天应的准确位置图(天应的准确位置图片及作用)

赏月航班出炉！选座攻略来了

天象中的“天”指的是什么?

天象中的“天”字，从现在人的视野和认知讲，就是指自然界的天空。这一片承载着太阳、月亮和星辰的苍穹。其实我们古代人则认为“天”则有更为丰富更有内涵和文化的，因为是我们先人认为不有但是生命有意志有智慧的，更主要的是天的生命、意志以及智慧要比我们人类高出N个维度。我们仅仅是“天”之下的一座监狱中的囚徒，而人类是在地球监狱中唯一可以通过修炼自己可以逃离这个囚笼的唯一生物，其他的任何植物动物甚至一切的一切，要想走向超脱，又必须通过人身或者成为人身才能有机会逃离地球这个的所谓“地狱”。具体修炼等等儒释道三教有各种方法。

天是我们自然界的主宰物，不仅能够主宰万物，而且也能主宰人类社会。这种观念不是我在这宣传什么虚妄的东西，我国汉代文字学家许慎，河南漯河人，在他编写的著名的《说文解字》中，解释“天”的汉字写法，是在“大”的的顶上加一个横“一”。也就是说，“天”在“大”之上。至于“天”本身的意思，许慎也讲了，就是“颠也，至高无上”。颠，指人的头顶，即顶峰。告诉我们“天”是处于至高无上、极尊极崇的地位，既然许慎说了天之大，那么就知道我们人之渺小。

我前一段时间看过一个视频这个视频告诉我们人在宇宙是个什么当量，视频先从一个小区的人开始，慢慢因此，镜头后来的把人放在他们小区视角中，再接着这座城市的视角中，再接着，一个省的视角中，再接着整个国家，再接着整个地球，再接着太阳系，再接着银河系，再接着黑洞……。我们的人在家中感觉到很大，当把一个人放到一座城的时候我们每个人都变成小区里的一棵草那么渺小！当我们地球放在太阳系中还有的位置，当放到银河系中，整个太阳系就是一个点，何况地球，何况我们这个小区的人，而银河系放在整个宇宙又是一个不足道的微微的亮点……

中国古代对“天”极端崇敬，极端敬畏是何等的有自知之明呀！汉文化创造“天”字就深刻地体现出了这一理念。

中秋团圆话习俗（下）

来源：【中国食品报】

在我国农历中，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三部分，因而中秋也称仲秋。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。

古人对于中秋的重视，仅次于春节，甚至在某种程度上更远胜过年。每逢中秋之夜，仰望天上的月亮，心中顿生无限遐想与相思之情。迎寒、拜月、赏月、玩月、吃月饼、观燃灯……古人过中秋的仪式感，也在这份隆重与期待的心绪中尽数体现。

明清流行送月饼

明代有了关于中秋节吃月饼更为确切的记载。明代文学家田汝成在《西湖游览志余》中写道：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意。”明代史学家沈榜在《宛署杂记》中描述北京中秋月饼盛况时写道：“造面饼相遗，大小不等。饼中以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”书中还介绍了当时的制作工艺，已经达到了很高的水平。北京皇宫中供月使用的月饼“从下至上直径尺余，重有两斤”。

月饼上的装饰图案是一个个手工绘制的吗？其实人们早已研制出了月饼模子。首先把木块挖出凹槽，底部雕上嫦娥、玉兔、麒麟、双鱼等吉祥形象，然后将和好的面粉和馅料放进模具定型，最后翻转模子敲打压紧，印制有纹样的月饼便成型了。月饼的种类也比较丰富，有直径一尺的大月饼，也有小如铜钱的袖珍月饼。月饼馅儿更是花样迭出，有枣泥、豆沙、桂花、麦芽糖以及木瓜等。不过这种木瓜是硬皮木瓜，不能生吃，削皮煮熟，用糖腌成蜜饯，再做成月饼。

明代时期中秋习俗也有了很大变化，中秋节不再以赏月活动为中心。在明代刘侗、于奕正编撰的《帝京景物略》里有对中秋节的大段描述，其中没有对赏月的记载，取而代之的是对祭月的详细介绍。可以说，拜月祈福是明清时期中秋节最隆重的内容，亲人团圆成为中秋节俗的明确主题之一。中秋节前回娘家的已婚妇女，中秋节这天必须返回公婆家，因为这是团圆节。同时，重视亲友之间的人情往来。

在明代，“吃月饼”已成为中秋节固定风俗。中秋节所食之饼除了“月饼”叫法外，还有“团圆饼”“团饼”等叫法，正德年间《建昌府志》中便称：“中秋，登楼玩月，多用西瓜、团饼，亦取月圆之义。”

明代时人们过中秋还出现了新气象，那就是月饼成为时人过中秋节之必备，现代流行的中秋送月饼风俗已开始流行。崇祯年间《嘉兴县志》称：“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”；《西湖游览志》也有相同说法：“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。”

不仅南方人喜欢中秋送月饼，北方人亦然。嘉靖年间《威县志》记载：“中秋置酒玩月，为月饼馈之。”

中秋送月饼风俗是怎么形成的？据说缘于“走月”活动。所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。

到了清代，中秋“送月饼”就更为流行了。清代的乾清宫内曾供奉高达几层的“月饼山”，垫底的巨饼直径达好几米，山顶的小饼却只有3两重，直径还不到7厘米。皇帝中秋拜月后，会把最小的饼赏赐给宠妃，中间层的月饼敬奉太后，最后把垫底的大饼分成很多份赏给王公大臣，众人皆大欢喜。

买兔儿爷观燃灯

清代宫廷把月亮里的玉兔称作“太阴君”，百姓们称它为“玉兔儿爷”。在北京一带的民俗中，中秋节祭月就变成了祭兔儿爷，游赏性质更为突出。

在中秋夜，孩子们会被母亲安排出来到大街或集市上买“月光马儿”，此时月神嫦娥就变成了月光菩萨与捣药玉兔，这是清代祭月的重要物件。孩子们还可以在这一日以“月宫玉兔祭司”身份，买到心仪的兔儿爷玩具回家。

中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。简单赏月对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。

在广东，家家户户会在节前十几天用竹条扎灯笼，做成果品、鸟兽、鱼虫形及“庆贺中秋”等字样，上糊色纸，绘各种颜色。

中秋夜灯内点燃蜡烛，用绳系于竹竿、高树、瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形以及其他形状，挂于家中高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。

富贵之家挂高灯，可以有数丈高，一家人聚于灯下，欢饮温馨。平常人家则会竖一旗杆，挂上灯笼两个，也自取其乐。满城灯火阑珊，规模不亚于元宵灯节。

历代文人咏中秋

历代的文人墨客们对中秋佳节有着独特的情怀，因此诞生了许多与中秋有关的诗词。这些诗词承载着古人的思念与祝福。

唐代张祜《中秋月》：“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。”

张祜的这首中秋诗歌，和王建的《十五夜望月寄杜郎中》一样都是怀念亲友，但两人的心境又略有不同。晚唐诗人杜牧对张祜的诗十分推崇，曾写过“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯”这样的句子。

晚唐诗人皮日休写了一首《天竺寺八月十五日夜桂子》：“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”

这个中秋节，皮日休看到桂花从天而降，不由感慨：桂花从天而降，好像是月上掉下来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。

北宋苏轼《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

苏轼的这首词，堪称中秋诗词中的经典，拿出其中任何一句，都称得上是千古名句。

宋神宗熙宁九年（1076年）的中秋，皓月当空，银辉遍地，苏轼与胞弟苏辙分别之后，已7年未得团聚。此刻，苏轼面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义，既有理趣，又有情趣，很耐人寻味，因此900多年来传诵不衰。

与其他伤怀的诗词不同，苏轼用“但愿人长久，千里共婵娟”来揭示一个道理：既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里，也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。

宋神宗熙宁十年（1077年），这一年的中秋，苏轼与苏辙两兄弟终于团圆。二人一起泛舟赏月，过了一个团圆的佳节。但中秋过后，苏辙又要转别地赴任，于是在临别前苏辙写下《水调歌头·徐州中秋》：“离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。”

宦游茫茫，前途未卜；亲人相隔，幽幽愁绪，别样的深沉。本来是欢乐的手足相聚，到头来却是迎来生离别的无奈，也许这就是人生的必然吧。

南宋张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。”

碧空万里，水波不兴，月照湖面，寰宇澄澈。泛舟湖上，以长江之水为酒，把北斗星当酒杯，再请天上的星辰万象作为宾客来，和自己一起细斟慢酌。此情此景，没有天地物我，不知今夕何夕。这种壮阔、这种豪情，遍观宋词，无以复加。

回忆起以前的中秋节，南宋辛弃疾写下了《一剪梅·中秋元月》：“忆对中秋丹桂丛，花在杯中，月在杯中。今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗。浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。满堂唯有烛花红，杯且从容，歌且从容。”

辛弃疾闻着桂花香，在月下喝着美酒，日子非常惬意。再看今年的中秋，同样的地点，同样的酒杯，却没有了天上的明月，被雨水取而代之。不是每个中秋都有月亮，也不是每一刻都十分美好。与其遗憾不已，不如举杯饮酒，从容歌唱。岁月的一朝一夕，一城一池，无不在每一段寻常的生活中，每一个从容的微笑里。

南宋陈著《江城子·中秋早雨晚晴》：“中秋佳月最端圆。老痴顽。见多番。杯酒相延，今夕不应悭。残雨如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。天应有意故遮阑。拍人间。等闲看。好处时光，须用著些难。直待黄昏风卷霁，金滟滟，玉团团。”

那年的中秋，陈著满怀喜悦。早上下雨晚上天晴，下雨时，诗人喜爱小雨淅沥的景象，雨晴后，月亮如玉般皎洁，诗人不胜欢喜。

元代张养浩有一首脍炙人口的《折桂令·中秋》：“一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？”

张养浩在这个中秋之夜说，良夜长，不如一醉方休。月光通透、明达，照在了庭院中的桂树上。澹澹清夜，树影婆娑，明月清光，相与无碍，共同构成了一幅幽静、空灵的图画。

作者引吭高歌，对月起舞，只愿问问那月中的场合，这般良夜美景，如此动人心弦，此时此地，何不纵情一醉？

（王宁 综合整理）

《中国食品报》(2023年09月22日06版)

（责编：王 宁）

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天容穴，又称美容穴，三八女神节送给女神的最好穴位

不知道从何时开始三八妇女节成了三八女神节，不过这倒不是重点了。临近三八节，是不是会有好多人在为送什么礼物给女神而烦恼不已呢，其实有一个既实用又贴心的穴位可以作为礼物。它就是天容穴。这个名字可不得了，天容穴顾名思义就是一个可以让你拥有天女般容貌的穴位。扯得有点夸张了，不过确确实实此穴是一个面部护理以及美容养颜常用的穴位，送给你的女神（或者你就是女神）确实合适。下面我将和大家一起走进这个神奇的穴位。

首先我们先简单的回顾一下天容穴。天容穴是手太阳小肠经的穴位之一，其出自于古籍《灵枢本输》。其实天容穴的名字来由是因为本穴位于头部，相当于人体的天部，而它又是头部容纳小肠经经气的重要穴位，所以古人把它称为天容穴。本穴的位置很容易找到。《黄帝内经灵枢·本输》有言：“四次脉足少阳也，名曰天容。”《针灸甲乙经》则记载：“天容，在耳曲颊后。”当然，准确的定位当以教材《针灸学》记载为准。其载:“天容穴在颈部，下颌角后方，胸锁乳突肌的前缘凹陷中。”如果你还是找不到，那它还有一个简单的取穴方法，平下颌角，耳垂下方的凹陷，即为天容穴。

上文提到，天容穴是一个面部护理以及美容养颜常用的穴位，这是真的吗？这个问题需要通过几点来回答。其一，天容穴属小肠经头面部穴位，还是经气输注的要穴。所以刺激本穴可以调畅小肠经头面部经络经气，经气得通则可起到美容养颜之效。其二，中医认为心与小肠相表里，而心经“上挟咽”肝经“循喉咙之后”，所以通过调理天容穴不仅仅可调畅小肠经经气，还可以通过心经来调畅肝气，从而起到疏肝解郁的效果。肝气郁结恰好是女孩美丽容貌的最大克星，因为肝郁者常会导致人体内分泌失调，从而出现色素沉着，长斑长痘等病症。所以通过天容穴又可以起到调畅肝气的作用，从而起到美容养颜之效。

文章的最后，和大家分享一下本穴的美容方法。本穴一般使用按摩推拿法。一般可用中指或者食指指腹部按揉天容穴，一般采用沿顺时针方向按揉法，每次3-5分钟。切记按揉之前需要做好手卫生哦。好了，三八女神节礼物之天容穴今天就分享到这里了，希望能对大家有所帮助。喜欢的朋友请不要吝啬你的手指，点击一下关注及分享吧。

#我在头条对她说#

倪海厦大师解开了《六十四卦方圆图》的千古之谜

倪海厦大师的照片

易经六十四卦在风水的运用上，非常广泛。也非常准。罗盘上的六十四卦方圆图，就非常好用。

《六十四卦》圆图，应用在时间上。哪时发，哪时败，一目了然。

《六十四卦》方图，讲的是空间方位。

山水在哪个空间方位，发什么人，败什么人，发几代人，发多少年，都可以推算。

 罗盘四十九层，其中有两层是六十四卦方圆图，有空去找本《罗盘透解》来看看，一定会受益。没用的东西，是不可能设计在罗盘上的。

 以前有个外地人来广东普宁打工，运用罗盘六十四卦方圆图算彩票中奖特别号码，赢了很多钱，然后跑回老乡。我至今没有参透六十四卦方圆图与彩票号码其中的玄机。

有兴趣的朋友，欢迎到评论区评论交流。

倪海厦大师讲述如下文:

“言歸正傳，首先諸君看天圓圖上方乾卦的位置，它與我們羅經

上(國泰聯邦出品、8x8寸)第二十七層、六十四小卦相同，天地卦子午定位好了以後，(此子午位須與地盤之二十四山為準)，即可見午之上端為乾位，子之下端為坤位，乾代表天，代表陽，自上乾開始向左旋轉，表示陽漸虧損，陰漸生，所以是地球之黃道面，也就是以地球為準太陽向東出所運行的方向，地球一年繞太陽一周，約三百六十五日，其多出之日，四年合一個月，所以每四年有閏年一次。吾人把此由「乾」左旋下到「坤」定為年紀。由下方坤位始，坤代表陰，代表月亮，由坤向右旋，逆時針方向，有陰極生陽之意，初陽始生於下，故次剥，再次比，依此去計算，冬盡陽復生於下，節氣之由來也，所以天圓卦圖在周易中實是推算時間的， 可以一直的旋轉到過去，與未來，羅盤上順時針方向為未來，逆時針方向為過去，業已明矣。

再就地方卦圖來說，其代表的是空間地點。天圓卦圖為上乾下坤為先天卦之佈局，而地方卦圖正好相反，坤在上，乾在下，乃因地氣上升，天氣下降，故萬物乃生，其生死之輪，就如同十二長生從長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、摹、絕、胎、養、一直循環不停，其間生老病死，歷歷在目，連死後如何再延長亦有列入，其精密如此，令人贊嘆激賞不已。

在羅經上第二十層，(依據國泰聯邦公司)三元、三合綜合盤

上，可見其列為先天內盤父母卦，先天六十四卦小卦名，即為此地方卦圖，學者可從此圖左上之坤卦開始，由上往下為謙、師、升、復、明夷、臨、泰，再上至第二直列為剥、艮、蒙……等，直到第四列最下方中孚、小畜為止。核對到羅經第二十層，午之上方為坤卦始，向左旋轉到子位正好是小畜卦，此是地陰之氣由初始，漸進而終升至天，其意如此，再由子山下方之乾卦作始，向右旋至顶方坤位，在地方卦圖上也正好是從右下角向上直升，依序為履、同人、無妄、姤、訟、、否，再轉到右方第二列下方之夬、兌……

如此循環很明顯的指示吾人，從地之陰氣得陽而昇，天之陽氣遇陰而下降，所以萬物不離此道，反之，此道包含地球上所有之生命甚至無生命之物，皆有輪廻，易之謂生生之義，其盡於此，日月為易，天地最大，含盡一切，此萬物之法則，恒古不變，且可簡化為六十四個卦，每卦管六爻，地球上所有物質之變化亦不過六段過程，超過此數，則必為無用之物。每陰爻管六年，每個陽爻管九年，比如地天泰，其中三陰爻走十八年，三陽爻走二十七年，其數如此，合管四十五年，余類推可知。

吾人了解此天圓地方之真義後，現在回頭來研究如何定卦，風水家以水口朝向為外卦，穴內坐山為內卦，合為本卦，例如水口向外朝艮位，而來龍方向為乾位，則本卦即山天大畜卦，從穴位立向看宗族幾代，孟、仲、季房等受此穴影響之對象，學者可以參考錄影教學帶得知如何計算，此處不詳言，吾舉例說明之。

例:本卦為山天大畜卦，其發祿之久，福發何房?歷時多久?

到第幾代止?一直是許多風水師不傳之秘，其實不難，吾人如用天圓地方之卦來測立可得知。

吾人站立穴場正中，以羅經堪測，如發現孟房位，砂肥滿圓

敦，已知孟房發，再看天圓卦指向，如為升卦，其爻為，其四陰

二陽，所以共管四十二年，但因地與風，一為坤母，一為長女，故得知孟房之妻，必得意商場，到巅峰時，有女長成，且為長女能力足以發揚母業，故必為長女承繼，連發第二、第三陽爻共管十八年，故六年後之十八年必平步青雲，退休後，長女繼承，且為坤地卦，其始終如一不變特性，必能守成祖業再十八年，此時再看升之地方卦為雷天大壯卦，大壯卦有增益升卦之象且雷為長子，天為夫為父，其連接天圓卦，長女必嫁貴夫，且得一子，父子相助母業，其勢已成，吾人在落穴入殮時，或立陽宅之基時，已可獲知，如此资料。

其余各卦之推演亦如此，相信如果讀者從本著作天機道，進入地脈道，其間歷經人間道之修行，必能輕而易舉的獲知此一不傳之法門。

至於入穴時其方向朝珠寶線，來龍如何測定穿山七十二龍，方向如何應用六十透地龍，九星法，如何參看，學者可以看錄影帶之說明，此不再述。”

以上引用了倪海厦大师讲座的部分内容，想要进一步学习了解的，可以去看倪海厦大师的讲座视频。

感谢倪师的无私奉献，后学才有机会领略中华绝学的无穷魅力。

撰稿:普济