看香火断吉凶(看香火断吉凶图详解)

如何从香火上看吉凶，三十余载风水先生精华分享！（值得收藏）

相信很多人都免不了上香，如何从香火上看吉凶也是一门深奥的学问，妙悟就将这么多年来总结的一些经验分享出来，供有缘人参考！

小莲花香

香意：三日内必有人来吉事相告

大莲花香

香意：七日内来财喜

增寿香

香意：一年内身安心乐且身体宽舒

增禄香

香意：月内必有高迁之喜

极乐香

香意：修仙自有金丹成，庶人终有喜庆成

平安香

香意：平安无事

孝服香

香意：七日内家中有孝服穿

催命香

香意：月内有命终之人，或半年内家有大凶

增财香

香意：十日内有进财之兆

贼盗香

香意：七日内小心贼人光顾

　消灾香

香意：灾消难满，百福并生

　小天香

　 香意：神仙临坛，祈福降祥

　大天香

香意：主神临堂，请速礼拜

　长生香

　 香意：三日内有人来相邀请

恶事香

　香意：七日之内有恶人来争是非

　 疾病香

香意：七日之内有疾病缠身

催丹香

　香意：道家生丹，身健体壮，庶人长智，发福生财

　献瑞香

香意：三日内有吉祥之兆

口舌香

香意：七日内有凶人来争是非，有口舌之灾

成林香

香意：行功立德，自有护法，行善积德，自有天相

催供香

香意：三日内有祖师来收香，急献好香于庙堂

增福香

香意：十日内有吉祥如意之事

天地香

香意：天地采香，急焚香火

功德香

香意：功行全备，神灵默佑

另附文字说明：

1、靠右得香头高于左手边和中间得香头，且左手和中间位置得香头持平，这个称为：天地香

2、靠左得香头高于右手边和中间得香头，且右手和中间持平，这个称为：消灾香

3、左右都低于中间，但左右持平，这个称为小天真香（意为有佛祖降临）

4、中间香最高、右手次之、左手最低得，称为增财香

5、从左到右呈阶梯型增高得为功德香（有神灵保佑）

6、左手低，中间和右手高（而且高出左手1半），称为催丹香（意：身体健康、愚人增智）

7、左手比中间和右手低（低一个香头），但是低得有限，称为催供香（三天内会有祖宗来，须准备供品）

8、左手和中间持平，高于右手（高出4分之一），称为：增福香（十日内有吉祥如意祝福降临）

9、从左到右，呈阶梯型降低得，称为：极乐香（有喜庆之事即将来临）

10、左手最高，右手低于左手（低于左手3分之一），中间最低，称为恶事香（俗称得恶香）

11、左手高于中和右（高一个香头），中右持平，称为成林香（做任何事情都有守护神在你左右护卫着你）

12、左右持平，高于中间3分之一，称为献瑞香（意：三日内有吉祥之兆）

13、左比右高半个香头，但左右又都低于中间，称为禄香（意：官禄将会出现忽高忽低得情况）

14、左手低于中间1个香头、右手低于中间1半得，称为贼盗香（意：近日将有小偷或强盗入门）

15、左右持平，中间低1个香头，称为大莲花香（意：七天内有喜事和财运）

16、左、中、右无论如何燃烧始终保持香头平行得，平安香

17、左中持平，低于右手1个香头，称为：寿香

18、左中持平，低于右手4分之一，称为:长生香

19、左右高于中间1个香头为小莲花香（3天内有吉事）

20、左右持平，低于中间3分之一，称大天真（神仙降临）

21、左中持平，右稍低为孝服香

22、左右持平，中间短为口舌香

23、右长，左捎短，中间短为疾病香

24、左中持平，右短为催命香

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作者：mwmw0123456789

阳宅定吉凶，论八位总断，建议收藏！

住宅也有八个方向。这八个方向中，有四个吉位，四个凶位，对每个人来说都是这样的。在八方以内，生气即贪狼木星，它是第一吉星，如果卦象为这一方，那么会有五个儿子，而且家里会有人做官，会大富大贵，人丁兴旺，好事接二连三，数月之内就能发财。天医即巨门土星，这是第二吉星，如果卦象为这一方，那么，夫妻和睦，如果房宅的来路，家中的房、床、灶口都位于天医方，那么将有三个儿子，家财万贯，家人没有疾病，人丁不旺，六畜兴旺，数年之内疚能发财。延年即武曲金星，这是第三吉星，如果卦象为这一方，家宅来路，房、床、灶口的方向都位于延年方，那么将有四个儿子，中等富裕，长寿健康，每天都进财，夫妻和睦，婚姻顺利，人丁兴旺，福禄不断。伏位即辅弼木星，这是第四吉星，如果卦象在这一方，那么也会有小的财运，能货到六七十岁，每天都有小钱进，家中女儿多，儿子少。如果灶口的方向朝着宅主年命的伏位方，那么天乙贵人到伏位，一定有儿子，并且儿子好养活，这非常灵验。这四个吉位，适合方床，开大门、房门，安香火、土地庙、祖宗祠堂、店铺等。此时，应该尽量避免凶方。

绝命即破军金星，这是第一凶星，如果宅主犯了这颗星，那么将失去儿子，而且短命、多病、失财、田地逐渐失去，家畜败落，人丁不旺。五鬼即廉贞火星，这是第二凶星，如果宅主犯了这颗星，那么，家中佣人逃走，而且会连连遭受窃贼，还会遇到火灾，会患病，有口舌是非，损失财物，人丁不旺。六煞即文曲水星，这是第三凶星。如果宅主犯了这颗星，那么将损失财物，有口舌是非，伤及人丁。祸害即禄存土星，这是第四颗凶星，如果宅主犯了这颗星，会有官司，会患疾病，会破财，还会伤及家人。在这四颗凶星照临的位置上，适合安置厕所、灶座、烟囱，房间只能空闲。将这些物事压在这四个凶方上，可以镇主凶神，不但不会有灾祸，而且还会福运连绵。凡是有家宅的人，一定要相信这一点，要小心从事。

在八星之中，贪狼、巨门、武曲、文曲都是阳星，禄存、破军、廉贞、辅弼都是阴星。乾位、坎位、艮位、震位为阳宫，巽位、离位、坤位、兑位属于阴宫。

宫为内，星为外。如果宫象克星象，主半凶；如果星象克宫象，主会凶。阳星克阴宫，对女方不利；阴星克阳宫，对男方不利。例如，禄存土星是阴星，坎位属阳宫，那么，将会对家中的次男不利。

今天的解说到这里就要和大家说再见了！阳宅微知识衷心的希望当你们阅读完此篇文章以后对你们会有些帮助！不知道你们在阅读的时候有何困惑？不妨一起相约下方评论区，阳宅微知识会在闲暇时间与你们一一解答！感谢阅读！我们下期见！

责任编辑：阳宅微知识.

上香为何要根根分开？用哪只手上香？传统沉香线香有这么多讲究？

中华文化博大精深，作为在历史上也颇具神秘色彩的国家，我国其实有着很多传统习俗。现如今我们所能接触到的皆为老祖宗的，“取其精华，去其糟粕”。所保留下的传统习俗深深刻在了我们的脑海之中，今天我们就来详细说说其中一项渗透在我们日常生活中的一个习俗，那就是烧香上香。

我国传统的香事文化现如今已有了几千年的历史，除了习俗和习惯，上香也恰恰代表了我们敬畏以及沟通思想的一种展现形式。包括上香也是有一些规矩所在，比如说我们上香要选择三根香，左手持香上香，三根香要根根分开，切不可粘连。

可能很多朋友认为现在这个年代烧香上香已经成为了封建迷信，根本就不相信上香烧香会给自己带来好运。不过这老祖宗流传下的传统，虽说我们不理解，但必然还是有一些道理在的。

上香时我们要将三根香分开，切不可粘连在一起。为了防止香品因为磕碰中途熄灭，形成断头香的状况。我们都知道在中国有将家中人丁比作香火的习惯，所以我们在烧香时最忌讳出现断香火的现象。且我们要左手持香右手点火，最后用左手插香，香品在香炉之中距离和插入高度要相同。

用左手持香是为了防止香灰落在我们手上形成手得香的线香，手得香烫手预示着有灾祸发生，我们要尽量避免这种情况。而在我国古代已经将三根香品燃烧的现象绘制成了72种香灰图解，插入的间距和高度相等，也是为了方便我们后续看图比对，自己预示上香的吉凶。

不过，我们也不能单单只看图解来比对。由于现在香品市场假货泛滥，很多劣质香流通在各个寺庙或是网络商城，对香品没有研究的朋友或是为了方便随意结缘香品的朋友最容易结缘到劣质线香。

这种劣质线香的燃烧状态并不正常，经常会出现断头香或是恶事香，非常不吉利。也建议朋友们在自己烧香遇见这些情况时，不要惊慌，先检查一下自己的香品是否有问题。

为了避免这种情况的发生，现在大部分的朋友都选择沉香线香来作为敬香。沉香味通三界，作为敬香时再合适不过的。而沉香线香香韵独特，且有药用价值，在家中熏香对我们的身体也会有好处。小编询问了几个身边经常烧香的朋友，他们所使用的沉香线香均为香至尊沉香品牌的线香香品。

朋友介绍说香至尊沉香品牌的线香原材全部来自于东南亚沉香的一线和二线产区，是香韵最纯正，价格最公道的香品。售后服务也非常到位，是他们最信任沉香线香品牌。在家中用香还是要选择口碑正，品质高的香品，这样自己或是家人用着才放心。

中央祈祷禳灾的祭祀规范

作为儒家祭礼的重要内容，祈报礼也遵循着相应的仪式规范，除前文所提及的祭祷对象与祭祀形式之外，宋代对于祭祀的礼料、用香、祝版都有详细的规定。据《宋会要辑稿》礼之一八言：“国朝凡水旱灾，有祈报之礼。祈用酒、脯、醢，报如常祀。”

古代祭祀

祈礼通常以酒、脯、醢为主，但祭祀于“郊庙、社稷，或用少牢”。报礼如常祀，则亦会用牲牢。不过，由于宋代祭祀禳灾活动极为频繁且形式多样，在实际祭祷过程中是否用牲牢也会根据具体情况而定。总体上而言，如果是在国家祭祀场所举行的祈报活动，一般会比较严格的遵循儒家血食祭祀的传统，使用牲牢，而在佛、道等宗教场所举行的祈报活动则一般不用牲牢，而用香茶素斋代之。

宋真宗

大中祥符二年（1009）二月，宋真宗“闻遣官祈雨，有司止给祝板，不设酒脯，因出《礼令》、故事示宰臣，命申明之。其赛谢日，诸宫观、寺院官给钱五千造食，宫观仍用青词。神庙则翰林给酒，御厨造食，遣宽衣天武官舁往，仍给纸钱、驼马。”

可见按照礼典规范，神庙祭祀与儒家祀典所用礼料并不相同，但事实上，即便是在当月举行的祈祷仪式中，“天齐、五龙用中祠例；祆祠、城隍用羊、八笾、八豆。既设牲牢、礼料，其御厨食、翰林酒、纸钱、驼马等更不复用。”神庙祭祀实际上比照儒家祀典进行。

祭祀

到熙宁元年（1068）以后，宫观祈祷甚至不再使用黄白纸钱。南宋初年，儒家祀典曾一度不用牲牢，淳熙十三年（1186），王淮曾言：“国朝典礼，祈用酒脯，谢如常祀，合用牲牢。但绍兴以来，并止用酒脯，惟雩祀用牲，然雩无报谢之礼。”宋孝宗曾引《云汉》诗“靡神不举，靡爱斯牲”句，主张用牲牢。故到淳熙十六年（1189）十月，当臣僚上言：“祈雨奏告天地，大抵用法酒二升、鹿臡五合。此则所宜厚者，简而不虔，乞依仪制用酒、脯、醢，报谢用牲牢。”宋孝宗很快接受了这一建议。

祭祀

在祭祀活动中，为了让神灵嗅味以飨祭品，秦汉时期往往燃烧柴木等植物用以祭祀，是为燔燎之礼。到魏晋时期，受佛教教、道教乃至祆教烧香礼拜的影响，儒家祭祀活动中开始使用焚香的方式。及至唐代，焚香祭祀的行为已比较普遍。

哲宗元符元年（1098）十月，左司员外郎曾旼论及祭祀用香之事，其言：“伏考典礼，以气臭事神，自周人始。至于近世，易之以香”。宋代国家祭祀用香已经成为祀典之成规，在《宋史·礼志》中对祭祀用香制度有如下表述：凡常祀，天地宗庙，皆内降御封香，仍制漆匮，付光禄、司农寺。

祭祀

每祠祭，命判寺官缄署礼料送祀所。凡祈告，亦内出香。遂为定制。嘉佑中，裴煜请：“大祠悉降御封香，中、小祠供太府香。中祠减大祠之半，小祠减中祠之半。东、西太一宫系大祠，岁太府供香，非时祈请，降御封香准大祠例。

及皇地祇、五方帝、百神、文宣、武成从配神位，牲牢寡薄。”吕公着亦论庙牲未备，悉加其数。元符元年，左司员外郎曾旼言：“周人以气臭事神，近世易之以香。

祭祀

按何佟之议，以为南郊、明堂用沉香，本天之质，阳所宜也；北效用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。今令文北极天皇而下皆用湿香，至于众星之位，香不复设，恐于义未尽。”于是每陛各设香。

由此可见，在宋代不仅常祀要用香，非常祀的祈告礼“亦内出香”，具体数目则“准大祠例”。这里所说的“内”，指的是入内内侍省，《朝野类要》卷一《降香》载：“凡祈祷晴雨，皆降御香。乃内侍省掌其事，差快行赍送。重则差内侍供奉官。”

祭祀

即便是在建炎四年（1130）宋高宗驻越州之时，“令宰执率侍从官诣越州圆通观音院祈雨，合用香令入内内侍省请降。自后凡用香并如之”。整个南宋，无论是遣官祭祀还是令地方自行祭祀，其所用香“皆系入内内侍省请降”。

朱熹在任提举浙东茶盐公事时，即曾获得朝廷所降之香二合用于禳蝗祭祀。其实，宋代遣使臣出外祈祷通常就是以賫御香的名义进行。所降之香装于漆匣之中，用香时由寺官或皇帝亲封付使臣，使臣必须将封香完好无损的送至祭祀场所。

祭祀

据《续资治通鉴长编》卷八十七大中祥符九年六月己丑条载：己丑，诏：“自今遣官奉青词、祝版、御封香往诸处祭告，并令缄封护持，每至驿舍，安置静处，务极严肃，违者重科其罪。

合遣使臣者，即选奉职已上赍送。”先是，殿侍张信乘传赍香合、祝版赴南海致祭，信寘于马上，颇亏恭洁，至中路震死，其左右闻空中有言，云“无损祝版、香合”。

祭祀

朝廷闻之，因有是诏。除了祭祀用香，祝版在祈祷禳灾中也极为重要。祝板，亦称“祝板”，是指祭祀时所用书写祝文的木板或纸板。宋代的祝版初“以梌木为之”，后改为梓楸木，根据祝文的多少，祝版的大小长短不一。祝版文字由秘书省负责撰写、校对之后，由皇帝亲书御名。

宋真宗景德四年（1007）八月诏令：“自今祠祭祝版，令秘书省官提举精谨书写校书，乃得进书御名。如有差谬，当重置其罪。”御名祝版自内中降出后，“令秘阁却用木匣封锁，付吏人舁赴祠所。行事官看读讫，准前封锁给付，以至祠所。”

宋真宗

不过，由于翰林学士院的翰林学士也有起草祝文的职责，很多时候“合用祝文令学士院依例修撰”，无须交给距离皇帝较远的秘书省撰写。作为与神灵沟通的文字，祝版在宋代祭祀中的应用极为广泛，不仅每年的常祀，“如五岳四渎之类，则毎岁皆降御名祝版祝之”。

而且在非时举行的祈祷活动中，遣使臣出外亦奉祝版，如庆元六年（1200）在遣官诣临安府洞霄宫、径山龙潭、天目山龙洞祈雨时，“仍令临安府及安抚司差近上官三员同赍祝版去”。御名祝版与御封香一起送往祭祀场所，因祝版上有皇帝亲书御名，其递送亦十分谨慎。

祭祀

据《中兴礼书》卷一百五十六《吉礼》一百五十六载：淳熙三年七月七日，成都府状：“四月二十一日，据本府北门斥堠铺兵递到行在都进奏院排发汤字号《立夏日祭南渎御名祝板》一首，本府寻行点检上件祝版，系用竹奄损坏，内祝板顺木纹当心破损作两片，用胶粘定。府司除已收管外，照得大渎为江，翊赞中兴，威德显著，朝廷毖严典祀，所有祝板系御书御名，事体至重。

今来付之铺兵，损坏如此，除已移文夔州路提举马递铺根究外，伏乞指挥：今后验降，责付巡铺使臣躬亲管押，传递施行。”诏依，余路依此，值得注意的是，由于唐代以来山川神加人爵，岳、渎、镇、海被视作人间公侯纳入到现世官僚体系，如此一来，皇帝在祝版上如何署名就成为一个突出问题。

宋太宗

宋太宗至道元年（996）二月甲申，命宰相及群臣分于京城寺观、祠庙祷雨。又命中使分祀五岳。按照故事，需皇帝御署祝版以遣之。翰林学士王禹偁上言：“准礼，五岳视三公，今虽加王爵，犹人臣尔。天子称名，恐非古制。请自今更不御署，庶尊卑适序，典礼无差。”

上亲批其纸尾曰：“昔唐德宗犹屈拜风雨，且国朝典礼素定，岂可废也。朕为万民祈福，桑林之祷，犹所惮，至于亲署，又何损焉。”宋太宗虽然认同御署祝版，但祝版上皇帝究竟如何署名并无定论，故此后“差误”颇多。

宋徽宗

何洵等礼部官员的建议最终为宋神宗所采纳，之后，在祭祀九宫贵神、五福十太一的祝版上皇帝不再称臣，宋徽宗时修成的《政和五礼新仪》中祭祀九宫贵神皇帝御署祝版（册祝）即改称“嗣天子”，不再称臣。

正如学者所言，“臣某”的形式表明对神灵的最大虔诚性以及高度隶属性。然而，伴随着唐宋以来的山川之神加爵的趋势形成，作为主要禳灾祭祷对象的五岳四渎日渐变成接受国家封爵的人格神，作为“人臣”的五岳四渎自然要恪守君臣尊卑之序，方能“轻重相称，不失礼意”。

祭祀

严格意义上来说，将人爵授予山川神在形式上不同于岳镇海渎册祝制度的改变，但实质相通，都是不断膨胀的皇权观念的外在体现。随着皇帝实际掌握的人间权力的加强，皇帝对自己在神灵世界的位置更加敏感，着意强化这一想象力的权力。那些被授予爵位的山川神成为由皇帝册封的诸侯，那么天子与山川神孰高孰低便一目了然了。况且，御书祝版行为本身就意味着皇帝是祭祀行为的主宰者，其对祝版如何署名是任何人间权力无法干预的。

祭祀

上坟烧纸源于人们的迷信思想

“今年阴历闰二月，老北京的习俗，清明不上坟。”本来4月1日定好了，我们兄弟姐妹四个给故母上坟，大姐听说润二月不上坟的说法，委托二姐找人算算（当地的神奶奶占卜吉凶，为人消灾解难）。二姐说平谷这边没有此习俗，清明前十天、后十天哪天上坟均可，大姐才不纠结此事。

大姐长我6岁，在家里是比较迷信的，遇事喜欢找算命先生——小孩哭闹，夫妻不睦，生活中的苦恼和不顺，总想求助于神了鬼了，仿佛冥冥之中有一种神奇的力量左右着生活。

其实，生活中像我大姐这样有迷信思想的不在少数。比如，清明祭祖烧纸，似乎不给祖宗送点钱，他们在另一个世界没钱花，被人看不起，低人一等。人死了要烧期纸，五期、百日、一周年、二周年、三周年，都要烧千奇百怪的“纸活儿”，荒唐的是卖殡葬物品的应有尽用，应和了人们的各样需求，冰箱、彩电、手机、空气净化器，简直就是万宝囊。没有做不出来的东西，只有想不到的东西。

于是，每到清明节，七月十五，给先人做纪念活动，坟前烧香摆供、道边焚烧纸钱、装神弄鬼、粉墨登场，助长迷信思想，污染大气环境，增加火灾隐患，每到这时，民政、消防、属地等多部门如临大敌，严阵以待，唯恐出点什么事儿。

毛主席讲过，“经验证明，鬼是怕不得的。越怕鬼就越有鬼，不怕鬼就没有鬼了。”人死如灯灭，人死不能复生。有人说，“人死了，灵魂不死，会脱生到另一个世界。”谁看到了呢？这不都是活人编出来的吗？唯物主义思想讲物质第一，意识第二，这是马克思主义哲学的根本；唯心主义思想正相反，精神第一，物质第二。相信人死了会到另外一个世界。有人口口声声说，“谁谁给我托梦了。”其实，只不过是人的日有所思，夜有所梦而已。

中国人讲究慎终追远，祖德宗功千载在，子承孙继万年春。这与封建迷信是两码事。对故人纪念的最好形式，就是感念他们的功绩，弘扬他们的美德，传承良好的家风，让家庭兴旺，代代相传。至于采取何种形式，要与时俱进，该保留的保留，该摒弃的摒弃，该创新的创新。比如，烧纸，浪费资源，污染环境，引发火灾，有百害而无一利，为什么有些人乐此不疲呢？归根到底还是迷信思想。还比如，有人说，人争一口气，佛争一炷香。言外之意，不烧香就不能与故人对话。这还是迷信思想，谁听见人鬼对话了？必须解放思想，扫除一切牛鬼蛇神，代之以文明祭祀形式，送一束鲜花，朗诵一首诗歌，召开一次家庭追思会，撰写一篇思念文章……开展有意义的纪念活动才是对故人最好的纪念。