午时五行属什么(午时五行属什么缺什么)

中医五行名词汇总

火指肾阳，即命门火；土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃得不到这种阳气的温煦，影响胃气腐熟水谷和脾气运化营养精微，运化水湿的功能，出现肾脾阳虚的综合病症，均属火不生土。临床表现为腰酸膝冷，畏寒，饮食不化，小便不利，浮肿或天亮前腹泻等。

火指肝火，与“木火刑金”同义。火指心火或热邪，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血；热邪炽盛，会伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病情严重的，可出现高热，呼及急促，鼻翼煽动，甚则咳血，咯血等症状，又称“火热迫肺”。

用火焰上燃的现象比喻火邪致病的病变向上的特点。火有虚实之分；实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳，咯血或鼻衄等症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷，谵妄等症。虚火多由精血亏耗，阴虚阳亢而起，症见烦燥、咽痛、声嘶、齿龈出血，耳鸣等。均属火性炎上的病变。

是农历推算四季气候的单位。五日为一候，三候为一节气，故一个节气又称为“三候”。节气表示四季气候变更的每一阶段。一年共有“二十四节气”，按顺序为；立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

指肺肾虚寒。肺属金，肾属水。肺金与肾水在生理上相互资生，病理上也可相互影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而影响肺，都会出现肺肾虚寒的综合病症。临床表现有咳嗽、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。

用以说明肺的生理特点。金代表肺，肺主气的活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调；反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽，气喘或小便不利等病症。

见《素问、六征旨大论》：「亢则害、承乃制。制则生化…‥。」亢，即亢盛。承，作抵御解。制，即压抑或节制。五行学说认为，事物有生化的一面，也有克制的另一面。若有生无克，势必亢盛之极而为害，因此必须抵御这种亢盛之气，令其节制，方能维持事物的正常生发。例如实热内结的病，因内热炽盛，损耗津液而便秘，又会火气上冲而谚语，治疗就须用承气汤苦寒泻下，才能抵御这种亢盛的热邪。

用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于母病累子而称。例如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。

在五行相生关系中“生我”者为母气。如木生火，则木为火的母气。

木火，指“肝火”；金指肺。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病的加重，出现干咳，胸胁疼痛，心烦，口苦，目赤，甚或咯血等。

五行中，五种相克关系之一。按五行学说的观点，相克本属正常范围内的约制，但近人已习惯于把木克土与木乘土混同，其义与“肝气犯脾”，“肝气犯胃”类同。

木是肝的代词，条达即调和畅达。用树木生发的现象比喻肝的生理特点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃消化；另一方面，肝胆又有升发透泄的作用，使全身气机舒畅。因此，肝气的特点是喜调和畅达，既不能过亢，又不能抑郁。

五行归类中，肝主风，属木，木郁即肝郁。由于肝郁导致肝血亏损，或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、痉厥等。

五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝阴亏损或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛，眩晕、面赤、呕血，咳血，甚或发狂等。

指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎热的时候。从夏至后第三个“庚”日为初伏；第四个“庚”日为中伏；立秋后初“庚”为末伏。指末伏。即以初伏、二伏、三伏为序。

胜复，是指“五运六气”在一年之中的相胜相制，先胜后复的相互关系。胜即“胜气”，复即“复气”。胜是主动的，有强胜的意思；复是被动的，有报复的意思。胜复之气，即一年中之上半年若有太过的胜气，下半年当有与之相反的复气。如上半年热气偏盛，下半年当有寒气以报复之。又如木运不及，金气胜木，木郁而生火，火能克金，称为复。胜复的一般规律是，凡先有胜，后必有所报复，以报其胜。胜复之气并非每年都有。

胜复之气在时序上被认为是有规律的，上半年如果发生了超常的气候叫做胜气。参见“胜复”条。

即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。时辰是古代的计时单位，每一时辰相当于二小时，子时相当于晚上十一时至次日一时，丑时相当于一至三时．其余按十二时辰序类推。此外，又有把子时称为“夜半”或“午夜”；丑时称“鸡鸣”；寅时称“平旦”；卯时称“日出”；辰时称“食时”；已时称“隅中”，午时称“日中”；未时称“日昳（音跌）”；申时称“晡时”，或称为“日晡所”；酉时称“日入”；戌时称“黄昏”；亥时称“人定”等（《左氏传》昭公五年注）。这些命名与我国古代人民的生活习惯有关，且较符合黄河流域地区昼夜推移的特点。

指每一季节的主要气候。指按季节制定的关于农事，医事等的政令。

涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称。临床表现有低热、眩晕、耳鸣、耳聋、腰酸、遗精、口干咽燥，手足蠕动，甚则抽掣等。

心属火，肾属水，水火二者互相制约，互相作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。如果肾水不足，不能上济心火；或因心火妄动，下伤肾阴，便失去这种协调，出现心烦，失眠，遗精等症，就是这种病变。参阅“心肾不交”条。

水指肾水，火指心火。肾水不足而致水不济火，使心火独旺，出现心烦、失眠或睡卧不宁的证候。指肾阴，肾阳的失调。水即肾水，火即命门火。肾水亏损，命门火偏亢，出现亢进，遗精等症。

用水往下流的现象比喻水湿邪气致病的病变向下的特点，如腹泻、下肢倦怠或下肢浮肿等。

即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三个月（农历六月），又称为“长夏”。

胜，与克通。在五行相克关系中“克我”者为所不胜。如土被木所克，则木为土所不胜。

胜，与克通。在五行相克关系中，“我克”者为所胜。如“木克土”，又称土为木所胜。

土指脾土，水指水湿，即脾虚不能运化水湿，致湿浊停滞，出现多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水肿等病症。

脾胃属土，用自然界万物滋生于大地的现象，比喻脾胃为营养化生之源的生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织的生长和机能活动提供物质基础。

用以说明脾的生理特点。土代表脾，在水液代谢的生理活动中，脾具有运化水湿的功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。若过多受纳生冷食物，就会损伤脾阳，影响脾运化；反之，脾虚不运又会形成湿浊内停，发生小便不利，水肿和痰饮等病症。

指五行所代表的五类事物的正常运动。《伤寒论》序：「人禀五常，以有五脏」。

指与人的精神活动有关而发出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五类声音，是脏象学说按五行的观点把人的发声活动进行的归类。即肝主呼，心生笑，脾主歌，肺主哭，肾主呻。这种归类，带有牵强附会之处，现已少用。

是一种用五脏之气相胜作为治疗的方法和原理，例如肺（在五行属“金”）的病症，用调补脾胃（在五行属“土”）的方法治疗，所谓“培土生金”。指五行相克。

我国古代哲学理论，属于古人对物质的属性及其相互关系的认识范畴。医学中的五行学说则是古代的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理论来说明一些生理现象和病理变化，用以总结临床经验。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特征。如肝、筋、目属木；心、脉、舌属火；脾、肉、口属土；肺、皮毛、鼻属金；肾、骨、耳属水等。以生克的关系说明脏腑器官相互资生和制约的生理现象，如肝能制约脾（木克土），但脾能资生肺（土生金），而肺又能制约肝（金剋木）等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。如肝病犯脾，是木乘土，治疗应採取抑木扶土法；治疗肺气虚弱，採用健脾补肺，叫培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并包含着古人的一些宝贵临床经验，也是中国医学的基础理论。它强调事物间相互依存，又相互制约的观点。对古代医学的发展起了一定作用。但是，这个学说以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解释事物的变化发展，就会失之笼统。故后世在医学实验过程中也逐渐有所摆脱。今天，在实践中要取其有益的临床经验，抛弃其不合理之一面。

古乐中的角、征、宫、商、羽五个音阶。五行学说用五音配五脏。从病人发音的高亢、低沉、重浊等推测五脏的病变。即肝音角、心音征、脾音宫、肺音商、肾音羽。因其过于牵强附会，现已不用。

简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。古代医家据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。但其中不少是牵强附会之说，现已少用。

乘有乘虚侵袭之意，相乘即相克得太过，超过正常约制的程度，是事物间的关系失却了正常协调的一种表现。例如：木气偏亢，而金又不能对木加以正常克制时，太过的木便去乘土，出现肝木亢盛和脾土虚弱的病症。五行学说中相乘属病理变化的范围。

即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克的关系来说明事物有相互拮抗的一面。具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本属正常范围内的约制，但近人已习惯把它与反常的“相乘”混同，例如：病理上的木乘土，已通称为“木克土”。

即相互资生，促进，助长。五行学说借相生的关系来说朗事物有相互协同的一面。具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

侮，有恃强凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物间关系失去正常协调的另一种表现。例如：正常的相克关系是金克木，若金气不足，或木气偏亢，木就会反过来侮金，出现肺金虚损而肝木亢盛的病症。五行学说中相侮属病理变化的范围。

制即克制，化即化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用的，事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调。这样生克的配合，称为制化。举木为例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，使木不能过度克土。其余类推。

用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于子病累母而称。多用于阐述五脏虚损性疾病互相影响的病理。例如土生金，脾土为母，肺金为子，当肺气虚弱发展至一定程度，就可能影响脾气运化的功能。

在五行相生关系中，“我生”者为子气。如火为木所生，则火为木的子气。

晬时，即一周时。指一天的某一时辰至次日的同一时辰。

俗语说：“女怕午时生，男怕子夜临”，有科学依据吗？

“女怕午时生，男怕子夜临”，这是老祖宗流传下来的一句俗语。那么这种光看出生时辰，就能断定命运的说法，究竟有依据吗？

“女怕午时生”，为何古人会介意女孩在午时出生呢？

古人大多迷信，对鬼神之说深信不疑。古代的刑罚，大多是在正午时分执行，所以人们对“午时”这个词本身比较敏感。

且在那个时代，人们相信非正常状态死亡的人，灵魂是无法进入地府投胎转世的，他们会成为孤魂野鬼，依附在新生的婴儿身上。

女孩在五行中属水，缺少阳气，所以很容易“被灵魂附体”。因此，人们把这两件完全无任何关联的事情，结合在了一起，所以在正午出生的女孩子，就会被认为是一个不祥之人。

“男怕子夜临”，在古代，易经八卦在人们心中的地位很高，可以用来解释很多人们难以用常理来解释的事情。

在八卦中，阴阳代表天地，代表男女，而至阳、至阴的时间点，都不是最好的时间。

午夜十二点是阳气最弱，阴气最重的时候。而男孩代表着“阳”，如果阴气太重就会导致阴阳失衡，反克男孩。

因此，在午夜十二点出生的男孩，因为阳气很弱，所以很容易被阴气入侵，从而发生一些不好的事情。

那么古人的这句俗语，究竟有科学依据吗？

传说，在天地未开的时候，宇宙处于一片混沌。盘古大神开天辟地，将混沌一分为二，天为阳，地为阴，这就是所谓的“阴阳”。

《易经》中曾写道：“一阴一阳之谓道”，意思就是说天道最根本的东西，就是月亮和太阳，既然天道都是阴阳构成的，那在正午和子夜出生的人，自然也就谈不上不祥了。

而俗语中对“阴阳”的理解，其实也并不正确，因为此处的阴阳，和先贤们所说的阴阳不是一个意思。

而且仅凭一些新生儿的个例，就将不祥的名头，套到所有在这个时间段里出生的孩子头上，实在是不合常理。在这种偏见的背后，又未尝不是封建时代的局限性。

其次，像荀子这样的圣人所说的“阴阳调和”，指的是一切事物的均衡，而非某种条件下的失衡。

就像民间也有相反的一种说法，认为男子出生在子夜时间是非常难得的，女子出生在正午时分也是很难得的，因为正好可以阴阳调合，像这样的说法，与俗语的说法，谁又能说对方是对是错呢？

另外，在中国的历史上，乾隆和康有为都是在子时出生的，可他们的身体却没有出现什么问题，乾隆当上了九五至尊，还活到了88岁。

而康有为历经戊戌变法，还能大难不死，在国外潇潇洒洒活到了69岁，怎么不算是幸运之人呢？

图片中，康有为

所以可见，“女怕午时生，男怕子夜临”这种说法，其实并没有什么依据。

在阴阳调和与阴阳平衡的理论中，人们往往认为，阴阳冲突这种情况，对人的发展不好，能够避免就避免，所以古人极力主张阴阳和平发展，无论谁强谁弱，对方都会受到影响。

这样看来，与其说古人迷信阴阳调和，倒不如说这是古人重视男女关系的体现。

因为社会和家庭，并不是全由男性构成的，只有男女关系和平发展，社会才能够进步，这样的思想其实已经有点平权的意味了。

但是在封建社会下，男女之间的关系，还是处在一个极其不平等的位置上，这是思想的限制，也是时代的局限。

不过尽管社会中还是男权至上，但从“阴阳”之说来看，古人还是认可女性的作用的。

时至今日，社会中已经很少有人再拿出生时辰，来判断一个人的命运了，这既是思想的进步，也是女性地位提高的一种体现。

随着现代医疗技术越来越发达，对孩子的出生也没有那么多的迷信和偏见。孩子能够足月生产，就是最好的时辰。

并且不管是在什么时候出生的，这些孩子都会得到及时的保护和妥善的照料，所以也不会出现什么身体问题，标题中的那句俗语，自然也就不攻自破了。

当然了，现代还是会有很多人相信风水、占卜之说，毕竟这是老祖宗留下的东西，也算是中国的一种传统文化。

不过我们对待此类说法的时候，还是要理智一些，不可全信。

端午的相生相克，一物降一物

有听说过端午叫作毒日吗？

农村古老俗语说“端午到，天气热，五毒出，不安宁”“五毒”在民间一般是指五种毒虫：毒蛇，蟾蜍，蝎子，蜈蚣，壁虎。

据中国的天干地支计年月法，一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，初五又是五月第一个午日。午，这里还是午时意思，五行属火。端午期间天地交泰；《黄帝内经素问》第四十九篇：“阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也；所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也。阳者衰于五月”，，端午节期间天气阴晴不定，冷热交替。阳气下沉，阴气蒸腾，一切都处于混沌状态，人也很容易生病，故把端午节叫作毒日

就是在这阴阳交替中，出现了一物，让这些毒物退避三舍。

那就是艾

《本草纲目》：“艾叶取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融合。灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。老人丹田气弱，脐腹畏冷者，以熟艾入布袋兜其脐腹，妙不可言。寒湿脚气人亦宜以此夹入袜内。”

俗话说“清明插柳，端午插艾”。在我国，端午节有家家户户挂艾草的习俗，“悬艾人，戴艾虎，饮艾酒，食艾糕，熏艾叶”民俗处处可见，人们把艾草制成人形称为“艾人”，将艾叶悬于空中，剪成虎形，妇人争相佩戴，以避邪驱瘴。

大自然就是这么神奇，一物降一物。