黄五行属性是什么(黄水晶五行属性是什么)

你的姓或名原来这么有趣｜有字如是：黄

“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。转眼又一个美丽的秋季随着飘飘洒洒的黄叶翩然而至。在各绚烂的色彩中，黄色无疑是最能代表秋色的。金黄的稻穗、鹅黄的银杏、明黄的菊花、橙黄的桔子、米黄的柿子，点缀于深深浅浅的绿色之中，黄得让人目眩神迷、黄得让人步履轻盈、黄得让人心生喜悦。

属于秋天的黄，竟是如此美好！入诗的“黄”色，更是美得动人心魄。无论是“况属高风晚，山山黄叶飞”的壮美，还是 “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的秀美， 抑或是“满地黄花堆积、憔悴损，如今有谁堪摘”和“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠 ”的凄美，都让人沉醉，难以自拔。

黄，在中国应该是一种高贵的颜色，它和中华民族息息相关，在五行对应的颜色中，黄是对应华夏大地中央之色。黄土高原是中华文明的发祥地；黄皮肤是我们华人的天然肤色；黄帝是中华民族的人文始祖；《黄帝内经》是传统医学的经典之作；黄山、黄河是每一个海外游子的精神图腾；黄金是乱世里最保值的财富，甚至和黄金有关的词语诸如黄金分割、黄金时代、黄金定律都是一种最完美的状态。

自然而然，各种身份的人都喜欢有染黄色。有政治野心的人渴望有朝一日黄袍加身；志在仕途的官员渴望飞黄腾达；怀才不遇的人会追忆昭王筑黄金台延揽人才的佳话；悲观主义者纵使面对美景也总是想到“夕阳无限好，只是近黄昏”；深陷情网的红男绿女憧憬的是“月上柳梢头，人约黄昏后”；追逐财富的人喜欢“火车一响，黄金万两”；甚至造反者也喜欢黄色，幻想有朝一日“满城尽带黄金甲”；办大事者，要挑选一个黄道吉日；从事文学创造的梦想能写出黄钟大吕的作品。

“黄”也有不吉利的一面。女人害怕人老珠黄，男人害怕黄粱一梦，农民害怕青黄不接，健康人害怕面黄肌瘦，心有芥蒂者害怕黄鼠狼给鸡拜年；争名夺利者害怕黄雀在后；相亲的害怕对象又谈黄了；而最遗憾的是无论贫穷富有，所有人最终都要命赴黄泉。

黄的本义却没这么丰富。在甲骨文中，黄是指事字，是一个“矢”（箭竿）和一个不规则方块的形状，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。

由于黄色有最佳的远距离效果和醒目的近距离效果，它成为国际通用的警示色彩。在足球赛中有“黄牌”警告；在交通信号灯中，黄灯则是出于红绿灯之间的过渡灯，对司机是个警示，对交通是个缓冲。在旗语中，如果一艘船上升起黄色旗则表示船上爆发了流行病，人要被隔离。

今天，“黄”还经常约定俗成用来表示有意味的东西。黄色笑话、黄，，经常“很黄很暴力”地侵扰意志薄弱者的世界，让人痛恨又难以摆脱。此种与性、、恶俗等概念发生了联系的“黄”其实是舶来品。19世纪末，英国创刊了一家杂志《黄杂志》，他们的作品就带有一点意味，但还不能算。但此后经过美国报业的大肆渲染，才使得“黄色”有了特定的含义。黄毒的危害毋庸置疑，所以时时要扫黄、打黄，只是“黄”的生命力太旺盛了，年年扫黄年年黄，岁岁禁娼娼不尽。

黄作为姓氏，名人辈出。有一对联“诗书惊世苏门士，技艺超人纺织娘。”猜得出这两人是谁吗？

“黄”字本义是颜色吗？甲骨文中有无“黄”字，其义为何？

“黄”字，司空见惯。

那“黄”字的本义是什么？

《说文》曰：“黄，地之色也。从田，炗（光）声。炗，古文‘光’。”

许慎说，“黄”字，是“田”和“炗”相重叠；“黄”字本义是颜色，即土地之色为“黄”。

他的说法影响深远。

可惜的是，许慎无缘见到甲骨文，而甲骨文中有“黄”字。

徐中舒先生说，甲骨文“黄”字，“象人佩環之形：‘大’象正立之人形，其中部之‘口’‘曰’象玉環形。古代贵族有佩玉之习。《礼记》：‘行步则有環佩之声。’此为佩玉有環之证。”

他还说，青铜器“师艅簋”上的“黄”字，与甲骨文“形同”，“当为‘黄’之初文。故‘黄’本象人佩環，遂以为所佩玉之称，后假为‘黄白’字，卒至假借义行而本义废，乃造‘璜’字以代之，字义限于佩玉之一体（《说文》：‘璜，半璧也。’）”

关于金文“黄”，郭沫若写有《金文丛考.释黄》，亦认为“黄”乃玉佩之形。

金文“黄”，源自甲骨文字；而小篆“黄”，又承继金文。

可知，“黄”字本义是“佩玉”或精确说是“佩環”，应可信。然后，“黄”假借为土色之黄，又有了“佩環”专用字“璜”。

郭沫若《金文丛考》

在甲骨卜辞中，目前所知“黄”之用法有三——一为人名；二为地名；三为黄白之色。

卜辞中，“黄”作为人名，有“黄尹”“黄奭（shi）”。对于殷商祭祀有深度研究的常玉芝先生认为，“黄尹”当与卜辞中祭祀的殷商重臣“伊尹”是一人；“黄奭”应为“伊尹”之配偶。

卜辞中，还有“黄示”一词，似为“黄尹”“黄奭”之“神主”。卜辞中，亦有单独使用“黄”字的祭祀，或为“黄尹”“黄奭”的省称。

卜辞“合集五0四四”中，“黄”用为地名为“黄林”。具体地望暂不可考。然称“伊尹”为“黄尹”，“黄”作为其祖居之地或“封地”可能性不小。

周时，有“黄国”，在今河南潢川以西。亦有“以国为氏”者，如“春申君黄歇”。

插上一句，甲骨文中有“潢”字，是以“黄”做部首形成的“形声字”。有了孳乳新字，仍然使用本字的情况，不特限于殷商，汉以后依然多见。

卜辞中以“黄”为色，最典型便是祭祀所用“黄牛”了。

《说文》认为“黄”字本义为“地之色也”，其实不能完全怪许慎。

小篆中，表示“佩環”的有“璜”字，表示“水”的有“潢”字，而且，早在千年前，“黄”就已经表颜色了。他又无缘见到甲骨文，如此断定有情可原。

最重要的原因，是战国时期，“五行说”已完善周延，影响至深，“金木水火土”是他做出判断的最主要根据。

“五行说”有两个理论支柱——一是“五行”相生相克，易变转圜；二是“四方五位”之“求中”。

究其根源，无疑是中国上古先民通过观象授时形成的“地理方位观”和“阴阳易变转圜哲学”——“五行”配“五位”；“五位”配“五色”，“金木水火土”居中为“土”，便是黄色。

“求中”，最初是立杆侧影寻找最佳观测点的“科学实验行为”。但由于谁掌控了“观象授时”的技术，就垄断了制定时间历法的权力，很容易便给人以“与天通”印象，使天文观测与“王权”结合在了一起。

于是，“求地中”成为了掌握王权的“门槛”。从《尚书.尧典》看，帝尧让位于帝舜，是因为舜掌握了观象授时的技术。何努先生说，这或许是舜不服尧对观象授时的垄断，经过反复艰苦尝试才成功的，最后逼迫帝尧不得不让位。

关于“黄帝”，《史记.五帝本纪》译成白话的说法是：黄帝成为自古以来祭祀天帝、鬼神、山川活动最多的人。黄帝曾获得上天赐予的宝鼎，他观测太阳的运行，用占卜的蓍草来推算历法，预知节气日辰；……他顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化；……按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫；测定日月星辰以定历法，收取土石金玉云云。

黄帝是“五帝”之始，按照司马迁这个说法，“公孙轩辕”理所当然应该当“王”。他“居中而治”，以色名之，当然也就改称为“黄帝”了。

至少从殷商开始，王室就已经“立社”。发展到后来，就是历朝历代的“社稷坛”。北京中山公园的“社稷坛”，是明清两朝的“社稷坛”。里面有“五色土”，“黄土”居中。所表达的，就是上述的道理——代表“天下”，代表“皇天后土”，代表皇帝“居中而治”。

写过一篇《黄帝何以叫黄帝》，汇集了历代的一些资料，有兴趣的朋友，欢迎搜出来看看。

后世，“黄”除了以为“姓”，主要含义就是颜色。当然，使用中也有例外，比如，“黄瓜”并非黄色。其名原为“胡瓜”，隋炀帝讳言“胡”，于是硬生生改叫“黄瓜”，这又是“皇权至上”的一例。

木、火、土、金、水五行如何相生相克？

木、火、土、金、水五行如何相生相克？

五行是中华民族创造的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中华文明重要组成部分。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。所以，在中国，“五行”有悠久的历史渊源。

金木水火土五行相生相克：

木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。

天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚， 故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚， 故土胜水。

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。（有矿的土地不长草）

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

土克水，因为土能防水。（兵来将挡水来土掩）

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能融化金属。

五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。