六甲六丁(六甲六丁神护身咒)

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古人为何称怀孕为身怀六甲？其中“六甲”代表的是什么意思呢？

重男轻女的思想几乎贯穿了我们中华民族的整个历史，从古至今，人们都注重孩子的性别，因为人们觉得男孩子还是一家之主，可以承担得起家庭的重任，虽然现在这种现象在逐渐减少，可是在一些偏远贫困的地方，或者某些豪门家庭里，依然存在。

在古时候，人们更加注重香火的传承，在一些大家族里，孩子就成为了上位的筹码。她们凭借子嗣来获取恩宠，无论朝代怎么更迭，这都是不可改变的存在。而在那时，女人怀孕都被称为“身怀六甲”，到底什么是“六甲”呢？

在易经八卦里，阴爻为六，阳爻为九。一个卦中六个阴爻、六个阳爻，按照从下到上的顺序，阴爻分别为初六、六二、六三、六五和上六；阳爻为初九、九二、九三、九五和上九。阳到了极点就变成了阴，反之亦然，所以男即为阳，女即为阴。

而八卦起源于河图洛书，在河图洛书中，一二三四五为生数，六七八九十为成数。生数意为先天之数，成数为后天辅助。 所以两者相辅相成，在落图歌诀中就有明确记载，可以充分说明两者之间的关系，更好的让人理解它们之间的密不可分。

先天之数一二三四五中，一三五为奇数为阳，相加之和为九，所以九称为老阳，二四偶数为阴，二四相加之和为六，所以六称为老阴，老阴六和老阳九代表先天最大的数值。后天之数六七八九十，都是从先天之数变化而来，所以后天八卦是从先天八卦变化而来的。

甲这个数字是十天干的第一个，甲字是一个象形会意字，是草木的种子发芽时，种子外边包裹的种皮膨胀裂开的意思，含义是新生命最初的孕育和出生的过程。

在古时候，因为没有手机，没有日历，所以他们为了纪念一些重要的日子，发明了天干地支的纪年之法。这种方法不仅能纪日，它还可纪时、纪月，这也就相当于古时候的“万年历”了。那么什么是天干地支呢？

天干即为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个，将这些按照顺序依次搭配，便组成了“六十甲子”，一甲子为六十年，六十甲子是一个轮回，而地支分别对应十二生肖。

而“六甲”即为以甲打头的六组，分别是甲子、甲戌、甲申甲午、甲辰、甲寅。而这种纪年之法一直沿用至今，从中我们就可以看出，古人的智慧有多么伟大，而这也说明了，中华民族的文化底蕴是非常深厚的。

当然，除了是纪时之法，“六甲”还可作星名。在《晋书·天文志上》中记载，“华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而配节侯”。除此之外，《则天门赦改年》、《唐音癸籤·诂笺一》中也都有记载。除了这些，“六甲”还有很多说法。

在道教神名中也有六甲之说，白炎在《游仙》一诗中提到：“六甲灵飞驱虎豹，五辛珍脯擘麒麟”。道教神名中有，那么道教符篆中必然也存在“六甲”一说，在 《云笈七籤》卷十四中说：“若辟除恶神鬼者，书六甲、六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”

五行方术中有一种奇门遁甲之术，其中也有六甲之说。《神仙传·左慈》中便有所提及，“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨”。不仅如此，诗名中也有“六甲”的出现。南朝诗人陈沉炯便有一首诗，名为《六甲诗》。所以“六甲”的用途还是数不胜数的。

除了以上的说法，我们听到最多的必然是“身怀六甲”一说。那么什么是“身怀六甲”呢？在《六甲贯胎书》写到：谓妇女身怀胎儿。据记载，六甲之日是上天创造万物的日子，也是最容易怀孕的日子，所以，久而久之，便有了“身怀六甲”之说。

这样的说法似乎是合理于天干地支的说法的，可是，这也并不是唯一的解释。因为有的人认为，“六甲”中一甲为一轮回，而“六甲”也可能说的是六十岁的老人。因而从刚出生，到满脸皱纹，就需要经过一个轮回，所以也因此表示新生命的孕育。

其实这样看来，貌似也是可以说得通的。当然，除了这两种说法以外，还有其他的一些说法，比如，还有人认为“六甲”指的是六层盔甲，因为古人穿盔甲是一件很累的事情，而女子怀孕就像身穿六层盔甲一样，以此来体现女子孕育生命的不易。

除了用六层盔甲来说明女子怀孕的艰辛以外，还有女子怀胎十月就像受了六十年的痛苦一样的说法。关于“六甲”，有的人还认为，这指的是六个神兵神将，为什么会有这样的说法呢？

因为在书中有所记载，有六甲、六丁之神的说法，所以人们总希望自己的孩子是神明转世，以此来寄托自己的希望，希望自己的孩子可以平平安安、健健康康地长大。但是，在众多说法中。还有一种，是人们较为相信的，那就是“藏五不藏六”的说法。

何为藏五不藏六呢？其实很简单，因为古代医疗水平有限，怀孕之后，人们往往不能分辨孩子的性别，富人可以找大夫诊脉，穷人只能凭感觉或者等，因此便有了五个月看不出怀孕，六个月可以看出来的说法，而这一说法就被叫做“藏五不藏六”。

看了这么多关于“身怀六甲”的解释，他无非是和时间有关，或者和艰辛有关。无论是哪一种，都告诉我们，身为孩子，我们一定要明白父母的不易，他们历尽千辛万苦将我们带到这个世界，带我们领略这世间的美好，所以我们要懂得回报。

回报父母的不易，生我们的不易，陪伴我们长大不易，叫我们做人不易……无论我们身在何方，我们都不会忘记，有父母的地方就永远是家，有他们的地方，就永远不会缺少温暖。懂得感恩的人永远都不会缺少爱，因为一个有爱的人别人也会爱你。

馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式

馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式

一次，偶然见一寸丹心发了一个葫芦状民俗挂件。按照习惯，它也是个异形花钱。其中一面在葫芦形状的上下两部分，分别有文字与符号。背面为“喜神方位，迎之大吉“的主题文字与八卦方位图。

在一面葫芦形略小的上部，书写着“出行 灵咒”，从背面的文字排列看，“出行 灵咒”呈现出的“出行”竖写，“灵咒”横写的特点，很可能未必有特殊的讲究，也许是因为葫芦形的顶端，提供给文字的空间，呈现出瓶颈状的缘故。

出行灵咒四字，已经将本挂件的主题与作用彰显明白，这就是一个出行所用的护身符咒。葫芦上半部分，是一个横纵相交的直线结构符号，五横线为五，纵线为四。葫芦下端为咒语内容。曰：

四纵五横，吾今出行，禹王卫道，蚩尤避兵，盗贼不得起，虎狼不得侵，行远归故乡。当吾者死，背我者亡。急急如九天玄女律令，敕。

图由一寸丹心提供

咒语中提及了禹王与蚩尤，蚩尤避兵，是常见的护佑关系，禹王卫道，则说明大禹在古人的观念中，与开道，与出行护佑有关。

那么，这个大禹，与出行灵咒，与纵横符的关系又是怎样的呢？

常言道：“择日不如撞日”，这是一句戏谑话，这反而正证明了古人对于出行择日的认真程度：即择日是常态，遇见特殊情况，就以撞日劝慰自己。

杜甫怀念玄宗朝的“开元全盛日”，曾作《忆昔》，其中有云“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出”，世道越混乱，人们越需要择日求吉。

古人出门，需要选黄道吉日。唐人生活，参照“历日”。类似于黄历。从敦煌出土的各种历日来看，一个月里最多有一半左右的时间不适合出行，包括穷日（癸亥日）、墓日（土旺之日）、太岁日（春季每月最后一个庚、辛日）等诸事不吉的凶日，和特别不利出行的“往亡”日等。由于凶日太多，出行必须提前一个月以上做好计划。

如果有急事要出远门，那么时间上没有余地，没有选择，择日就成了累赘，或者拖累，于是一种远行总吉祥的大法术出现了。那就是禹步咒。

大英博物馆藏敦煌绘画《行道天王图》

读余欣《神道人心：唐宋之际敦煌宗教民生社会史研究》一书，其中涉及古代道教色彩的出门仪式，为什么提法为道教色彩，而非道教，是出于作者的谨慎。这种道教色彩的出门仪式，包括“禹步”、画“四纵五横”和念咒三个步骤，是深受道教影响的一种祭仪。用此法者未必限于道教徒。所以称为道教色彩仪式。

敦煌莫高窟45窟《胡商遇盗图》

在敦煌史料中有描述“出邦门”仪式的文字记录。

P.2661《诸杂略得要抄子一本》第129-192行

(四纵五横图略)凡人欲急 不择日 出大门画地 五纵六横 一云四纵五横，禹为治道，蚩尤壁（辟）兵，五（吾）周行天下，为殃祸呵吾者死，流吾者亡，急急如律令。讫之,可画上过而去,物(勿)回头。

S.2729V首残尾全,內容颇为驳杂,其基本性质应属军軍中所用占候类文献所謂兵阴阳。第177-180行,即“出军大忌日法”后有如下文字：

初出门,闭气,〔以〕手持刀画地,作纵五横令(六),方三尺,随意所向方面立,蜜(密)呪之:“四燚五〔横〕,長使我行,周遍天下,无有祸殃,谋我者死,犯我者亡。”呪讫,便跨度去,勿顾其后。在简帛中也有同类记载。

虎地秦简《日书》甲种行到邦門困(関),再步三,勉一步,(呼):“皋,敢告日:某行(无)咎,先为禹除道。”即五画地,赦其画中央土......

“四纵五横”或“五纵六横”，其实两种说法可能都存在。这或者说明了具体的横竖，并不在于严格的数字，而是整体的结构。敦煌文书P.2661云“五纵六横,一云四纵五橫”,S.2729v前面讲画地“作纵五横令(六)”,呪语却說“四纵纵五〔横〕”。

唐以后北斗治法武威禹步呪曰:“四纵五横,六甲六丁,禹王治道,蚩光辟兵,遍行天下,曲戈反復所有一切虎狼賊盜凶恶等,並赴吾魁罡之下,无动无作。急急如律令。”可见这类出行咒语的延续性。

长行大吉吉语钱 胡坚藏品

至于葫芦另一面的喜神方位，跟古人对于喜神的观念有关。喜神主吉。但是喜神在哪个方位，就要请教专业人士。有一套系统的算法。乾隆年间成书的《均纪辨方书 喜神》中记载：喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；乙庚日则居乾方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在午时，戊癸日居巽方，是在辰时。可见一斑。

至于出行大吉四纵五横禹步呪，与喜神的关系，或者可猜测为前者是一种出行保护的总纲要，后者是随机应变的法门，前者驱邪，后者降福。

刘源藏品

上面这枚钱，正面文字为“出土通泰“，背面图形大家一直有各类猜测，有的说上为包袱或马鞍，下为栅栏，表示出入与远行的要素，从远行的主题看，难道穿下的那个“栅栏”，竟是四纵五横的变异形态？存一念想。

或成书于宋金元时期的《景祐遁甲符应经》“行千里法”经曰:夫欲行千里,咒曰:六甲九章,天圆地方。四时五行、日月为光。再步开道,黄龙遵兵。苍龙扶自共卫。荧惑前引,辟除不祥。北斗诛伐,去除凶殃。五神从我，四方。当我者死，向我者亡。左右社稷,寇贼伏匿,行者有喜,留者有福。五神护佑,所求者得。急急如律令。《太上六王明鉴符阴解》“欲行千里出门法”有个別文字不同。

“行者有喜，留者有福”，这两句，或正是喜神与禹步咒结合的门径。