火星是什么意思(火星是什么意思 算命)

古代谣谚里火星为什么被误解？

来源：读特

荧惑晶华赤，醍醐气味真。如珠未穿孔，似火不烧人。杏俗难为对，桃顽讵可伦。肉嫌卢橘厚，皮笑荔枝皴。琼液酸甜足，金丸大小匀。

这是唐代诗人白居易在《沈杨二舍人阁老同食敕赐樱桃玩物感恩因成十四韵》中写下的句子，其中“荧惑晶华赤”是写樱桃的红润。荧惑，即今天所说的火星。

火星与地球一样，都在太阳系生命宜居带上，从理论上说，金星、火星、地球都可能孕育出生命。但41亿年前，一颗小行星正撞上火星，将其外壳直接撞碎，内核中氧化铁等喷发到表面，使它变成红色。

撞击后，火星内核变冷，磁场随之消失，以致难以吸附大气层。火星上原本丰富的水源渐消失，目前主要以冰的形式，保存在两极。看过美国大片《火星救援》的人知道，火星上常年沙尘暴，一刮就是几个月，已不太可能存在生命。火星风速可达180米/秒，远超地球上最大风速60米/秒，但气压不足地球的1%，不可能出现《火星救援》中，火箭被大风吹倒的情况。

因颜色赤红，古代东西方对火星均不抱好感。西方人称它是战神，主杀戮，东方人则将它视为“灾星”。然而，自伽利略后，西方人对火星的兴趣与日俱增，东方人对它的兴趣反而降低了。其中幽微，值得钩沉。

元代张渥《九歌图》中的东皇太一

古人崇拜另一颗“火星”

在古代中国人眼中，有两颗“火星”，一是今天的火星，另一是“大火星”，后者更受重视。

大火星是一颗类似太阳的恒星，即心宿二，它亮度高，运行规律，可用来确定季节。比如《诗经》中“七月流火”，就是说此时大火星开始从西方落下，表示夏去秋来，气候变冷。

古人依据大火星的方位来确定行动时间：大火星在黎明时出现在东方，即夏历九月，人们开始修路；大火星在黄昏时出现，即夏历三月，王室会打开冷库，将藏冰分给贵族，即“火出而毕赋”。

商代时，设有专门的火正官，负责祭祀大火星，并建火星台，观测其变化，由此形成了寒食的民俗——当大火星消失时，全民禁火，以确保当年好收成。周代时，王室会派官员到民间，摇着木铎，通知禁火，即“仲春，以木铎修火，禁于国中”“季春出火，民咸从之”。

直到“三月出火”，即大火星又出现在东方的地平线上，百姓才可以生火做饭。该习俗后与晋国大贤介子推被烧死在山中的传说结合，但介子推只是方国的士人，在当时属平民阶层，不在贵族之列，且他不可能在出生前便影响周朝礼制。

在屈原的《九歌》中，有《东皇太一》，是写给东皇太一的祭祀诗，有学者认为，东皇太一就是大火星，因楚国的祖先祝融氏曾任火正，颛顼氏“命火正黎司地以属民”，所以楚人有大火星崇拜。

《五星二十八宿神形图卷》中的荧惑，传明代仇英绘

长得丑只好背污名

与大火星受宠不同，真正的火星不入古人法眼。

火星离地球更近，易被观察到，但从地球看，火星的运转实在奇怪。它公转周期是687天，相当于地球的一年多，两星时远时近，平均780天相会一次（有时是764天，有时是804天）。

火星的公转轨道与地球不一样，地球更接近圆形，火星则相对椭圆。所以地球人看到的火星，354天与太阳同方向运行，72天逆行，然后又是354天顺行。在逆行过程中，会出现“荧惑守心”“火星冲日”等现象。

古人原本对颜色可怕、忽远忽近的火星就没什么好感，见它“突然”出现在天空的其他领域，自然心生恐惧。称它为“其行无常，司无道之国”，《史记》中说：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰‘虽有明天子，必视荧惑所在’。”

其中“荧惑守心”，即火星停留在心宿中，尤其让古人不爽，被认为是“大人去政，主去其宫”的恶兆。这种情况大概每80年发生一次，此外，每40年会出现一次类似“荧惑守心”的现象，恰好契合了古代农耕社会超大饥荒的发生概率。

传统农耕生产效率低，饥荒年年有，每10多年会发生一次大饥荒（清中期以后，因人口增长过快，每七八年便会发生一次），超大饥荒的频度则为每40至50年一次。造成超大饥荒的原因很多，如火灾、水灾、地质灾害、瘟疫、战争等，很难归因，把脏水泼在火星的头上，简单方便，且没人喊冤。

所以，古人直称火星为荧惑星。

汉代童谣被列入官修志书

汉代是栽赃火星的鼎盛期，汉人创造性地将“儿童传谣”与“荧惑害人”两个传统合为一体。

“儿童传谣”始于西周末年的“檿（音如眼）弧箕服，实亡周国”，本是一则童谣，檿弧箕服即桑木做的弓、箕草做的箭袋，周宣王听到后，派人立刻去捕杀一对售卖弓箭的夫妇，夫妇出逃途中，遇周天子宫中小妾所生一女婴，便收留了她。夫妇二人逃到了褒地，女婴长大后，褒地因得罪了周，献此女于周，即褒姒。入宫后，褒姒深得周幽王宠爱。在她建议下，周幽王“烽火戏诸侯”，后犬戎伐周，诸侯不肯救，西周遂亡。

躲来躲去，周还是亡了，所以《国语》说：“天之命此久矣，其又何可为乎？”

先秦童谣毫无儿童特征，不仅话题都是成人的，用词、押韵也无童趣，这些政治预言可能是《周易》爻辞的延伸。在《左传》中，记录了许多童谣，比如：

丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。

鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。

预言在丙日（每月3日、13日、23日这三天）时，虢国将被晋国所灭。这可能是流落民间的方士利用占卜术，提出自己的观点。其辞鄙俗，被视为儿语。很少被高层采纳，却又经常言中，遂有“谶语”意味，即事后应验的话。

据学者张梦倩、杜成宪在《“荧惑说”与“童子之精”》中钩沉，自《汉书》始，童谣开始被列入官修志书之“五行志”，周作人甚至称这是童谣的“五行志派”。

汉代谣谚为何这么多

汉代谣谚大兴。据学者王轶统计，两汉存今谣谚多达420余首，其中谶谣49首，政治评判类83首，远多于实用的农家谣谚13首。

一方面，汉代较迷信，谶纬术成主流。

汉高祖刘邦说：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”

当时长安官设的神职即有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫等职业分工，即：“其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天。皆以岁时祠宫中。”

汉武帝曾说：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”

到王莽时，更是“崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种”。

另一方面，儒生为得到重用，顺应“汉兴推阴阳言灾异者”，苦学谶纬术。

为将谶纬与儒家观念结合起来，汉代儒生特别重谣谚，保存至今的汉代谣谚中，90%出自《史记》《汉书》等正史，都是儒生所留。在西汉，有“风俗循行制度”，即考察地方谣谚，作为监察吏治、考核地方的重要依据。

《汉官典职仪》中提出，考察地方官依靠“六条问事”，其中第三条即是否出现“山崩石裂，妖祥讹言”，东汉时，光武帝、明帝也曾“以谣言为单词，转易守长”，甚至增设了“举谣言”的新官考核机制。

受二者影响，汉代谣谚特别多。

宋摹本《梁令瓒星宿图卷》

多数“荧惑守心”是误记

汉代谣谚的社会影响大，且汉代天文学也偏迷信，官设太史待招，“三十七人，其六人治历，三人龟卜，三人庐宅，四人日时，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、许氏、典昌氏，各三人，嘉法、请雨、解事各二人，医二人”，干正事的还没算命的多。

最早将童谣与火星结合起来的，是思想家王充，他说：“天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。”

王充与班彪（班固的父亲）是太学的同学，因钦佩后者的学问，自认为弟子。班固年幼时，王充曾称赞说“此儿必记汉事”。可见，班固开“五行志派”，多记谣谚，绝非一时兴起。

到魏晋时，童谣与火星的关系被写入正史。据《晋书·五行志》：“孙休永安三年（260年），将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三公锄，司马如。’又曰：‘我非人，荧惑星也。’言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”

4年后，蜀国灭亡，6年后，魏国被司马氏篡夺，21年后吴国灭亡。跨度如此之大，恐怕很难视为“应验”。

学者黄一农先生曾就正史中记载的“荧惑守心”进行研究，发现共出现23次，其中17次竟“不曾发生”。而西汉后实际发生40次，大多数未见记载。学者刘次沅、吴立旻则从正史中找出25条相关记录，其中只有10条准确，其余多有误记、错记成分。

学术精细化 迷信露马脚

黄一农先生认为，古代占星有为权力斗争而捏造的成分，刘次沅、吴立旻则认为，传统儒生缺乏科学训练，难免错讹。但还有一种可能：记录模糊，才能勉强与现实匹配，带来心理安定。

汉成帝绥和二年（公元前7年），出现荧惑守心，这是一次错误的记录，汉成帝却让宰相翟方进替皇帝自杀，翟装傻，反复拖延，汉成帝气坏了，派尚书令去翟家，追究“政事不治，灾异并臻，百姓穷困”之责，还赐给他酒十石、牛一头，让他“审处焉”。翟方进没辙，只好自杀。可他死后不久，汉成帝也“崩于未央宫”，还是没躲过去。

唐代时，官员按星空分布设置，火星长期停在哪，相应官员就要辞职。

学术可以精细化，迷信一精细，便露出马脚。在唐代，长孙无忌、萧瑀等名臣均因火星问题而辞职，都被唐太宗驳回。

明崇祯十一年（1638年）四月，“荧惑守尾”150多天才退，吓得崇祯要“素服减膳，其诸臣各引罪修省”，杨嗣昌则上书批评说：“臣闻月食五星古来变异史不绝书，然亦观其实政事，相感灾详之应，不一其致。”

可见，随着记录增多，人们会逐渐从蒙昧走向理性。但在封建时代，平民不许私观天象，违者处死。相比之下，随着望远镜发明，西方人对火星的兴趣越来越浓，上世纪初到50年代，近半数西方人相信有火星人。

科学是无尽的前沿，只有保持好奇心，勇于探索，才能成为真正意义上的现代人。祝融号成功登陆火星，正是跨越历史羁縻的重要一步。

（原标题《古代谣谚里火星为什么被误解？》）

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紫微斗数：天机星在夫妻宫代表什么？

宜小配，须相差三岁以上，主性情机巧，持家有方。会太阴，主妻有内助,而且美丽。会天梁星，则反宜长配，或则小六岁以上。有煞星须迟娶,或订婚后生变化。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天刑、化忌会合,主刑克。会天梁星，若不迟婚，或男女方于结婚前与第三者曾解除婚约或已发生过恋爱变化者，则主生离或离婚。

在夫妻官的天机星系，以“天机天梁”(或天机对天梁)的组合最易滋生弊端，以“天机太阴”(或天机对太阴)的组合较易完美。至于“天机巨门”(或天机对巨门）的组合，必须见化禄化权始得美满。

天机与太阴相对，比同官为佳。见文曜再见桃花，则配偶易为异性追求。但若见化吉者，则主配偶秀发。天机与天梁相对，亦比同官为佳。男女皆主与配偶年龄有差距，或相反，大夫反比妻子年轻。“天机巨门”同官，见禄，比二星相对为佳。天机与巨门相对。主夫妻貌合神离。

文曲星的由来

文曲星，星宿名之一。乃北斗星君的一种性情，北斗星君七种性情，文曲雅性，主文运，武曲星主武运。北斗七星构造为君性。 在中国古代神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。中国民间传说出现过的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林、刘伯温。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为福星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。

文曲（即文华）属水，北斗第四星，主科甲星。

北斗四星，五行属癸，是天权伐星。附带性质。管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。

文曲：雅性 天赋：文采

想法：君子独立而不孤立，亭亭玉立。这科举之人都是图求功名利禄，显功耀祖，追求优越的生活方式，这些人哪里能用。杨广有一点好，不虚伪，这诗文歌赋我宁愿用杨广，也不用这些斯文败类。

金娇颜 作者：北斗文曲

金屋檐下金娇物, 今日有情今日行。

玉肌红唇朱颜絮，抹尽馋涎赏嫣然。

笑谈前缘竹马事，不如红烛衬燎灿。

相知难得相识易，恩情不偿入洞房。

怜娈惜兮话良缘，卿矝今兮诉心愿。

哪来忠烈贞节气，杏花凋谢桃花开。

文曲星在命宫的现象：如果你的命宫有文曲星+鸾、喜——表示你的字写的很好看。 如果你的命宫有文曲星+巨门——表示你的字写的不好看。 如果你的命宫有文曲+阴煞——表示你的笔记本或书本会弄得很脏。 如果你的命宫有文曲+廉贞——表示你的字写的字写的小小的。见昌曲在寅子，喜文艺，有修养，但(若)见多煞，才华不易发挥。



文曲星

夫妻宫：文曲入夫妻宫感情初期甜蜜，易情绪化。文曲化忌居丑未宫，如星性组合不佳，逢煞星而离异时，恐有拖拉之象。文昌代表文字、文章，文曲则代表口才、术数。唯天梁、紫微、天府等星曜见文曲始主聪明。若昌曲齐会，又有天才在命，其人智能过人；见奏书、博士，大利考试；见龙池、凤阁，则必有巧艺。入庙平常，加吉曜富贵。陷地逢擎羊、陀罗、火星、铃星、巨门、天机、七杀、破军、贪狼、化忌等星冲破，则下贱、孤寒、淫欲。昌曲在丑未同度，见太阳太阴，为阴阳昌曲格，不逢化忌，煞曜不重，则主富贵绵远。见魁钺辅弼更吉，出世荣华；天梁在丑未，与昌曲同度，聪明且有领袖之才；武曲贪狼与昌曲同度，为文武兼资；紫微破军与昌曲同度，主有相当强的创造力；天同巨门在丑未与昌曲同度，主人好色丧志；天机在丑未与昌曲同度，主人浮荡；廉贞七杀与昌曲同度，则流为虚浮，皆非美格。

命宫在丑未，为昌曲所夹时：太阳太阴被夹主人富贵；天梁被夹主聪明睿智；天相被夹虽聪明但易东摇西摆、见风使舵，无一定主见；紫微破军被夹，气质变为淳和；天府被夹则温厚而明敏；天同巨门被夹则反成桃花；天机被夹流为机巧而非内才；廉贞七杀被夹则主人虚浮。

北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

命名

一种说法是《春秋运斗枢》认为：北斗中的“第一至第四为魁”。《中国大百科全书·天文卷》也认同此说：“北斗一至四颗星（α、β、γ、δ）组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”但也有不少书中说，“魁，斗之首。”这是指北斗中的第一颗星。

特性



文曲星

文曲与文昌的意义其实相近，但文昌主阳的复制或印制，文曲主阴的感觉模仿，所以文曲之性在文艺上较易有良好的表现（科举考试要靠记忆，不靠感受的呈现），而文艺中的琴曲、书画等多须靠美感赢得世人的肯定，所以靠文曲的模仿能力，很容易能学习到这类美的感受，进而展现其成果。文曲也有优异的记忆能力，只是这种的优秀能力是用在感受的记忆上，不似文昌是用在实质可见的文字图象记忆。且因为文曲很容易记忆情境与感受，所以文曲会极易触景生情而有了强说愁的现象，让人觉得多愁善感了。

主事：文曲与文昌同样是聪明才智的象征，文昌偏重于刀笔功名、典章制度、文喜契据方面，较属于经世致用的理性学术追求；文曲则偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。

会意：若说文昌是脑中记忆储存信道与本体的话，则文曲可说是压缩后的记忆储存体，能收录更多的档案，且是收放自如。当文曲化科时，其收录功能超强，收放也畅行无止，但当文曲化忌时，管道受阻，容量也杂乱无章，难以有效收录与运用。

特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。

专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，比文昌更具博闻强记与机变的专长，其所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。

民间信仰

一般民间信仰、预言书及文学作品中，认为商相伊尹、王子财神比干、宋朝开封府尹龙图阁直学士包拯、宋相范仲淹、文天祥和《白蛇传》男主角许仙的儿子许仕林等等皆为文曲星转世。

但最广为人知的文曲星的化身，指的是梓潼神（文昌帝君），原是晋朝人，姓张名亚子，居四川梓潼县七曲山，东晋宁康二年起兵反抗前秦苻坚时阵亡，被奉为梓潼神。后四川学子认为梓潼神有护佑文运之力，每逢考试，皆往祭之。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。宋真宗时封为“神文圣武孝德忠仁王”，宋光宗时封为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗时又复封“神文圣武孝德忠仁王”，元仁宗延祐三年（1316年）敕封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”。

李淳风《藏头诗》：“有文曲星下界，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。”（张柬之等人发动）。

郑光祖《立成汤伊尹耕莘·楔子》：“奉上帝着贫道遣文曲星下降，投胎于义水有内。后伊员外收留，养大成人，名为伊尹，佐于成汤，建都于亳邑。仙童，与我唤将文曲星来者。”

许仲琳《封神演义》比干被封为文曲星。

讹误

有人认为文曲、魁星为同一星，也有人认为不同。也有一种说法，认为奎宿即文曲星。民间也经常把文曲和文昌混同。

其实，在民间信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星则主鬼面踢斗的大魁星君。

至于天文学上的画分，“文曲”是北魁斗中第四星天权的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九号星δ星）。魁星则指《春秋运斗枢》所载：北斗中的“第一至第四为魁”

文献记载

中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。

《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”

（下第八、九星略）其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。

《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》、《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。

略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……

《水浒传》中第一章第一节指包拯是文曲星下凡。 节录：“端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来，辅佐这朝天子：文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。这两个贤臣，出来辅佐这朝皇帝。”



文曲星

是晋朝人张亚子，居于四川梓潼县七曲山。生性孝顺，是位教书先生。东晋宁康二年（374年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。后奉为文曲星。