章嘉(章嘉呼图克图)

二世章嘉生平及康熙帝对其的尚用

自元朝开始，随着藏传佛教在内地的广泛传 播，藏传佛教各派已开始涉足于宫廷活动，尤其在 元明清三代受到了皇室普遍尊崇，并与朝廷之间建 立了密切而广泛的联系:一方面藏传佛教各派首领 依靠朝廷进一步扩大了自己的影响力;而另一方面 帝王又通过藏传佛教各派首领的宗教影响力不断 加强了在蒙藏地区的统治。这种出于政治目的的 关系，在一定程度上促进了藏传佛教在中原传播和 边疆社会的稳定。作为清一代封建帝王与藏传佛 教教派高僧之间君臣关系的典范，清圣祖康熙帝与 大国师章嘉·阿旺罗桑却丹之间君臣关系时至今日 仍被大众所津津乐道。本文以《章嘉二世·阿旺洛 桑确丹传记》[1]和清宫史料为依据，对其一生的社会 活动进行概括和论述，并试析康熙帝与他之间的君臣关系，展现清代藏传佛教高僧在宫廷的活动，并 对帝王与藏传佛教高僧之间政治、宗教互动有一清 晰认识。

一、活佛认定与学经生涯

二世章嘉阿旺罗桑却丹，于明崇祯十五年 (1642 年，藏历第十一绕迥之水马年)十一月初十 夜诞生于多麦宗喀附近玉格(གཡི་དགེ ）达秀村(རྟ་ཕྱུག)的 普通农民家庭。父名张益华，是一位移居青海的山 西商客;母名塔姆措(ཐར་་མོ་མཚོ།)。据《章嘉二世·阿旺 洛桑确丹传记》记载，他自幼天赋异稟，“刚会开口说话时，就能清晰说出前世章嘉的三藏法宝与众弟 子们。父母二人浅闻章嘉活佛转世，故不知幼儿灵异，对他不仅没有宠爱，反而对其行为采取办法予 以制止，此后，辄哑不声。父母又怕孩子不能开口， 并四处问卦作法事，遂向当地一名品行高尚持戒严 格、名为博巴喇根((བོད་པ་བླ་རྒན།)的格隆和其他几位格隆求教行法，并取名为格登杰(དོགགེ་འདུན་སྐྱབས།)，之后渐 能开口。由于自幼诵记能力强于童伴，聪慧颖异， 不久被塘仁寺(ཐིང་རིཡིང་དོགབློན།)法台慈诚嘉措(ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་ མ ཚོ ། )关 注 ，召 请 父 子 二 人 来 塘 仁 寺 ，并 让 其 辨 认 一 世 章 嘉 扎 巴 俄 色 活 佛( གྲ ག ས ་ པ་འོད ཟེ གེར ། )1. 生 前 器 物 ，他 均 准确辨认，灵性异常，故推测为扎巴俄色转世灵童。 郭隆寺2的章嘉活佛管家和僧众闻晓后，再次安排 让其辨认一世章嘉活佛器物，他再次准确辨认，在 场僧俗信众，无不叹服!随向哲蚌寺学法的一世章 嘉侄子罗追奥赛(བློ་གྲོས་འོད་ཟེར།)致书告知灵童情况。 罗追奥赛知悉后又向四世班禅额尔德尼·罗桑却吉 坚赞致书禀报。”[1(] P13-15)最后经四世班禅认定为一 世章嘉·扎巴俄色之转世，将年仅 2 岁的根登杰正 式认定为二世章嘉活佛，这成为了他人生的重要转 折点。

顺治元年(1644 年，藏历第十一绕迥木猴年)， 时年 3 岁3的二世章嘉活佛在郭隆寺总管、张家信 众以及众施主们迎请下，遵照四世班禅旨意到了塘 仁寺。顺治三年(1646 年，藏历第十一绕迥火狗 年)，在塘仁寺卸任法台慈诚嘉措和法台彭措桑布(ཕུན་ཚོགས་བཟང་པོ།)座前剃度出家，取法名为丹增勒协嘉 措(བསྟན་འཛིན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ།)。在塘仁寺居住期间，他在 哲蚌寺郭密扎仓取得拉让巴学位的大学者嘉图(སྐྱ་ཐིཡི་རབ་འབྱམས་པོ།)门下，始学拼读文法、诵读和写作，有三 四年之久。七年(1650 年，藏历第十一绕迥铁虎 年)，在郭隆寺总管、司佛宫官、拉德以及郭隆寺法 台 顿 智 嘉 措和 松 巴·丹 曲 嘉 措迎请下，二世章嘉被迎请到章嘉活佛的母寺郭 隆寺坐床。九年(1652 年，藏历第十一绕迥水龙 年)，五世受顺治皇帝召请途经青海，在青 海宗喀上部叫噶立塔4[1](P18)地方，二世 章嘉拜谒了赴京五世·阿旺罗桑嘉措，五 世为他传授了沙弥戒。

顺治十八年(1661 年，藏历第十一绕迥之铁牛 年)，二世章嘉活佛开启了赴藏学经之路，他从佑宁寺出发到拉萨，先后朝礼了大昭寺、小昭寺等诸多 佛教寺院和圣迹，谒见五世，在五世 喇嘛的座前受比丘戒，并赐法名阿旺罗桑却丹，故将之前的二世章嘉·丹增勒协嘉 措法名更名为二世章嘉·阿旺罗桑却丹。之后又前 往桑耶寺、扎什伦布寺朝礼，在日喀则他晋谒了四 世班禅额尔德尼·罗桑却吉坚赞，又返回拉萨，入住 哲蚌寺郭芒扎仓，师从郭芒扎仓法台阿旺赤列伦珠和罗追嘉措，在 两位法台座前学习因明和显密经典十一年。康熙七年(1668 年，藏历第十一绕迥土猴年)在拉萨期 间，27 岁的阿旺罗桑却丹参加了哲蚌寺林赛辩经 ，并获取林赛学位。九年(1670 年，藏历第十 一绕迥铁狗年)，又参加拉萨祈愿大辩经。通 过两次辩经会，二世章嘉·阿旺罗桑却丹出众的辩 才和学识得到广泛认可。

康熙十三年(1674 年，藏历第十一绕迥木虎 年)，继续赴后藏学法，在后藏拜谒了四世班禅额尔 德尼·罗桑却吉坚赞之转世灵童，并在扎什伦布寺 夏孜堪布洛桑白玛座前闻习了宗喀巴大师与上辈班禅大师文集精要。 之后又依次到扎什伦布寺密宗法师根登顿珠等处闻习了金刚轮、不动佛、大白伞盖法、文殊轮、纳塘典籍等，仲巴仁波切罗桑嘉座前学习了京俄罗追嘉措菩提 道次论和嘉央贡布文集等，四世班禅弟子官却坚赞 措为师闻习显密经典，成为 善巧通达大学者。之后数年往返于前后藏，向郭芒 扎仓赤列伦珠赤仁波切阿 旺罗追嘉措、赤仁波切罗桑 顿月、曲杰强巴阿旺伦珠、木幹阿旺罗追、科嘉索南东智、 夏鲁寺堪钦嘉央丹增、纳 塘尊者南坚参等处闻法。二 十二年(1683、 年，藏历第十一绕迥水猪年)，42 岁的 他随甘丹寺法台阿旺罗追嘉措参加拉萨祈愿大法 会之际，返回哲蚌寺。在拉萨与郭隆寺派来松巴活佛和塘仁寺僧人迎接使者相会，返回多麦郭隆寺， 居郭隆寺仁措绛曲林。至此，结束了 阿旺罗桑却丹在藏学法 22 年的生涯。

二、受邀调解蒙古各部纷争与清廷建立联系

康熙二十二年(1683 年，藏历第十一绕迥水猪 年)，二世章嘉阿旺罗桑却丹从拉萨回到了阔别已 久的母寺郭隆寺，开始专注于宗喀地区的弘法事 业。康熙二十三年(1684 年，藏历第十一绕迥木鼠 年)又到塔尔寺参加新佛塔开光典礼，之后又赴瞿 昙寺和塘仁寺朝礼弘法。本一心致力于宗喀地区 弘法事业，但因受邀参与的一次清廷特殊委派任 务，彻底改变了他的人生轨迹。

康熙二十一年(1682 年，藏历第十一绕迥水狗 年)，二世章嘉阿旺罗桑却丹回到故乡前夕，西藏政 局发生重大变化，五世突然圆寂，第巴桑 结嘉措秘不发丧，并利用五世崇高威望影 响蒙藏地区。噶尔丹势力盘踞于西北地区，长期威 胁着清廷边疆，并暗中插手蒙古喀尔喀部土谢图汗 与扎萨克图汗纷争。康熙帝为缓解边疆的严峻形 势，欲借用西藏黄教影响和五世在蒙藏地 区崇高威望来调停化解各方纷争。康熙二十五年(1686 年，藏历第十二绕迥火虎年)，清廷为调解蒙 古喀尔喀部土谢图汗与扎萨克图汗争夺属民战乱， 特遣使入藏，请五世派官员与清朝大臣一 起去漠北调解喀尔喀部的纠纷。当时五世喇 嘛已去世 4 年之久。当第巴桑结嘉措接到清廷邀 请后，为使不暴露五世圆寂消息，他借以 五世名义派遣了甘丹寺第四十四赤巴罗 追嘉措前往。罗追嘉措与二世章嘉既是宗喀地区 同乡，又是师徒关系，在西藏学法时，二世章嘉活佛 曾在罗追嘉措座前学法 8 年。故罗追嘉措赴蒙古 途中抵青海时，受到二世章嘉活佛及法台却藏活佛 热情迎接，并被邀请至郭隆寺住锡。在郭隆寺期 间，罗追嘉措请求二世章嘉一同前往参与内蒙各部 纷争调停事宜，在他的再三要求下，二世章嘉活佛 最终同意与他一同前往漠北，协同清廷派遣的理藩 院尚书阿喇尼一起处理此次事务。在他们努力斡 旋下扎萨克图汗部与土谢图汗部在库伦博勒齐尔 顺利举行了会盟，即库伦伯勒齐尔会盟。最终达成和平协议，重归于好。这次以清廷委派参与调停工 作，也为将来他与康熙帝的结识铺平了道路和创造 了条件。

三、三次觐见康熙帝及朝廷任职

“库伦会盟”和解，不仅为二世章嘉觐见康熙帝 创造了条件，也为今后二世章嘉参与皇室活动奠定 了基础。

康熙二十六年(1687 年，藏历第十二绕迥之火 兔年)，二世章嘉活佛与罗追嘉措一起赶赴北京向 康熙帝奏报“库伦伯勒齐尔会盟”情况，受到了康熙 帝的器重，为了嘉奖两位高僧在库伦会盟中的贡 献，赏赐了上等哈达、内库缎匹，另将寝宫明窗书桌 上的 26 件珍宝古玩一并赏给二世章嘉活佛。

同年，康熙帝又第二次召见他们，还在北京的 旃檀觉卧寺安排二世章嘉活佛与乃宁夏茸喇嘛辩 经[2](P87)。二世章嘉佛学造诣更被康熙帝赏识，并下 旨赐以哈达，命留居北京。康熙二十七年(1688 年，藏历第十二绕迥之土龙年)经向康熙帝力辞获 准后，与罗追嘉措一起返回青海，罗追嘉措于当年 去世。二十九年(1690 年，藏历第十二绕迥之铁马 年)二世章嘉出任郭隆寺法台，并给当地僧众讲授 显密经论。

康熙三十二年(1693 年，藏历第十二绕迥之水 鸡年)，康熙帝派特使多杰喇嘛到郭隆寺下旨，命其 进京。谕旨写道:“我需要一位有大功德的喇嘛， 你是有大功德的良善上师，故遣使召请望无论如何 也 要 前 来 。”[ 1 ] ( P 6 3 - 6 5 ) 二 世 章 嘉 活 佛 携 松 巴 活 佛 、精 通 经论的弟子、随从等 15 人奉旨进京。三十三年(1694 年，藏历第十二绕迥之木狗年)二世章嘉抵 京，京师中诸大德均来迎接，居于北京法渊寺。这 也是二世章嘉在不到七年时间里第三次觐见康熙 皇帝。通过此次觐见二世章嘉活佛被任命为扎萨 克达喇嘛，封“呼图克图”，由此确立了二世章嘉活 佛与康熙帝君臣关系，开启了历辈章嘉活佛担任朝 廷职务开端。其随从 15 人亦授于“苏拉喇嘛”等职 位，由清朝供给生活口粮，并赏赐了许多物品。同 年秋，哲布尊丹巴呼图克图抵京，因他统率喀尔喀 蒙古有功，封其为“大喇嘛”，两位尊者在京期间，共 弘 佛 法 ，在 京 广 传 密 集 、上 乐 、怖 畏 之 灌 顶 与 随 许法，传经授戒，广行施法达 4 年之久。

四、负责校订官刻康熙版藏文《甘珠尔》康熙三十三年至三十九年(1694-1700 年，藏 历第十二绕迥之木狗至铁龙年)，二世章嘉还参与 了康熙帝敕令刊刻的藏文《甘珠尔》总校阅工作，这 部藏经是康熙帝为了祈佑昭圣太皇太后和仁宪皇 太后而编纂，康熙帝亲自为其作序，并任命和硕裕 亲王福全担任主持，二世章嘉为对勘喇嘛，负责藏 经总的审阅和校对工作。清代刊修的《大藏经》是《四库全书》以外清代重大的文化工程，其中清康熙 版 藏 文《 甘 珠 尔 》又 作 为 清 代 官 刻《 大 藏 经 》开 端 5 ， 有着非常重要的历史文化意义。据康熙版藏文《甘 珠尔》序跋《监造官员职名》中明确记载，这部官修 藏 文《 甘 珠 尔 》对 看 喇 嘛 为 章 家 胡 图 图 6 ，始 刻 于 清 康熙二十二年(1683 年，藏历第十一绕迥水猪年)， 完成于三十一年(1692 年，藏历第十二绕迥水猴 年)。在《二世章嘉·阿旺洛桑确丹传记》(藏文)和 清宫档案中未确切记载有二世章嘉参与编修始末， 但依据二世章嘉传记和他在清廷任职活动去推断， 应在康熙三十三至三十九年(1694-1700 年，藏历 第十二绕迥之木狗至铁龙年)参与该版校订工作。

首先，在康熙版藏文《甘珠尔·职名》段首中明 确记载“奉旨补造大藏经承造”，“奉旨补造”说明了 该版本非初刻本，而是补充修改后印本。康熙版藏 文《 甘 珠 尔 》初 刻 本 刊 印 于 1 6 9 2 年 。 又 根 据 文 末 记 载落款时间“大清康熙三十九年四月 吉日刊成”。 又进一步印证和说明了此版本为康熙三十九年，即 1700 年刷印完成。故此处“刊印”也就意为着补刻 完成时间，而非初刻完成时间。

其次，通过人物和封号分析，《职名》记载，“对 看喇嘛章家胡图图”[3]，未说明第几世“章嘉胡图克 图”，但是我们根据康熙版藏文《甘珠尔》编纂时间 和一至三世章嘉生卒年对照后发现，此处“章嘉胡 图图”就指的是二世章嘉阿旺罗桑却丹。二世章嘉 是在康熙三十三年(1694 年，藏历第十二绕迥木狗 年 ) 首 封“ 呼 图 克 图 ”称 号 。 康 熙 三 十 七 年 ( 1 6 9 8 年，藏历第十二绕迥土虎年)因“违旨叩拜”第巴桑 杰嘉措，革去“呼图克图”封号。康熙四十五年(1706 年，藏历第十二绕迥火狗年)，又重新册封。

由此可以推断《职名》中记述为“章嘉胡图图”，也就 是发生在二世章嘉在 1698 年革职时期。故文中在 称谓上可能有意避开“呼图克图”头衔。此时正值 1700 版藏文《甘珠尔》校勘刊印关键时期。

最后，从二世章嘉驻京时间来看，二世章嘉·阿 旺罗桑却丹自康熙二十六年(1687 年，藏历第十二 绕迥之火兔年)在“库伦会盟”后首次抵达京城，此时 康熙版藏文《甘珠尔》编纂工作已开始了 4 年之久， 之后几年间，二世章嘉留京时间可谓居少而离多， 唯有三十二至三十六年间(1693-1697)，居住京城 的时间最长，期间曾居于北京法渊寺弘法 4 年。在 之后的两年间，他以扎萨克大喇嘛和清廷官员身份 远赴西藏主持六世的坐床典礼，此时初刻 版已刊印完成。而修订版工作已开始启动，康熙三 十九年(1700 年，藏历第十二绕迥之铁龙年)康熙版 藏文《甘珠尔》修订版刊印完成，以此时间推断二世 章嘉应参与了 1700 版校勘工作，并且康熙版藏文《甘珠尔》《职名》段首中也明确记载有“奉旨补造大 藏经承造”字样，段末时间为“大清康熙三十九年四 月吉日刊成”，亦可印证此次补造时间。

五、代表清廷奉旨入藏与官场失利

康熙三十六年(1697 年，藏历第十二绕迥之水 牛年)，第巴桑结嘉措公布五世圆寂消息后，清 廷委派了二世章嘉活佛奉旨入藏，赍送了颁赐给六 世的金册金印，并为六世仓央嘉 措举行坐床典礼，在藏期间，二世章嘉无意违旨叩 见了第巴桑吉嘉措被理藩院题奏，最后被革去呼图 克图名号，并罚跪于前，君臣关系一度破裂， 使二世章嘉陷入人生低谷。

此前一年，清军在昭莫多击溃噶尔丹后，康熙 知悉第巴桑结嘉措隐匿五世圆寂消息。命大 喇嘛晋巴扎木索、德木齐索诺木臧布、主事保柱、萨 哈连等降旨严斥第巴桑结嘉措。

“不然，数者或缺其一，朕必问尔诡诈欺喇 嘛，班禅胡土克图，助噶尔丹之罪，发云南，四川，陕 西等处大兵，如破噶尔丹之例，或朕亲行讨尔，或遣 诸王大臣讨尔。尔向对朕使言四厄鲁特为尔护法 之主，尔其召四厄鲁特助尔，朕将观其如何助尔也。 尔其速办此事，及正月星速来奏，否则后悔无及矣。为此特遣使臣往谕，并发伴敕礼币六端。”[4](P37) 接谕旨后桑结嘉措惶恐不安，随派尼麻唐胡图 克图为首的使团赴京报告五世圆寂之情况及其转世即六世仓央嘉措的寻访过程。 并上书为己辩护:“至五世圆寂匿丧一节，除布达拉宫 内僧人外，未曾向汗提及;吾之妻室等，也仅在 初创之年，证得吉兆，方告知之。卑职未能奏 闻圣上，并非擅作主张，无奈五世之遗言 及护法神之授记，皆望匿丧不宣等情，已由尼麻唐 呼图克图及卓磨隆堪布奏明在案。如前所述，五世 圆寂匿丧出于无奈，甚至亦未禀报班禅大师， 万望皇上谅之。......至认定六世一节，自一世 根敦珠巴以来，历世、班禅等，均无由 活佛认定之前例，且六世转世，犹一手不能遮 掩太阳，非人力所能为，更无须由活佛认定。班禅 大师则遵从五世之旨意，主持六世坐 床，祈愿弘扬黄教，竭尽全力。正如宗喀巴大师等 先圣并历世之传，尤其是五世之 传记载，历世无一不拜众多贤能之经师学法。 为使藏区太平，吾遵从五世之遗嘱，诸事 按其在世一般，未敢违命。六世亦遵从前 世之定规办理。活佛出家须由高僧剃度，非必须由 活佛剃发。四世云丹嘉措虽由前世班禅 剃发，但非定规。此次六世即由班禅活佛 剃度，尊为黄帽之主佛。此举定合皇上之意。...... 此次龙年班禅奉旨赴京，吾方派尼麻唐呼图克图等 前去护送。因有圣旨，故六世尤其重视此 举，特下令协办，卑等自当尽心尽力。......祈请皇 上不吝赐谕班禅大师及六世，抚爱吾等。 自五世赴京觐见以来，至今政教为一，恳 请皇上时常加恩赐教六世。伏乞圣鉴。 附献念珠及氆氇等如清单。谨奏。”[4](P37-38)

奏书中第巴桑吉嘉措恳请皇上释恩宽宥，并为 六世仓央嘉措举行坐床典礼。康熙帝阅 毕第巴之疏后，思之再三，最后决定“宽宥其罪”，并 委派驻京扎萨克达喇嘛二世章嘉活佛阿旺罗桑却 丹为首使团入藏，并在布达拉宫主持六世 的坐床仪式，颁赐金册、金印。二世章嘉活佛一行 经青城(今呼和浩特)、西宁至拉萨。途经青海时与 策旺阿拉布坦7劝谕青海和硕特部各台吉觐见康熙帝，归附清朝，为之后康熙帝战胜噶尔丹收复青海 蒙古创造了条件。在藏期间，二世章嘉第五次晋谒 了班禅大师，并献上御赐供具和金银。还向三大寺 僧众放斋，并叩见第巴桑结嘉措。

康熙三十七年(1698 年，藏历第十二饶迥土虎 年)，二世章嘉又经北路于多伦诺尔抵京。因在藏 期间叩拜第巴桑结嘉措，十一月被理藩院提奏问罪“张嘉胡土克图，纳木札尔格隆等，违旨叩见第巴，俱应拟绞。”[5]又因二世章嘉在蒙藏地区的宗教影响以及以往对清廷的忠诚，康熙帝降旨“张嘉胡土克图，著从宽处免绞，革其胡土克图之号。纳木札尔格隆，亦从宽免绞，充发盛京。”[5]虽免于绞刑，但他返回北京以后，仍受到了一定的惩罚。据《佑宁寺志》载“因叩拜第司，被强制在北京大门(即今)前的万人之中罚跪数时”[6](P12-58)。二世章嘉活佛称:“此生从未受过这等磨难，就世间八法而论，这完全堕入苦乐之道，产生自他倒置之菩提心所 致。”[6](P12-58)

六、漠南蒙古弘法与深受尊崇

经历官场失职以后，二世章嘉活佛开始专心致 力于漠南蒙古弘法事业。早在康熙三十三年(1694 年，藏历第十二绕迥之木狗年)哲布尊丹巴抵京后， 两位尊者就在京城一同传经授戒，广行施法达 4 年 之久，使其在蒙古各部落的深受尊崇和爱戴。三十 七年(1698 年，藏历第十二饶迥土虎年)，哲布尊丹 巴呼图克图返回漠北蒙古地区，漠南蒙古地区缺乏 佛教领袖，因漠南蒙古地区弘法需要和各部首领之 请，二世章嘉活佛受康熙帝委派到漠南蒙古建寺弘 法，并主持了多伦诺尔地区最著名的藏传佛教寺院 汇宗寺的修建。四十年(1701 年，藏历第十二饶迥 铁蛇年)二世章嘉参与和设计的汇宗寺建成，康熙 帝 为 新 寺 御 赐 匾 额 “ 汇 宗 寺 ”，并 任 命 二 世 章 嘉 活 佛为“多伦诺尔喇嘛庙总管内蒙古喇嘛事务之扎萨 克喇嘛”。汇宗寺由此成为历代章嘉活佛经常驻锡 寺庙。由于二世章嘉敬忠朝廷和对蒙藏佛教事务 积极贡献，四十五年(1706 年，藏历第十二饶迥火 狗年)，康熙帝册封二世章嘉·阿旺罗桑却丹“呼图 克 图 ”称 号 ，诰 封“ 灌 顶 普 善 广 慈 大 国 师 ”8 ，颁 赐 重 八十八两八钱八分黄金铸造的金印及诰命敕书、金册等,命其掌管漠南黄教事务。自此,历世章嘉活

佛系统承袭了清延册封的“章嘉呼图克图”封号康熙四十九年(1710年，藏历第十二饶迴铁虎年),二世章嘉奏请皇帝辞行返回郭隆寺,康熙帝赐赏紫车、绸级、珍宝等,途中遍履蒙古诸寺,广施正法甘露。返回郭隆寺后，在本寺“教法众生,广施福利〞，与士观、却藏、嘉木样等活佛和法台、僧众为该寺经堂和内供佛像举行了诵经安住仪式,仪式前茶泰僧发放布施,并为嘉木样活佛等讲授了降魔大威德金刚灌顶和法王随许。

康熙五十二年(1713年，藏历第十二绕迴之水蛇年）,康熙帝巡幸多伦诺尔,二世章嘉陪同随行康熙帝看到寺庙恢宏壮观，内蒙古各旗的僧人都到汇宗寺学经，十分高兴，命他与自己同坐在一个坐垫上,由两名噶仁巴侍从进行辩经，称“此寺为外藩蒙古而建,由于你等善修法事之力，使众蒙古安乐富足,为结下今后象以前一样长期安住之善缘,特赠哈达方。”Blese斯庙既极庄严,各旗喇嘛均来弘法。朕心甚慰,追湖来源，均尔一人之力”，并面谕：“黄教之事,由藏而东，均归尔-人掌管”9KP92).章嘉活佛正式成为漠南蒙古地区 的藏传佛教领袖。

康熙五十三年（1714年，藏历第十二绕迴之木马年）,二世章嘉在多伦诺尔染疾圆寂,康熙帝派四品顶戴官赖硕和玛里巴昆沙赴多伦慰问，特赐五十两重银炉一盏、大哈达一条、普通哈达二百条、檀香四束、银• 千两,并命藏司托巴围嘛等人于同年九月将法体免座由多伦诺尔运回佑宁寺,立塔供奉。

二世章嘉活佛除了与康熙帝关系密切外，与诸皇子们关系非常融洽，其中与皇四子维亲王胤禛尤为密切。康熙五十年(1711年，藏历第十二饶迥铁兔年秋）二世章嘉再次返回北京后,雍亲王拔款购得了法渊寺及周围士地,开始建寺造像，整修法渊寺,扩大寺院规模，并在法洲寺西侧建寺供二世章嘉活佛居住。五十一年(1712年，藏历第十二饶迴水龙年)寺院建成后,雅亲王上表康熙帝请赐寺名“嵩祝寺”，百氽名树嘛为之开光。此后,嵩祝寺成为清代章嘉呼图克图京城住锡寺庙和四座所属寺院"之一。除此之外，雍亲王在藩邸集云堂举行时,邀请章嘉活佛、迦陵音等论说佛法 ,受到章嘉活佛指点,得蹈“三关”章嘉活佛赞许他“得大自在矣”,雍亲王则称章嘉呼图克图为“证明恩师”。雍正帝即位编写的《御制语录》后序中详细叙述了他向二世章嘉学法的情形。其中说：“圣祖敕封灌顶普惠广慈大国师章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古中外诸士之所皈依，僧俗万众之所饮仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载,得其善权方便,因知究竞此事。，”“此联平生参究因缘,章嘉呼图克图喇嘛实为朕证明恩师也。其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往米,21S1P188-139由此可知，二世章嘉活佛不仅与雍亲王关系密切，而且深受其尊崇，二者的深情厚谊也为厉辈章嘉活佛与皇室关系奠定了坚实的基础。

康熙六十一年(1722年,藏历第十二绕迥水虎年）,维正帝即位。时年,青海发生罗卜藏丹津叛乱,章嘉活佛母寺郭隆寺作为当时反清主要据点之• 在清军攻打下损失惨重,据《章嘉国师若必多吉传》记载，年羹尧和岳钟琪率领的大军•兵临佑宁寺,将两寺"夷为平地。此时是雍正大皇帝即位的第二年（即1724年,藏历第十二绕迥木龙年-笔者注）。此皇帝登极以前,曾从前辈章嘉阿旺罗桑却丹听受深广教法。作为祈感即位执政的因缘，他曾赐给章嘉活佛-一副珍奇座具。后来果然夙愿实现,他对章嘉活佛极为崇拜信服。这时他心中突然想起，章嘉活佛的转世在兵荒马乱之中,恐受磨难，大为不安。立刻谕令两位将军：‘朕之上师章嘉大国师之转世尚在彼处，应火速送来京师,不得有分亳伤害。’圣旨火急，五昼夜内由北京送至西宁。“o17当两位将军探知三世章嘉在开战前就被预先携往离佑宁寺有两日行程的浩门河地区,就威迫郭隆寺吉哇和章嘉拉章管家等派人接回章嘉•若必多吉,至岳钟琪军营降顺,随后叉随军护送至西宁。因受到雍正帝谕旨,三世章嘉被奉为上宾,优礼有加。不久三世章嘉在西宁出痘,清军为他诏请名医治疗,康复后还举行数日宴会,请他看戏作乐。两位将军依照雍正帝旨意,将三世章嘉护送到北京。，初到京师后,雍正帝还亲自细致周到安排。其遵照旨意先暂居月旃檀觉卧寺的土观拉章,由二世土观活佛却吉嘉措照料并学习佛法，之后又迎请至前世章嘉活佛驻锡的嵩祝寺，又安排皇四子弘历同读书学习。雍正帝一系列周到的安排和培养，也为后世章嘉活佛与清廷皇室关系起到了非常积极作用。

综上，二世章嘉·阿旺罗桑却丹的生平与清廷 关系密切，尤其与康熙帝之间的君臣关系，不仅为 处理当时蒙藏事务和巩固边疆稳定发挥了非常积 极作用，而且为章嘉活佛系统与清廷皇室关系，以 及历辈章嘉活佛的在朝廷中的政治、宗教地位奠定 了基础。可以说，二世章嘉活佛是历辈章嘉活佛系 统中承上启下的关键人物，同时也是佛学造诣极深 的藏传佛教高僧，据《章嘉·阿旺洛桑曲登文集》收 录有二世章嘉相关作品 16 部。[3]又据全荣研究员 系 统 统 计 ，“ 他 的 著 作 凡 七 函 ， 2 4 8 部 ” [ 1 0 ] ( P 8 2 ) ， 涵 盖 了 历史、宗教、艺术等方方面面。

格鲁派章嘉活佛

佛祖在菩提树下开悟，成就佛果，佛祖弟子众多，其中有一位弟子叫尊达，得以聆听佛祖正法，从而证得阿罗汉果，此尊者慈悲为怀，更是发下大愿，要普渡众生，在自己圆寂时，更是随缘示现，弘化十方。从第一世一直到第十九世，都显化在不同地区，从而弘法利生，完成普渡众生的大愿。

而尊达尊者的前三世示现在佛教的发源地，第四世到第十二世示现在西藏，到第十世释迦益希开始由萨迦派改宗格鲁派，第十三世到十九世示现在青海，而学术界则把第十三世作为第一世章嘉呼图克图。

清政府规定，活佛转世要经过中央政府认定，采用清朝政府制定的仪轨进行。

一世章嘉禅克朗塞拉（约1607—1641）前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世的经师。万历二十四年（1596）圆寂。五世为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。因此称他为张家法王。后来康熙以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1614）逝世。

二世章嘉阿旺罗布桑却（1642—1715）生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。顺治三年（1646），迎入郭隆寺。九年（1652）五世经青海时，从五世受小戒。十八年（1661）赴西藏拜五世为师，从其受戒取法名，后又赴扎什伦布寺谒四世班禅学经。康熙九年（1670），在拉萨讲经。二十二年（1683），返回青海郭隆寺。二十三年，随锡埒呼图克图赴喀尔喀库伦伯勒齐尔会盟，调解扎萨克图汗与土谢图汗两部的矛盾。二十六年（1687），朝觐清朝康熙皇帝，住北京法渊寺。二十七年（1688），回到青海任郭隆寺法台。三十七年（1693），康熙帝遣使召请章嘉入京，授予驻京扎萨克达喇嘛之职，并主持佛教事务。随从均得廪讫。驻京二年，每逢夏，随驾避暑口外。三十六年（1697），奉旨赴西藏，途经青海，劝导蒙古诸台吉入京朝觐内附。返京后康熙皇帝命章嘉驻多伦诺尔主持建立汇宗寺。四十年（1701），多伦诺尔汇宗寺建成，谕章嘉总管多伦诺尔喇嘛事务，漠南蒙古各旗各出一名喇嘛到汇宗寺学经。多伦诺尔成了漠南蒙古佛教的中心。四十四年（1705），康熙到多伦诺尔视察，定二世章嘉久驻多伦诺尔，赐呼图克图名号，封为“灌顶普善广慈大国师”。四十五年（1706），赐金印以及九龙黄褥、貂皮被褥，并掌管内蒙古佛教事务。四十九年（1710），回到青海西宁郭隆寺，在寺内讲经说法。五十年（1711），章嘉回到北京，清廷为章嘉修嵩祝寺。五十四年，章嘉病，圣祖派四品顶载赖硕到多伦慰问。当年在多伦诺尔圆寂。是年73岁。

三世章嘉若必多吉（1716—1786）生于甘肃凉洲地区。据说生后能言，经询之，五世班禅认为是二世章嘉的转世灵童。经清朝政府批准。五十九年（1720），被迎入郭隆寺，学习佛教经典。雍正二年（1724），世宗派使臣往召，进京驻锡栴檀寺。朝觐清帝，清帝喜抱之。移至嵩祝寺，谕地铺黄毡、乘黄车，与第四皇子同习汉、蒙、满三种文字。五年（1727），雍正皇帝以银10万两在多伦诺尔的汇宗寺西南建善因寺，命章嘉主持。清政府授予“灌顶普善广慈大国师”，并赐重近100两银印及封册。十二年（1734）奉雍正皇帝谕旨，偕同果毅亲王允许，往打箭炉噶达地方的惠远寺迎送七世入藏，并从七世受大戒，后又赴后藏扎什伦布寺，晋谒班禅额尔德尼，传受经典。因雍正驾崩即返往回京师。乾隆元年（1736），清帝命掌管京师寺庙，授扎萨克印一颗。翻译大藏经即丹珠尔为蒙文上奏。八年（1743），赐御用金龙黄伞一把，六年（1751），赐“振兴黄教大慈大国师之印”。乾隆二十一年（1756）喀尔喀蒙古郡王青哀咱卜发生撤驿之变，乾隆派三世章嘉前往鄂尔坤处理。四十年（1775），三世章嘉六十寿辰，乾隆帝赐佛像、如意、绸缎。五十年（1785），七十寿辰时，乾隆赏佛像、如意、金银等。五十一年（1786），71岁入寂。

四世章嘉伊希丹毕坚赞（1787—1846）生于甘肃宗江北的噶达托布达寺附近的扎拉通地方。经前世章嘉之扎萨克喇嘛辨认，后经乾隆皇帝确定。四岁从周塞亚瓦坦克达喇嘛受小戒，学习经典。七岁从扎森额尔德尼受比丘戒，习密宗、戒律。乾隆五十九年（1794），奉旨抵热河，谒见乾隆。嘉庆四年（1799），奉旨赴西藏谒见，对各寺熬茶、在藏学经，受法七年。嘉庆十一年（1806），返京晋谒嘉庆，赏香山、法海寺、五台山、普庆院等寺居住。二十四年（1819），封章嘉为管理京师扎萨克达喇嘛，办理一切佛教事务。道光八年（1828），章嘉学经后，清帝赐银质镀金大国师印及诰命，以及使用金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项。十四年（1834），又获金制大国师及金印。二十六年（1846），六十寿辰，清帝赐“福寿”二字及白玉如意等礼品。准设章嘉的商卓特巴扎萨克喇嘛一人，以资管理喇嘛徒众，并管理汇宗、善因二寺。60岁于青海入寂。

五世章嘉叶熙丹壁尼玛（1849—1875）出生于青海西宁拉功端鲁布之家，幼名森哈萨托。道光三十年（1850），西宁办事大臣哈勒吉那呈报幼童能辩别前世章嘉所用物品，即铃杵、素珠、木碗等，经雍和宫金瓶掣签，从三名中选定，宣宗赏给素用之念珠一串。咸丰元年（1851），因抢劫事件，文宗派兵加以保护。二年（1852年），捐献给清政府马五匹、不收，而赏赐哈达一件，大缎二匹。八年（1858），奉诏入京，晋谒咸丰帝，获赐玉如意、金碗、法床、黄车等，驻京城。十年（1860），赴多伦避暑，受到蒙古王公、贝勒、贝子、扎萨克等的隆重欢迎，并供奉珍品财物。同治元年（1862），赴京师，驻嵩祝寺，谒同治帝于内廷。五年（1866），赴西藏，礼物送遍各大小寺，从罗桑喜渡王超噶为师，修文殊经典，又从萨曼达哲聊为师，习密宗经典。七年（1868），从哲色勒呼图克图受大戒。八年（1869），由藏返回蒙古。九年（1870），到京受同治帝接见，呈九九之贡，谕旨任职京师，敕封大国师，赐给金印。十年（1871）奉命掌管多伦善因、汇宗二寺，并给印信。光绪元年（1875），在京师城外之天宁寺圆寂，年27岁。

六世章嘉罗藏丹森嘉索（1878—1888）生于西宁之多隆基地方。光绪七年（1881），由西宁钦差大臣及第四世章嘉之弟子等选出幼童，呈报清廷，在雍和宫金瓶掣签选定。德宗敕赐御用人骨念珠一串，黄色大哈达一方。九年（1883），以大金刚教海喇嘛为师，诵学经典，受小戒。十年（1884），从噶隆匝伯特耶丹萨喇嘛受比丘戒。十二年（1886），奉旨至京，进呈皇太后，皇上长寿佛各一尊，哈达各一方。谕旨遵照前世驻锡京师，准坐黄轿、乘马。十三年（1887），至多伦善因、汇宗二寺诵经，以保安宁。十四年（1888），于多伦善因寺逝世。

七世章嘉雳迎叶锡道尔济（1891—1978）生于青海。二十五年（1899）奉旨入京，晋谒光绪帝，赐金印，赏黄舆车。翌年授扎萨克达喇嘛，驻京任职。二十七年（1901）至多伦诺尔避暑。三十年（1904）返京驻嵩祝寺，因驻京副扎萨克达喇嘛敏珠尔呼图克图入寂，奉旨兼任副扎萨克达喇嘛，并管理多伦诺尔之汇宗、善因二寺。京师之嵩祝寺、法渊、知珠、法海四寺；西宁之佑宁、广济二寺；五台山之镇海、普乐等。赏给“灌顶普善广慈大国师印”以及敕书。元年（1912），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附政府，大总统加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。三年（1914）在原有名号上加封“昭因阐化”四字，给金册。八年（1919），奉令劝导外蒙古取消独立。十年（1921），任蒙藏委员会委员。十八年（1929），设大国师章嘉呼图克图驻京办事处。十九年（1930），政府允许给黄教喇嘛月发3000元口粮费，喇嘛印务处改名为喇嘛事务处。二十年（1931），行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。二十三年（1934）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传政府对蒙政策，任政府委员。解放前，移居台湾。约于1978年在台湾逝世。从此不在转世。