白鸽的寓意(白鸽的寓意是什么意思)

在文化史上，鸽子首先是贵族鸟，而非寓意思念丨浅说意象之鸽

西湖拍到的白鸽

《庆余年》，范闲追踪美艳女间谍司理理，在随从王启年那里大开了眼界：王启年打下了一只信鸽，从而为他揭开了“鉴查院”飞鸽传书的秘密。

范闲这才知道，飞鸽传书是维系那个庞大的间谍网运行的重要一环。

那么问题来了，在我国诗歌史上，我们熟知“鸿雁传书”的典故，为什么少见“飞鸽传书”的诗句呢？

其实我们的祖先很早就养鸽子、放鸽子，但从没有正经八百地开发它的通讯功能——这就象我们发明火药，主要用来造焰火；发明了罗盘，长时间拿它看风水一样。

一句话，历史上的鸽子，是古代皇家贵族的珍馐与“萌宠”，与传书无关。

又因为它长时间地脱离“寻常百姓家”，所以在很多诗人眼中，它并不是什么好鸟。

妇好墓中的鸽子圆雕

01鸽子在《诗经》中的缺席

《诗经》写到野生鸟类30余种，有鸽的同属——“于嗟鸠兮，无食桑葚”，还有神鸟——“凤凰于飞，翙翙其羽”，还有家禽——“鸡栖于埘，日之夕矣”，“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，但没有一章提到鸽子。

难道在那时它不存在？

答案是否定的。

商代妇好墓中，就出现了玉鸽圆雕——专家说，那不是斑鸠，就是鸽子——妇好距今3300年。

虢国墓葬群中，先后发现了多件玉鸽，普通人一眼就看出来，那真的是鸽子。——虢国墓葬距今2800年。

虢国墓地出土的玉鸽

《周礼》上记载，周王厨房里有“六禽”：“雁、鹑、鴳、雉、鸠、鸽。”

这些都是鸽子在《诗经》时代存在的证据。

那么《诗经》为什么没有提及？

我们可以做这样的推断：

第一，鸽子在当时或许刚刚驯化未久，数量稀少，属贵族专供，是“贵族鸟”，一般百姓是无缘得见的，当然更无福消受。

这一点可以参照一下白兔。

白兔在考古上比鸽子出现更早，在新石器时代就有它的造型存在，在2000多年前马王堆汉墓中的“非衣”上，一只雪白的兔子就蹲坐在月亮之上。

马王堆“非衣”上的白兔形象（左上）

但在《诗经》中白兔并不存在。

《诗经》中提到兔的有两首：《兔罝》和《瓠叶》。前者是人们结网猎兔，后者是人们堆火烤兔，那里面的兔子是人们常见的普通野兔，并非雪毛红眼的白兔。

悦华原来一直不明白，汉乐府《古艳歌》为什么要用“茕茕白兔”起兴，现在才悟到，在那个时代普通人遇见一只“变异”的白兔是多么难，那个被弃的女子一定是在自伤中，又有了白兔一样的自怜。

其实一直到明朝，白兔在乡野也很少见。嘉靖朝时，都御史宋沧野获白兔一只，以为祥瑞而献给朝廷，从而博得了“白兔御史”之名，可为佐证。

有专家考证白色兔种作为一种舶来品进入要等到18世纪，而鸽子进入寻常百姓家，也早不哪去。

结论是，有些动物属上层阶级的珍玩，与社会下层无缘，比如鸽子，白兔与麋鹿。

东汉墓中出土的玉鸽侧面图和俯视图

第二，《诗经》中大部分篇章是民歌，那些“饥者”“劳者”是无缘见到鸽子的。

《诗经》中写到了鸽子的近亲，斑鸠。斑鸠，与林鸽、岩鸽等同属鸽目，但未被驯化，它们飞翔在从古至今的诗篇中。

在《卫风·氓》中，写到斑鸠：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”

为什么要用鸠起兴呢？因为鸠是一种傻鸟，性贪而易陷于阱。

冬季农村捕鸠，挖一茶杯口大小的直洞，洞内外撒谷物。斑鸠徐徐食之，至洞口则探身下啄，结果倒栽其中，无法脱身。

鸠贪吃桑葚，以致醉倒，其实就自落陷阱。这里，女子是在埋怨自己太傻，像斑鸠一样傻，不该陷入爱情中去。

其实鸠还有一个习性，那就是成双入对，这一点，与鸽同，但当时的民间诗人们是不知鸽的习性的。

天空中飞翔的白鸽

再退一步讲，即使《诗经》的诗人们见到鸽子这种贵族鸟，第一反应也可能不是喜爱，而是厌恶。

民间有谚：“燕子不吃落地的，鹁鸽不吃喘气的。”燕虽集于人家，但只吃昆虫；而被驯化的鸽子，与在野外觅食的近亲斑鸠不同，它们需要人的供养，它们的食物都是粮食。

在那个物质极端贫乏的时代，鸽于人口夺粮，能得到百姓的欢心吗？

一旦讽咏鸽子，也不外乎“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“三岁贯汝，莫我肯顾”“彼君子兮，不素餐兮”的哀怨与痛恨吧？

02鸽子在后来很多诗人笔下也非好鸟

一则笔记记载了唐代张九龄养鸽事：

张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之，九龄目为“飞奴”。

这是所见飞鸽传书的最早记载。遗憾的是作为诗人的张九龄居然未给心爱的鸽子留下只言片语。

倒是晚生他334年的欧阳修写了一首送别诗，提到了飞鸽传书：

落帆涯口暮，采石江洲暖。黄鸽可寄书，惟嗟双翅短。（《送徐生秀州法曹》）

他讲飞鸽可以传书，但遗憾的是翅短而不堪远道。

对鸽

明末张万钟在《鸽经》中也记载了南宋初大将曲端使用信鸽传递消息、调集军队的旧事。至于路途多远，未得而知。

不过，这次成功的“放飞”应该归功于宋高宗赵构。赵构爱鸽，他在宫中养了一群鸽子，看样子目的是用于军事的。

但是老百姓不理解哇，于是他的鸽群遭到了绍兴太学的一群太学生的猛烈攻击：

万鸽飞翔绕帝都，朝昏收放费功夫。

何如养取云边雁，沙漠能传二圣书。（《讽养鸽》）

这首诗不能叫嘲讽，简直是逆龙鳞，能揭下这位南宋高皇帝的一片血肉来。

他们认为皇帝这是玩物丧志，是忘记了国恨家仇。

他们可能想到了五代玩鸽丧志的国君——且看前蜀的宫庭：“安排竹栅与笆篱，养得新生鹁鸽儿。宣受内家专喂饲，花毛闲看总皆知。”在亡国的边边上，还有闲情玩这调调，太学生们一定是出离愤怒了。

不知道写诗的是哪个太学生，不过像极了因领头“闹事”而终于掉了脑袋的太学生陈东。

人与鸽和谐共处

其实唐以来的诗人们几乎都对这宫庭的、王府的、官宦家的鸽子们大大地不感冒。

初唐王梵志写道：“吾富有钱时”，人们“绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟”，但当没钱了，就“不顾人”了。他把目短心狠的世人比作善的白鸽，与巧言的鹦鹉，可见鸽子在他心目中可不是什么好鸟。

稍晚出的卢照邻之孙卢仝写给儿孙的“家训”诗是那样苦口婆心：“莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。小时无大伤，习性防已后。”这是告诫后人，切莫学捕鸠玩鸽，日后养成纨绔子弟的坏习性。

中晚唐时，刘沧写上阳宫：“苔色轻尘锁洞房，乱鸦群鸽集残阳”；皮日休写襄州汉阳王故宅：“戟户野蒿生翠瓦，舞楼栖鸽污雕梁”。

无论皇帝的宫殿还是王爷的故宅，都经不起兴废，在衰飒的风中，那些曾经被玉粒金莼豢养的鸽子只有自生自灭罢了——从这个角度看，鸽子要比可以飞入寻常百姓家的王谢“旧时燕”命运可悲的多。

到了宋，还有杨万里对贫富不均的不平：“不会邻家养鸽儿，清晨齐放晚齐归。网丝到处萦人鬓，欲打蜘蛛拣最肥。”

还有黎廷瑞的怒其不争：“五陵年少无聊赖，几阵风铃放鸽飞。”——那鸽铃简直就是亡国之音。

美丽的白鸽

在古代诗歌史上，鸽子多以反面的形象出现，代表的是一种富贵与奢华，象征着丧失理想。这一点同西方代表希望、和平又有不同。

但是，鸽子又非绝对的“坏鸟”。佛教传入后，怖鸽与恶鹰也随之飞入中国，成为一种崭新的意象，这在诗人的笔下也多有表现，不过，这是悦华下一篇文章的内容了。

和平鸽～和平、友谊、团结、圣洁的象征

鸽子是和平、友谊、团结、圣洁的象征。＂国际和平年＂的徽标，就是用橄榄枝围绕着双手放飞一只鸽子的图案。象征着和平、友谊。

鸽子作为和平的使者，也是世界重大盛世活动中必不可少的角色之一。

和平鸽，世界各地广泛饲养。鸽子是鸽形目、鸠鸽科鸽属的鸟类。

各种盛大活动中，以放飞鸽子，表达人们对和平和友谊的渴望。

纪念币中的和平鸽。

声明：图片来源于网络。

一课译词：放鸽子

约定好的聚会最怕被人 “放鸽子”。日常生活中，如果对方突然失约，你会选择原谅，拉黑，还是再也不约？

“放鸽子”，字面意思是放飞白鸽（release white doves），后用来比喻“定下了约会却不赴约（to intentionally fail to meet someone when you said you would）”，带有欺骗的含义，与英文短语stand somebody up意思相近。

例句：

我不知道她是故意放我的鸽子，还是只是迟到了——我会再等半个小时。

I don't know if I've been stood up or if she's just late - I'll wait another half hour.

Editor: Jade

来源：中国日报网

一“鸽”也不能少，网友看到了另一层深意

昨晚20时，北京鸟巢体育馆举办了本次冬季奥运会，其中有一个节目让网友看了纷纷点赞，说是看懂了张艺谋的浪漫，这个节目就是《闪亮的雪花》。

一百名小朋友手握着和平鸽模型灯，围在中间聚成一颗心，里面有这么一个片段，有一个小朋友掉队了，她在茫然中找寻着道路，希望能找到自己的群体。后来，在有一个稍微大一点的小朋友，从心形里面跑了出来，牵住了这位掉队“小鸽子”的手，此时，心形中所有的鸽子灯纷纷朝向她们，为她们照亮回家的路。整个画面带给了我们温暖和温馨，只要是家人，一“鸽”都不能少。

这时候，网友们似乎明白了里面的深意，纷纷喊道：迷路的那个孩子，一定会回来的。

也有网友表示破防了，纷纷留言：寓意很深刻，一“鸽”都不能少，一个都不能少。迷路的孩子，要早点回家。