曾国藩八字(曾国藩八字家训)

曾国藩：牢记这八字，处世就简单了

曾国藩一生为人处世事事谨慎，时时谨慎，这是他一生的真实写照。曾国藩在仕途之中，处处小心，在为官中一心求稳，在言语中也是慎言。晚晴末年，清政府对汉族官僚的不信任，世事难料，人心叵测，导致曾国藩步履维艰，在钢丝上求生存，形成了其独特的处世方法。如何在困境求的生存，我们要向曾国藩学习。

谨慎是一个人成熟的起点，特别是其为人处事的标志。在现实生活中，有不少的人不善于谨慎行事，在工作或者处事中，毛手毛脚，给人一种不成熟，不靠谱的形象，其内在心态被旁人一眼便看穿，自然流留不到什么好的印象。曾国藩年轻就已经踏入仕途，其深知谨慎言行的重要性，为了趋向于成熟，其在谨慎这个方面煞费苦心，做事过程中处处小心，不一点马虎，时常如履薄冰，如临深渊，遇到任何事情都谨言慎行，三思而行。因曾国藩处处谨慎，在官场上小心言行，最终不至于铸成大错，招致灾祸。

曾国藩一生多次得到朝廷的重任，钦差大臣、两江总督、四省巡抚、提督等等大官都坐了一个遍，但是其依旧怀有一颗感恩的心。曾国藩有如此殊荣，用他自己的话来说，都和感恩图报离不开关系。曾国藩在给其弟弟写信中说到“骆、胡、王、薛等人，都获得了巡抚的头品顶戴，今弟获得殊荣，更要感激图报”。曾国藩一生仕途，提拔重用的人无数，但是在绝境中帮助过曾国藩的人不多，曾国藩对那些绝境中真正给予自己帮助的人铭记在心。曾国藩功成名就后，还时常对那些帮过自己的人，这些人或是知县、或是乡绅、或是农夫表示感谢，赢得了民众的一致好评。

曾国藩获得清王朝的青睐，处处予以重用，在外人看来，这是曾国藩更进一步的机会，但是曾国藩却不这么认为。自咸丰年间，团练四起，权在督抚，清政府早已经是外重内清的局面，而当时的湘军军力雄厚，对当时的局势变化有举足轻重的影响力。对于这一点，清政府清楚，曾国藩更清楚，双方只有一层窗户纸未捅破而已。曾国藩深知树大招风的道理，深恐自己骤然遭遇不测，其写到“余权位太重，威望太隆，虚名太大，物极必反”。因此，曾国藩名声鹊起，反而恐慌不已，时常思退路。在清政府的监控之下，曾国藩审时度势，积极消减湘军兵力，自断臂膀，一步步打消清政府的顾虑，加上曾国藩兢兢业业为朝廷出力，立下汗马功劳，最后得以善终。

曾国藩的处事之道，总结起来就是这八个大字“慎独、懂感恩、知进退”。在任何行业中，我们都要遵守一定规则，特别是在仕途，更是要学会处世。如何简单的处世，曾国藩认为“立身之道在于慎独，做人之道在于感恩，保全之道在于知进退”。这些是曾国藩修身处世的智慧，也是其在危机重重近况下的保命招数，值得我们后世学习。各位读者，你们觉得呢，欢迎留言评论。

曾国藩遗嘱名言总结为八个字：慎独、主敬、求仁、习劳

“自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之‘诚意’章，两言慎独。果能好善如好好色？恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自谦，《中庸》所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时，人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”

“敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应，虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”

“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？”

“凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时无不勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神抵钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。”

以上四个方面能看出曾国藩的教育思想非常独特，他没有要求子女当多大官、攒多少财富，而是把日常生活中的四个核心问题及自身的处理经验留了下来，这四个核心问题是：养心、养身、养神、人际关系，前面三个是一个人自身的问题，后面一个是人与人之间的问题。年轻人可能感觉不到这四个问题的重要性，特别是前三个问题的重要性，但随着年龄增长，就会慢慢发现心灵的问题、身体的问题、精神的问题对人来说将会多么重要，无论我们是想平淡过一生，还是想干一番事业，都要有一个好的心、身、神，这三个方面如果出现问题，健康生活工作的基础就会动摇。

主场龙，客场虫？

俗语云，龙归沧海，虎入深山。

强大的力量要在合适的地方才能展现其强大，否则就是：虎落平阳被犬欺，龙游浅水遭虾戏。

老虎的主场是深山，龙的主场是沧海。