够突破这世俗的一切观念，最终走到一起的？

何为“凤”？单从凤的拆字来看，“凤”即为“凡鸟”，借指庸才。 南朝时期宋代的刘义庆在其 《世说新语 · 简傲》一章里，就描述了这样一个十分有趣的故事：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。 安后来，值康不在， 喜出户延之，不入。题门上作“凤”字而去。 喜不觉，犹以为忻。故作“凤”字，凡鸟也。按《说文解字》析：“凤，神鸟也，从鸟，凡声。”拆开来就是“凡鸟”，这是吕安对嵇喜的讽刺。唐朝著名诗人王维在 《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》一诗中写道：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”

三国时，当时号称为“竹林七贤”的其中一位，也是魏国的文学家嵇康同吕安是好朋友。有一次吕安特意来拜访嵇康，准备两个人叙酒畅谈，恰巧嵇康又不在家，嵇康的哥哥嵇喜便出来迎接了他，吕安不愿意进去，斯人也是不言不语，不声不响地挥毫而就，便在门上题写了一个“凤”字就转身走了，嵇喜见到这样的题字，心下很是高兴，以为吕安是夸奖他，竟从此便自作鸟中之王，人中之凤，后来嵇康回来，见其兄依然沾沾自喜不已，遂问嵇喜何故如此开怀，嵇喜如实告之，嵇康一语道破天机， “凤”者，莫过于“凡鸟”也，吕安意思是说嵇喜只是个平庸的人，又有何喜之为，嵇喜闻此羞赧万分，一时之间竟不能自已，唉，没文化真是可怕呀！

诸位见否，都云凤为百鸟之王，也莫过于凡鸟一只，可能连一个小小的，如黑泥鳅一般的蝙蝠，也不见得就能够把凤凰放在眼里。明末文学家、戏曲家冯梦龙《笑府》里，就曾经记载过这样一篇短小精悍的故事：凤凰寿，百鸟朝贺。唯蝙蝠不至。凤凰责之曰：“汝居吾下，何如此倨傲？”蝙蝠曰：“吾有足，属兽，何为贺汝？”一日，麒麟生诞，蝙蝠亦不至。麒亦责之。蝙曰：“吾有翼，能飞，属禽，何为贺欤？”继而，凤凰与麒麟相会，语及蝙蝠之事，相与慨叹曰：“今世风恶薄，偏生此等不禽不兽之徒，实无奈他何！”

而龙的命运也其实是好不了哪儿去，在中国的传统文化里，只有贵为九五至尊的皇帝佬儿，才敢自称是龙子，其余人等，若是在家中私藏与龙有关的信物，除非不被查处，否则，必定会“斩立决”，在金镛先生的《鹿鼎记》中，便有着这样的事例：康熙八岁登基，而朝廷内鳌拜专权，今日杀文，明日杀武，吓得索尼告老还乡，遏必隆胆小怕事，俯首听令，四个辅政大臣中，只有苏克萨哈是个大大的忠臣，见鳌拜专横独断，欺侮皇上，常常据理力争，被鳌拜视为眼中钉，肉中刺，发誓要杀死苏克萨哈，再谋皇位。后来鳌拜终于借故杀了苏克萨哈，他见康熙不但无所表示，而且还亲自邀自己入宫下棋，更不把他看在眼里。他毫无戒备，连侍从也没带，就直奔后宫。

后宫门前，康熙正和韦小宝等一帮小太监训练，他看见鳌拜远远走来，就暗地里和小太监们吩咐道：“一会那个老鳌拜到此，我一声令下，你们就拉胳膊拽腿地一上，把他捆倒在地，此计只许成功，不许失败，”韦小宝等十几个小太监见鳌拜一到跟前，便不等康熙下令，一阵地蜂拥而上，就将鳌拜捆起来，撩倒在地上了。后来韦小宝奉命给鳌拜抄家，竟然在其府邸发现了绣有龙纹图案的黄袍，看来这逆贼鳌拜果有谋反之心！

说了这么多，我无非就是想要证明一件事，那就是只有古代的皇帝，才有权利使用“龙”的称号，而如今，我们每一个人都可以骄傲地向世界宣布，说自己是“龙的传人”，这真的赶上了一个辉煌美好的新时代呀，而在我的印象之中，关于龙的谜语，好像也就是“一棍子打弯狗腿”，这个其实也是很容易的，狗即“犬”也，一棍子把“犬”腿给打弯了，不是“龙”字，还是什么？

我又想起一个笑话，出自于《笑林广记 · 僧道部 · 问秃》原文如下：一秀才问僧人曰：“秃字如何写？”僧曰： “不过秀才的尾巴弯过来就是了。”有个秀才想取笑和尚，就问其秃字怎么写，和尚心下大怒，却又不动声色地回敬道：“只不过是把秀才的屁股扭翻过来就是了。”大妙！

我所以这般地妄自菲薄，狷狂自大，并非是有意地要去反对这数千年以来中华民族传统的图腾崇拜，只不过总体而言，我未免感到有一些失望罢了，我也不知道究竟是何痴人，竟然会如此地“乱点鸳鸯谱”，将龙与凤都般配在了一起，且在中华传播扩散了四五千年，甚至贯穿于整个的封建社会。不过，也许只是我误解了，人们不也是常说的一句：“龙配龙凤配凤，老鼠的儿子会打洞”，在我的理解意思里，门当户对也是十分重要的，什么样身份地位的人，就和什么样身份地位的人交往，这是一种门第观念吧！

一日，吾又乱翻野史，偶然看到这样的一段文字，明代的徐应秋在其《玉芝堂谈荟》中所云：“龙生九子不成龙，各有所好”， 这里所描述的“九”，可能为民间流传的虚数，个别流传的名称也有差异，但是龙生九子，各不相同的古代传说，却总是能够被我们听到：一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异，龙生九子，后来也多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐。

传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中官去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目；于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”地回答。

李东阳的门生杨慎，亦曾听他老师谈过“龙生九子”的事情，很钦佩老师“不蔽下臣之美”的“贤相之节”，便根据自己的印象记下了九子的名目说，并在其《升庵集》第八十一卷中这样记载道：

俗传龙生九子不成龙，各有所好：一曰“赑屃”，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也；二曰“螭吻”，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰“蒲牢”，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也；四曰“狴犴”，形似虎，有威力，故立于狱门；五曰“饕餮”，好饮食，故立于鼎盖；六曰“趴蝮”，性好水，故立于桥柱；七曰“睚眦”，性好杀，故立于刀环；八曰“金猊”，形似狮，性好烟火，故立于香炉；九曰“椒图”，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首；又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。

杨慎所记的“九子名目”与李东阳有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊；二是在排列次序上，他把位列第八、九的螭吻提为第一、二；三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特征。杨慎是明代著名的学者，《明史》说他“记诵之博，著作之富”，为明代第一，在当时知识界影响很大，因而后人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，而早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。

受皇帝和李东阳、杨慎的影响，“龙生九子”的故事便不胫而走，盛传一时。而且添枝加叶、愈传愈奇。如《五杂俎》卷九记言：“龙性淫，无所不交，故种独多耳”。龙“遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟”，“不特九种已也”； 《万历野获编》卷七中的一段文字更是离谱：且云其中一子名“吉，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴痿”等等。

至此我们可以知道“龙生九子”原无其说，只是因明孝宗提问“九子名目”，由大臣们拼凑出来的“假货”，但因出自名人之手，其后又经许多名人传播，名人效应使它弄假成真，逐步为人们所接受，最终成为一说了！

确实，根据明代杨慎的《升庵集》中记载所云：“龙生九子，皆不成龙，各有所好”，其中从赑屃到狴犴，从饕餮到椒图，好像没有哪一个龙子身上是长着羽毛的，而从其外观上面，九个龙子，也无非就是似狮似虎似兽似兔的，甚至最后那个龙王的第九子椒图，长得模样俊俏，还似一个美人，而在性格方面，这些龙子也是或好水，好香火，好杀，好负重，好观望的，也好像是没有哪一个是能够展翅翱翔的。

说了这么多，您也可以看出，此九子也并非是龙凤所生，再说了，凤也是雄性的动物，龙与凤在一起，也根本就连蛋都无法生出一个来，但是，龙的九子，也绝对不是龙与凰所生，虽然龙性很是淫邪，无所不交的，但就“杂交”一事，研究起来，就更有意思了！

欲知后事如何，且听我下回分解！

作者：清风剑客