五方佛心咒(五方佛心咒播放)

五智如来和佛祖是一个人吗？学佛的人都不懂 其实是五尊佛

“五智如来”也被称作\"五智佛\"、“五方佛”、“五方如来”、“五禅那佛”等，是佛教密宗所供奉的主尊，

代表了五种智慧，在东南西北中五个方向，各有一佛主持。

这五尊神祗中位于中央的主尊是白色佛身的毗卢遮那佛，

其余四方的四佛分别是：东方妙喜净土蓝色佛身的阿閦佛、西方极乐净土红色佛身的阿弥陀佛、南方欢喜净土金黄色佛身的宝生佛、北方胜业净土绿色佛身的不空成就佛。

佛教典籍中认为五智如来中的五尊佛都是毗卢遮那佛所化现的，毗卢遮那佛象征着五智中的“法界体性智”，阿閦佛象征着“大圆镜智”，

阿弥陀佛象征“妙观察智”，宝生佛象征“平等性智”，不空成就佛象征“成所作智”。

密宗中的“大日如来”、“金刚萨埵”、“虚空藏菩萨”等造像，头上都带着“五佛冠”，用来代表五智功德。

奉祀五智佛的寺院叫做“汉传密宗寺院”简称为“汉密”或“唐密”。

寺院僧人常念的五方佛心咒为：“嗡　吽　张　啥　阿”，“叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎”。

五方佛

齐岗画派的唐卡

一套五方佛

大日如来、不动如来、阿弥陀如来、宝生如来和不空成就如来，是转化和净化我们贪恋、我慢、嫉妒等烦恼属心等五烦恼所转成我们佛性五智。

有一个笑话讲，你有什么不高兴的事说出来，让大家高兴高兴。这种快乐建立在别人的不愉快经历之上。人的幸福感来源于比较，传播坏消息是在讲述别人不愉快的经历，通过讲述来强化自己和他人境遇的比较，可以从中获得快乐。

人有损失规避的心理，相对于得到，人更在乎失去。当我们听到一个坏消息，这个坏消息发生的概率很小，但只要发生一定会带来重大损失。听到坏消息，立即作出反应，可以帮助人们规避可能发生的重大损失。每个人对坏消息作出迅速的反应，就会导致坏消息传千里。

冥想打卡 第261天

冥想十分钟 第261天

最近一段时间念头太多，这些念头感觉在抽干自己的“水分”，让关节格楞格楞的，像少了润滑液一般，看了需要好好滋阴了。

念咒也是另一种形式的冥想，今天念了5分钟五方佛心咒，和冥想时经历的过程有些像，一开始有杂念，然后收回，又有杂念，又收回…冥想的回归方式是关注呼吸，念咒的回归方式是对咒语的观想。念到后面一些时，想到回向，突然想到有很多人也是陷于烦恼之中吧，一丝悲的情绪涌来，流下了几滴眼泪。

接着冥想，被念头带跑了三次，收回来之后，发觉《十分钟冥想》中的“跳出念头”和《太傻天书》里说的“收回分离的爱”其实是一个意思，想象着把支撑这些念头的能量再回收回来，心里仿佛被补充了一丢丢，舒服了一些。

最近还意识到一点，“觉察爱”和“理解爱”之间应该还有一个步骤——“接受爱”，即使是分离的爱，接受它的存在，才能更理解它，然后回收它。

（仙剑羽侠：农场组队，诗与美味）

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冥想打卡 第261天

冥想十分钟 第261天

最近一段时间念头太多，这些念头感觉在抽干自己的“水分”，让关节格楞格楞的，像少了润滑液一般，看了需要好好滋阴了。

念咒也是另一种形式的冥想，今天念了5分钟五方佛心咒，和冥想时经历的过程有些像，一开始有杂念，然后收回，又有杂念，又收回…冥想的回归方式是关注呼吸，念咒的回归方式是对咒语的观想。念到后面一些时，想到回向，突然想到有很多人也是陷于烦恼之中吧，一丝悲的情绪涌来，流下了几滴眼泪。

接着冥想，被念头带跑了三次，收回来之后，发觉《十分钟冥想》中的“跳出念头”和《太傻天书》里说的“收回分离的爱”其实是一个意思，想象着把支撑这些念头的能量再回收回来，心里仿佛被补充了一丢丢，舒服了一些。

最近还意识到一点，“觉察爱”和“理解爱”之间应该还有一个步骤——“接受爱”，即使是分离的爱，接受它的存在，才能更理解它，然后回收它。

（仙剑羽侠：农场组队，诗与美味）

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铭经草堂｜人间弘法佛门音 尊者容颜十八嵚

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一劫七日，刹那三世

何念之勤，屈指默计

屈者已往，伸者未然

孰能住此？屈伸之间

以口说法，法不可说

以手示人，手去法灭

生灭之中，自然真常

是故我法，不离色声

——苏轼《禅月阿罗汉题赞》节选

公元654年，玄奘法师在《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中详细记载了“罗汉”的由来：“佛陀临涅槃之时，嘱阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。”唐代以后随着佛教的本土化和禅宗的兴起，罗汉成为各阶层人士的普遍信仰。

罗汉源于印度，但印度却无罗汉图像，佛教经典中也没有罗汉特征的记载，因此早期的中国画家便结合高僧和胡僧的形象，创造了罗汉形象。罗汉通常是出家比丘模样，头部无须发，身着袈裟，无任何其他装饰，是佛教造像艺术中最为朴实的一类。晚唐时期，罗汉画的创作逐渐兴盛，名家辈出，宋代《宣和画谱》将其分为“世态相”和“野逸体”两大主流。

其中"世态相"的罗汉画作以五代时期张玄为代表，其罗汉形象为世间人的仪态，更接近世人的形象。“野逸体”则以唐末五代画家贯休为代表，其所绘罗汉蕃貌梵相，粗眉大眼，丰颊高鼻，笔法简洁狂逸，后世称之为“禅月样”。入宋以后，罗汉画又呈现出文人化的审美取向，在张玄“世态相”的基础之上，逐渐形成了以李公麟为代表的白描简淡的逸品画风，后世称为“龙眠样”。

弘一法师《罗汉长卷》，北京荣宝斋藏 纸本，朱砂手卷，纵34cm，横507.09cm

藏于北京荣宝斋的弘一法师《罗汉长卷》以白描的形式刻画了罗汉的各种日常坐姿与朴实无华的动态，面部与双手用笔细致，衣褶用笔明快磊落，体现出一种静穆的，神秘而高雅的古风，既有“禅月样”的野逸之气，又有“龙眠样”的简约之风，别具一格。长卷上共有57位罗汉，铭经草堂用“颖拓”的形式将其中18位尊者入画，整幅画面笔触细腻，形态逼真，画风质朴，格调高古。

颖拓是中国传统绘画当中的一个小画种，属于金石门类，渊源于晋唐之向拓、宋元之双钩，兴盛于明末清初，后来几近失传。颖，笔尖也；铭经草堂将颖拓入瓷，画片用特制笔尖点拓数十百万次，再辅以擦、抹、画临摹而成，非常难得。郭沫若就曾盛赞颖拓:“毡拓贵其真，颖拓贵其假。假则何足贵，画笔千斤价”。

铭经草堂十八罗汉心经对杯侈口、浅腹、平底、卧足，形制规整，简约大气；一只内绘罗汉外书心经，另一只则是内书心经外绘罗汉。对杯相形相生，意趣十足。无论是青花楷书，还是颖拓绘画，在内壁呈现都比外壁要难得多，然而两只杯子放在一起对比观察就会发现内外毫无二致，足见工匠技艺之娴熟高超。

杯心为五方佛心咒——“唵吽张啥阿”。五方佛即表五智，持此心咒，具一切佛之功德，能成就一切事业，一切种智，其大无边，书之莫罄。杯心的五方佛心咒与杯壁的心经、罗汉图组合在一起即为佛、法、僧，三宝具足，殊胜圆满。

“传承中华文化，绝不是简单复古，而是古为今用，辩证取舍、推陈出新。”铭经草堂首创以颖拓入瓷，在题材上甄选独具中华文化特色的经典艺术作品，同时又将佛教经典、陶瓷书法相结合，开创出一种前所未有的陶瓷艺术形式，是为“以古人之规矩，开自己之生面”的典范。

- The End -