无断(无断转载是什么意思)

时间：2024-01-02 11:55:31 作者：超甜的布丁来源：用户分享

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相伴一生平常心：难得平常心从容抵万金
键盘没坏又不能输入是怎么回事
错别字辨析-“段”和“断”字
宋元明刻佛经预览 | 中贸圣佳2022秋拍（杭州）
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相伴一生平常心：难得平常心从容抵万金

“平常心是道”，这句话出自《景德传灯录》中马祖道一禅师向门人的开示：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会起其到道，平常心是道。谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”

意思是当一个人明心见性，不为外来的情况所动的时候，他才能时时无碍，处处自在，事理双通，进入平常的世界。平常不是指外面的改变，而是说不论碰到何种景况，自己的心性都能不动如一。

平常心是一种恬淡洒脱、气定神闲的心态。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”是其生动写照。

对于我们这些世俗中人，拥有一颗平常心实非易事。在日常生活中不难见到，有的人不是在赢了的时候目空一切、得意忘形，就是在输了的时候万念俱、垂头丧气；不是让荣誉成为包袱、压力而变得患得患失、畏首畏尾，就是用一时的失败或屈辱把自己整个人生涂得一片漆黑……尽管各不相同，只因缺少一颗平常心：既拿不起，又放不下；既输不得，又赢不起。心境不再平静，生活不再平和，总是活的太累。

其实，无论生死、成败或得失都有其自然法则，毁誉褒贬皆为平常中的道理。只要怀着一颗平常心，我们就能做到豁达而不失节制，恬淡而不失执着，宁静而不失勤勉。

以平常心观不平常事，则事事平常。平常心不是平庸心，不是对什么都无所谓，得过且过，碌碌度日。只是在艰苦的付出后对成败得失不那么看重。努力了，奋斗了，只求无愧于心。平常心不是看破红尘，平常心不是消极避世，而是一种境界，是大智慧，是一种明智的处世哲学。

不以物喜，不以己悲，无时不乐，敬业不衰，全力以赴，竭尽心智……因为胸括万殊，生活永不枯燥。平常心贵在平常，波澜不惊，生死不畏；利不能诱，邪不可干；有情有义，侠骨柔肠，远离颠倒梦想；悲悯众生，利益众人；尽人事知天命，不违自然。

平常心就是从最平常的事物中，发现至真至美，知苦不苦，识甜愈甜。平常心是清静心，是光明心；平常心是博爱心、敬业心、正直心；平常心是超脱名利、不溺欲海……平常心，实不平常。

注定要在凡尘俗世中走过一生的人，平常心是伴随一生的良药。

“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”。以一种平常恬静的心态去品味与珍惜生活中的酸甜苦辣，去看透并超越人世间的成败得失，积极进取，于平凡之中创造出不平凡的业绩，实现人生追求的本来境界，快乐一生。

键盘没坏又不能输入是怎么回事

当我们的电脑出现这种情况时，通常会认为键盘出现了故障。然而，在某些情况下，即使键盘没有坏，它也可能不能正常工作。以下是一些可能的原因，导致这种情况的发生

详细介绍

1. 电缆连接问题：键盘连接电脑的电缆可能松动或者未连接好，这会导致不能输入的问题。要解决这个问题，我们需要检查键盘连接端口和电缆是否连接牢固。

2. 软件故障：有时，键盘可能因为操作系统或者软件的错误而不能正常工作。在这种情况下，我们需要检查键盘的驱动程序是否正常，重新安装它们可能会解决问题。

3. 病毒感染：电脑感染病毒也可能导致键盘不能输入。这时我们需要运行杀毒软件来清除计算机中的病毒，恢复键盘输入功能。

4. 按钮问题：键盘按钮可能已经失灵，这时候我们需要将键盘打开，修复或替换其中的变形或损坏按钮。

5. 操作错误：您可能会在键盘上启用或禁用某些功能，例如“大写锁定”或“数字锁定”。这可能会导致您无法输入所需字符。在这种情况下，您只需按下相应按键即可激活或关闭所需的功能。

总结

键盘不能输入并不一定意味着它已经损坏。我们需要先检查连接端口是否正常，然后检查是否有软件或病毒感染等问题，最后才考虑维修或更换键盘。如果我们确定问题出在键盘本身，我们需要将其拆开并检查内部机制，用温和的清洁产品清洗并修复里面有损坏的零部件，以便加强键盘的专业性、减少损害，使之更好的工作。

错别字辨析-“段”和“断”字

错别字是错字和别字的合称。同音字是现代汉语里语音相同但字形、意义不同的字。所谓语音相同，一般是指声母、韵母和声调完全相同。主要是从词义的角度入手。对于常用的同音字，需要注意它们经常和什么字在一起搭配使用，表示的是什么意思。

比如“段”和“断”这2个字

1、“段”字书写要点

（1）左窄右宽

（2）撇捺舒展

（3）上下对正

2、“断”字书写要点

（1）右部对齐

（2）注意角度

（3）竖画突出

用字不当，会让人产生误解，还会对文字的表达产生歧义。汉字绝大部分是形声字，我们可以通过对字的形旁的理解，帮助我们分辨错别字。

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宋元明刻佛经预览 | 中贸圣佳2022秋拍（杭州）

中贸圣佳2022秋季拍卖会

万卷——名人信札古籍善本专场

预展时间

12月29日—30日

10:00—18:00

拍卖时间

12月31日 B厅

13：00 开始

杭州城中香格里拉

杭州市拱墅区长寿路6号

佛教经籍的传承除去历代写本、石本等，以唐咸通九年单刻《金刚经》肇始雕版，若此种实物年代高古，传本极罕见。北宋初蜀刻《开宝藏》为大藏雕版滥觞，本土宋元明清乃至域外朝鲜、日本等多种刻本均源出于此，以现今流传的诸多大藏印本可见其刻板事盛。兴雕大藏的同时期，单刻经也见刻本流传。宋元大藏及单刻经同为佛教经籍内容，并以其年代古远而近于本源经文的历史文献价值，以及精校精刻的雕版艺术价值，颇受藏家追捧，近年拍场频繁有高价成交记录。本场佛教经籍板块收录北宋政和年款毗卢藏、至元己卯正月一即南宋祥兴二年刻普宁藏、宋刻思溪藏、附扉画本碛砂藏等多种宋元藏经本；又有明永乐周藩发愿本、赵藩刻本、嘉靖司礼监本等明刻精品；此外还有现存最早的雕版印刷实物《百万塔陀罗尼》、首次出现的“大光明藏”零页等。

拍品预览

Lot 3211

大方广佛华严经合论卷二

北宋政和三年（1113）福州开元寺刻本

1册黄麻纸

28×11.2cm

估价：RMB 780,000—800,000

提要：毗卢藏是继开宝藏、崇宁藏之后第三部开雕，也是北宋开板的最后一部大藏经。由福州曹洞宗开元寺主持开刻，自北宋政和二年（1112），至南宋绍兴二十一年（1151）竣工，先后历时四十年。宋版大藏经中，除开宝藏外以，以毗卢藏流通为最少见，今国内已无全藏，各大公藏机构所藏零散经卷据《中国古籍善本书目》记载不过四百六十余卷。此经首尾一卷全，十六板，每板六折，每折六行十七字，大题“大方广佛华严经合论卷第二”，卷前有刊记：“福州众缘寄开元寺雕经都会，蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐与证会住持沙门本明，恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造华严合论经板一副，计一十三函，时政和癸巳岁正月日，化缘尼智觉谨题。”卷中可见刻工“林元、邵保。李杰”及“李四娘舍板”题记。首题记“癸巳”为北宋政和三年（1113），即毗卢藏开雕的第二年。募缘者为比丘尼“智觉”，这在现存毗卢藏中未见。内钤“三圣寺”圆印，三圣寺为日本京都东山古刹，创寺时（约1249-1256）所藏一切经由僧行莲收罗，1808年经藏撤除时归近江学僧佐佐木海量所藏，后逐步散出。此经为比丘尼主持刊刻，在宋版经中难得一见，传入东瀛七百余年后回归故国，藏家珍之。拍品前后略有小修，抄补若干字。

Lot 3212

无垢净光经自心印陀罗尼一卷

日本神护景云四年（770）刻本

1件纸本

46×5.6cm

估价：RMB 180,000—200,000

提要：《无垢经》全名为《无垢净光大陀罗尼经》，为佛教密宗典籍之一。“陀罗尼”为梵文音译，凡将菩萨宣导善行或制止恶行之真言以密语形式表达者，通称为陀罗尼，意译为“咒”。经云，凡多次诵读、书写经咒，或广修佛塔供养，可增福根、除病延年。故历代帝王多有刊行此类经卷以祈求福祉者，如五代时吴越王钱俶印制《雷峰塔经》等。据史料记载，武周末年，武后年老多病，常卧床不起，于是命实叉难陀于在圣历二年译出《离垢净光陀罗尼经》；旋命法藏和弥陀山重译，改名为《无垢净光大陀罗尼经》，遂成定稿。至于此卷是否在中国雕版印刷过因无实物传世而不得其详。其后日本奈良朝僧侣前来中国求法学习，携回此经。并于天平宝字八年（764）由光明皇后之女—日本称德天皇为纪念平定藤原仲麻吕叛乱得胜、感谢三宝加护及祈愿无垢净光大陀罗尼功德而雕印供养。详见成书于794年《续日本纪》卷三十。当时为加速百万份供养本之镌刻，使与造百万佛塔同步，取《无垢经》中《根本》《相轮》《自心印》及《六波罗蜜》四陀罗尼咒，删去经文，予以刻版刊行，至770年大功告成，凡一百万份。随后几年又陆续增刻了五种，统称《百万塔陀罗尼经》。然曾几何时，历经千年沧桑，至晚期光绪年间，经卷存世仅千余卷，时受聘担任驻日公使黎庶昌随员、贵阳陈榘有幸在日本国先后购得二卷，如获拱璧。一卷赠予傅云龙，一卷捐赠家乡，傅云龙一卷随后亦携回国内，然二卷经卷至今下落不明。详见《藏书家》第16辑辛德勇先生所撰《记百万塔陀罗尼清末传入中国的一条史料》，文中作者引用陈捷原文：“作为早期印刷品的实例，百万塔陀罗尼不仅是日本印刷文化史上的重要文物，而且对东亚印刷技术起源问题的研究也具有重要意义”。从光绪至今又百二十余年过去，此卷在日本更经兵燹，存世无多，且大都为名寺古刹所宝藏，市面已近稀有。拍品为《无垢净光经自心印陀罗尼》一卷，首尾完整，配日本所制桐木佛塔，盒上墨笔手书“孝谦天皇御愿造立/百万塔附经本一卷/明治四十一年法隆寺颁布”。经卷高5.6cm，宽46cm，每行五字，凡三十一行，与日本史书记载完全吻合。但学术界对其印刷方式是捺印还是传统雕版印刷，仍有争议。部分学者认为此为当今世上有明确文献记载、传世雕版印刷品中最早之实物，较我国咸通九年（868）所刻《金刚经》还早了约一百年。

Lot 3213

戒因缘经卷第十

宋刻思溪藏本

1册经折装黄麻纸

30.6×11.3cm

估价：380,000—400,000

提要：《戒因缘经》又名《鼻奈耶律》，由苻秦时代（350-394）僧人竺佛念译出，有八卷本、十卷本之别。拍品为卷第十，首行标题下镌千字文号“姑”，次行题“姚秦三藏竺佛念译”，第三行题“鼻奈耶第十/簸丽提舍尼法第六”。每叶六行，行十七字，每版三十行，共十八版。每版第一折或第二折中缝镌刻千字文号、卷次、版次、刻工。有刻工名：陈升、陈、严氏，其中“陈升”见载《增上寺史料集·别集·宋版大藏经目录》所列《思溪圆觉藏》刻工名。卷尾附有音释，末刻“姑/十卷/十八纸末”字样。湖州思溪圆觉禅院大藏经（“思溪藏”），约在北宋末年开雕，南宋高宗绍兴二年（1132）基本刻完，经版于南宋淳佑以后移藏资福禅寺，南宋末年毁于兵火。此本为宋刻宋印，力透纸背，纸质坚厚，帘纹宽二指，褐色原装包衣，品相佳。

Lot 3214

摩诃僧袛律卷第三十五

南宋平江府碛砂延圣寺刻本

1册经折装黄麻纸

30×11cm

估价：RMB 300,000—400,000

提要：首尾全一册，千字文编号“摄五”，每页六行行十七字，上下单栏，刻工“侯”。首附三折佛说法图及一折龙纹牌记，版画构图饱满，纹饰细密，堪称苏州版画早期代表之作。按大藏旧制，每十册一函，每函仅第一册附有扉画，流传中又多有割毁遗失，故其存世者与无扉画的比例远小于十比一。扉画首折右下有小字“新刊佛像太华住山比丘释佛辨舍财敬造”一行，其“太华山”当非西岳华山，而是云南昆明地区的太华山。明陈文修《云南图经志》中有黔寜王题《太华山佛严禅寺》一文。另刊记中“释佛辩”者或为雄辩法师。雄辩法师（1228-1301）是筇竹寺的创建人，其圆寂后，弟子玄坚（1254-1319）继位，元朝至大三年（1310），玄坚赴京朝圣，元武宗赐《大藏经》，运回昆明后，分藏在筇竹寺和圆通寺。按时间推断，云南这部《碛砂藏》应当是雄辩弟子玄坚于至大三年请回者，又以他圆寂的老师发愿助刊扉画，为已知八种版画之外的新类型，殊为可贵。另此经尚是原装，其于经折的上面裱糊一张与折面大小相当的稍硬稍厚的暗褐色纸皮，同时用一质地相同而横向幅度更为宽展的纸张，裱糊在经折的下面，然后再把这张宽展的纸张，从下向上折叠包裹到上面，接下来先把左侧的纸张贴靠在经折上面（即前面）的硬纸之上，再把右侧的纸张压在它的上面，日本学者称此为“包表纸形折本”，为卷子本向册子本转化的过程中，较早出现的经折装本形式之一。

Lot 3215

金光明最胜王经卷第八

宋金时期刻本

1册经折装纸本

32.8×10.4cm

估价：RMB 400,000—600,000

提要：全册八十二折，首全尾残。此经刊刻精工，开本阔大，具有强烈而明显的宋版风貌，用纸为典型北部早期入潢处理印经纸。字体挺拔，遒劲硬朗，刀法古拙，精神毕现，充分展示出宋金元时期的版刻特征。卷首经名下方有请经记：“至元元年八月二十八日华州祝圣院僧崇止记”，该请经记为长方形木戳记。华州，在今陕西省渭南市华州区境内及周边地区，因州境内有华山而得名。从此经版刻风貌看，有宋金早期刻经风格，推测或为金时刊刻而元代应华州祝圣寺信众所请而印。

Lot 3216

妙法莲华经七卷

明初刻本

7册经折装纸本

33.7×12.2cm

估价：RMB 350,000—500,000

提要：首有扉画五折，画中有条形刊记：“赤城施主明达、如珂、如寄、王念、张洪、葛豸、陈葱、张云、丁春、妙灯助刊”，扉画布局饱满，线条流畅，纸张纤维细密，似宋元麻纸。赤城即今河北赤城县。赤城地辟，正式建制在康熙初年，元明之际尚称驿站，洪武三年改赤城为云门驿，则此扉画刊成或在洪武初年以前。经文大字写刻，有明显赵字风格，较明刻北藏后字体更显圆活灵动。

Lot 3218

大般若波罗蜜多经卷第四百四十九

南宋祥兴二年（1279）正月杭州普宁寺刻大藏经本

1册经折装纸黄麻纸

30.2×11.3cm

无底价

提要：《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。开雕于元至元十四年（1277），讫至元二十七年（1290）工竣，前后共十四年，为元代佛藏第一刻。此藏由白云宗僧录道安发起刊刻，道安资料难考，但在赵孟俯名作《湖州妙严寺记》中有零星记载：“古山道安…置大藏经…至元间两诣阙廷，凡申陈皆为法门及刊大藏经板，悉满所愿。”元末版毁，固所存皆元刊元印，事见明初徐一夔《始丰稿》载：“镂版于杭之南山大普宁寺。未及广布而数遭小劫，版与寺俱毁。”《普宁藏》经以《思溪藏》为底本，兼采他藏之长，修订校勘而成。每版五个半页，半页六行、行十七字。欧体字，银钩铁画，为元本中佳椠。

此册首尾一卷全，凡十六板。千字文编号“玉”字，沿袭宋刻旧例未标册次，属于《普宁藏》中早期刻本，此种经卷较为少见。版心有刻工“庭坚、庭、何之、汪、汪吉”诸人，皆见于李富华、何梅着《汉文佛教大藏经研究》。尾有音释，音释后有刊书牌记四行：“大藏经局/伏承思溪村许百八道舍净刊大藏经一卷报荐先祖先妣同生/净土者/己卯正月日南山普宁寺僧道安题。”第十版版首又见捐刻题记“关西京兆府化州惟南县北含村奉/佛弟子赵明安施净财刊此二纸功德报答父母寿算延长者”。思溪村地名同见日本增上寺藏本中同经卷二百十五刊记，一即刊雕思溪藏本的湖州归安思溪村。捐刻者称“许百八道”，这与增上寺藏同经卷三百五十六刊记中“徐廿八道、陈九道姑、凌四一道、朱氏百十娘”等相似，或是“道”为男性，“道姑、娘”为女性的缘故。按《汉文佛教大藏经研究》称：“尤其是玉字函《大般若经》卷四百四十一的刻版年月记作己卯年正月，而暑字函同经卷一百八十六则记作至元十六年二月，仅一月之差，却表明南宋祥兴年已被元朝至元年取代，由此说明，普宁寺刊经局对当时很敏感的年号问题的着录是十分谨慎的，因此在至元十六年二月以前的刊记中，仅注干支年，而回避年号问题。我们知道《普宁藏》始刊之年，虽已是元军攻陷南宋行都临安府之次年，但在中国历史纪年中，并未因此而马上以元至元年号取代南宋景炎年号，而是两种年号并存。景炎二年后，还有祥兴元年、二年，直到祥兴二年（1279）二月，南宋年号才最终被元至元年号取代。”这说明南宋祥兴二年、元至元十六年（1279）正月，南方地区还是奉南宋为正朔，至二月，仅一月之差，彻底宣告南宋灭亡后纪年才以元朝为正统。这一细微之处是考证南宋灭亡时日的最好补充说明，极具史料价值。又据李济宁先生《佛经版本》称：“国内保留的题记，其最早年代，根据已经公布的资料，是至元己卯”。据以上分析，称“至元己卯”应在当年二月，比此处正月晚一个月，则此册刊记年月为国内所知之最早年款，极为珍贵。此本历经七百余年，犹保存原装原签，瓷青纸书衣，金粉楷书书签，其金色至今熠熠闪烁，毫无褪色，诚如毛斧季所云：“处处在在有神护持”者也。

Lot 3219

佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五

元至元间杭州普宁寺刻本

1册经折装黄麻纸

30.3×11.3cm

估价：RMB 110,000—120,000

提要：《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。开雕于元至元十四年（1277），讫至元二十七年（1290）工竣，前后共十四年，为元代佛藏第一刻。此藏由白云宗僧录道安发起刊刻，元末版毁，固所存皆元刊元印。《普宁藏》以《思溪藏》为底本，兼采他藏之长，修订校勘而成。每版五个半页，半页六行、行十七字。欧体字，银钩铁画，为元本中佳椠。此册首尾一卷全，凡十二板，千字文编号“富六”。

Lot 3220

大般若波罗蜜多经卷第四百六

元至元间杭州普宁寺刻本

1册经折装黄麻纸

30.5×11.2cm

估价：RMB 100,000—120,000

Lot 3221

大光明藏等残页

宋刻本

4页

尺寸不一

无底价

提要：旧刻佛经零叶四折，字体粗犷，其一为佛经封面，两侧镌护法神像，题“大光明藏”。此折一或单行《大光明藏》，全称传灯大光明藏，收录于《卍续藏》第一三七册；又因字体与寻常藏经不同，一或新发现某部大藏经残叶。

Lot 3224

大悲心陀罗尼经一卷

明永乐七年（1409）周府发愿刻本

1册经折装皮纸

23.2×8.7cm

估价：RMB 28,000—30,000

提要：一版五折，首附扉画二折，第二版存三折，前缺第一版及第二版前两折。卷末有施经题记：“大明国周府新安王因为母病，特用净财，发心印造大悲心陀罗尼经一千卷，散失流通……永乐七年十二月日施。”按永乐七年之周府即朱元璋第五子周定王朱橚，一即首位受封的周藩王。明代藩府刻书版本精善、刻印具佳，历来受藏家重视。此件刻经出明初王府，开本小巧，内多版画。据考现存明初周府刻本十余种，此件刻经不见着录，是首次面世的周藩精品。

Lot 3225

妙法莲华经七卷

明永乐十七年（1419）刻本

1函7册经折装白棉纸

32.5×12.1cm

估价：RMB 140,000—160,000

提要：卷一前附版画五折另牌记一折，牌记内镌“永乐十七年十二月十三日”署年，卷七末附韦驮像一折，每卷卷末有“施财刊印愿趣莲邦/见闻随喜同生极乐”题记二行。此件拍品一函七册全，刻字疏朗，纸白墨明，为明刻佛经上品。每册均为原明装锦面，十分难得。

Lot 3226

太上大圣朗灵上将护国妙经一卷

明天启七年（1627）赵藩刻本

1册经折装纸本

29.2×11.6cm

估价：RMB 18,000—20,000

提要：太上大圣朗灵上将护国妙经一卷，撰人不详，收入《万历续道藏》。经文乃义勇武安王崇宁至道真君关羽登坛演说，宣扬因果报应及儒家纲常伦理，劝人作忠臣孝子，为善去恶，省身寡过，不可利己损人。此经首末均附版画，卷末有“天启七年孟春吉旦赵府印施”牌记。天启七年赵藩在任者为赵顺王嫡子朱由□，天启赵藩刻本罕见着录，此件道经为仅见。

Lot 3227

集篆三十二体金刚经（灵隐寺道肯集篆）

明嘉靖四十二年（1563）司礼监刻本

1函4册经折装白棉纸

33.5×14cm

估价：RMB 400,000—500,000

宋代杭州景德灵隐禅寺僧道肯，将五代高僧梦英法师所集的十八种篆体，扩展为三十二体，并对应《金刚经》三十二分，分别用三十二种篆体抄写《金刚经》中的一分，每章作一种字体，并注出各体源流，后附释文，成为篆书史上影响最大、流传最广的一部集篆体作品。查公藏此经今存以明刻最早，年代较早者三部：山东省图藏明永乐十年刻一部、首都图书馆藏明正统二年刻本一部、台北故宫藏明嘉靖十三年刻本一部，此外万历汪可受、倪锦两板及崇祯刻本近二十部见藏国内外公私藏家。此件拍品首附扉画四折，末附韦驮像一折，卷前赵孟俯大字书序，卷末“重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序 ”，序后署“大明嘉靖癸亥仲春吉日/司礼监提督太监命工重刊印施”二行。此本不见公藏着录，首次出现。试谈明嘉靖四十二年刻《三十二篆体金刚经》《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。源于《大般若波罗蜜多经》中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。最早由鸠摩罗什于后秦弘始四年（402）译成。全经一卷。此后又有北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋达摩笈多、唐玄奘、唐义净五种译本。除汉文译本外，还有藏文、满文译本等。鸠摩罗什（344—413），梵语 Kumārajīva ，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善“般若”，并精通汉语，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。后秦弘始三年（401），姚兴攻灭后凉，迎鸠摩罗什入长安（今陕西西安）从事译经。鸠摩罗什率弟子八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经以及《十二门》、《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。“金刚”指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；“般若”为妙智慧一词的梵语音译，妙智慧是指比智慧还高的层级；“波罗蜜多” 也为梵语音译，意为到达彼岸。“经”通“径”，指学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲、色、无色三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟后方可成就。《金刚经》以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为此经之精髓。意为世界上一切事物都是空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执着或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来流传甚广。相传南朝梁昭明太子萧统将《金刚经》分为：《因由分》、《善现启请分》、《大乘正宗分》、《妙行无住分》、《如理实见分》、《正信稀有分》、《无得无税分》、《依法出生分》、《一相无相分》、《庄严净土分》、《无为福胜分》、《尊重正教分》、《如法受持分》、《离相寂灭分》、《持经功德分》、《能净业障分》、《究竟无我分》、《一体同观分》、《法界通化分》、《离色离相分》、《非说所说分》、《无法可得分》、《净心行善分》、《福智无比分》、《化无所化分》、《法身非相分》、《无断无灭分》、《不受不贪分》、《威仪寂静分》、《一合理相分》、《知见不生分》、《应化非真分》等三十二分。实际上，《金刚经》的三十二分从产生到定型，经过了一个漫长的发展过程，直到五代时期才最终定型。北宋初年，金石学肇兴，僧人书法家梦英搜集自古流传的篆书，集成《十八体篆书碑》，书写南朝江淹五言诗《休上人别怨》，这是目前所知存世最早的篆书集大成者，碑石现存西安碑林。此后，宋（另一说元）僧人道肯在此基础上，不断搜访续集，终于汇成三十二种篆体文字，并用这三十二种篆体文字分别书写成《金刚经》的三十二分。道肯，字莫庵，北宋景德间杭州灵隐禅寺比丘。这部《金刚经》为明嘉靖四十二年 (1563)司礼监提督太监命工重刊印施。此经一纸五个半叶，每半叶四行，行七字，白口，上下双边，开本高：33.5厘米；宽：14厘米；版框高：宽：。此经为经折装，共四册。卷首有皇庆二年（1313）赵孟俯撰《篆书金刚般若波罗蜜经序》、释迦摩尼说法图、《开经宝偈》。正文后有：正统二年大庆寿寺黙庵《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》、题记：大明嘉靖癸亥仲春吉日/司礼监提督太监命工重刊印施、护法韦陀像。《开经宝偈》和《金刚经》正文用道肯集成的玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、符刻书、钟鼎篆共三十二种篆体文字书就。首先用三十二种篆体文字书写《开经宝偈》，每字用一种篆体，并在《开经宝偈》末注明每种篆体的名称。其后再用三十二种篆体分别书成《金刚般若波罗蜜经》的三十二分。例如，用玉筯篆书写成“因由分”；用奇字书写成“善现启请分”；用大篆书写成“大乘正宗分”。为了便于识读，每种篆体文字，皆有楷书对照。在使用每一种篆体文字前，附有一段简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。此经字大如钱，楮墨精良，美轮美奂，堪称篆书艺术的大制作。经中三十二篆体取象于日月星辰、草木鸟兽，造型各异，篆体文字，笔划遒劲，精雕细刻；经首扉画所绘人物，线条细腻，神采各异。这部嘉靖四十二年 (1563)司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，从题记可知，是据正统二年《篆书金刚般若波罗蜜经》重刊而成。正统二年大庆寿寺黙庵撰《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》，称：“菩萨戒弟子福善伏覩莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》，犹获如意之珍，深可爱乐，悦怿于心，思欲传示无穷，续佛慧命，谨捐赀贿，重绣于梓，印施流通……偶一日持是经过余请序，故书其梗概云耳。”，由序文可知，福善得到莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》并请大庆寿寺黙庵撰序。福善，即御用监太监李童。礼部尚书胡濙曾撰《御用监太监朴庵李君碑》，可知，李童（1389—1453），字彦贞，号朴庵，法号福善，江西庐陵人。得英宗赏识，权倾一时，景泰初，得赐玉带蟒龙服。有学者研究认为，《三十二篆体金刚经》最初由元仁宗命高僧明仁刻于京师，赵孟俯作序，已不见传本。明永乐十年（1412）重刻，半叶六行，行七字，仅山东省图书馆藏一部。正统二年（1437）李福善刻本当是第三次刊刻。这部嘉靖四十二年 (1563)司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，虽然依照正统二年（1437）李福善刻本重刊，但目前为止，不见流传与著录，可见传世稀罕。另外，从该经题记“司礼监提督太监命工重刊印施”来看，这部《三十二篆体金刚经》很有可能是由内府司礼监经厂雕造完成的。2022年11月21日

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Lot 3232

千手观音

清光绪四年（1878）金陵刻经处刻本

1张纸本

137×66cm

无底价

提要：画幅左镌刊记：“光绪四年岁次戊寅三宝弟子智开谨遵造像量度经摹绘/金陵刻经处锓板”，观音造型庄严殊胜，刻工细腻，技法纯熟。

Lot 3233

大般若波罗密多经六百卷鸠摩罗什译姚秦

日本延宝七年（1679）刻铁眼藏

600册带箱经折装纸本

35×25.2cm

估价：RMB 450,000—500,000

提要：《铁眼藏》是由日本铁眼禅师发愿募刻的汉文大藏经，又称为黄檗藏。该藏刊刻于日本宽文九年至延宝六年，经版刻于山城州宇治郡黄檗山宝藏院，印经房设于京都。全藏据《嘉兴藏》覆刻，后据《高丽藏》校勘修订，略有补增。拍品为大般若经六百卷全轶，原装原签，带箱，如此大部头汉文大藏经拍场罕见。

日宅称严肃剧情的动画无人爱？啊呸

看动漫时，你会喜欢看那种题材严肃的作品，或者喜欢看到动漫的剧情向严肃的方向发展吗？日本网友提出“严肃的剧情总被会人骂，这是为什么呢？”

我们来看一下日本网友的讨论吧：

因为严肃的剧情总是动画原创的嘛。

一点伏笔都不给，突然画风就变了，当然要骂了啊。

如果跟轻松剧情是黄金比例的话就不会骂。

因为现实中好累。

你们是想要那种一直都什么都没发生，只是大家整天快乐的悠闲日常么？

就连美国最底层的好莱坞都不会要这种剧本啊。

因为剧本一变得郁闷就会被人骂是烂作。

因为我没时间看他们搞那种闹剧。

剧本好的话应该不会被骂的吧？

我可不想看那种为了创作最后一话才强行严肃的剧情啊！

因为现实已经够严肃的了。

为什么动画也非得……

不需要低水平的严肃剧情

不需要低水平的恋爱剧情

至少想在看动画的时候能放松身心啊~

因为大家是讨厌现实所以才想看动画的，所以不想在动画中看到现实啊。

要是太追求现实，就会执着于角色性格的好坏。

如果意识到与自己现实感觉的差异，就会想起这是动画不是真实的。

我是讨厌那种为了强行让剧情严肃而强行随便加入不幸要素，

如果非要那么做，还不如整个都是彻底治愈呢。

你们在说《罪恶王冠》吗？

幸福日常突然变成抑郁的作品不行，

但是小圆，EVA，鲁鲁修之类的就没问题。

但少女与战车里如果死人了就不行。

除了热继电器，能保护电动机的还有什么？

电气自动化的时代，电动机无论在生产中还是生活中都扮演重要角色，在使用期间，对其保护措施也是必不可少的，其中，常见的热继电器和电动机保护器是最常用的保护利器。

今天就举例说说，热继电器作为电动机的过载保护元件，形式有三种：

1、双金属片式。利用双金属片受热去推动杠杆，使触头动作。

2、热敏电阻式。利用电阻值随温度变化而变化的特性制成。

3、易熔合金式。利用过载电流发热，使易熔合金熔化而使继电器动作。

体积小，结构简单、成本低是其优点。适用于长时间或间歇工作的交流电动机的过载及断相保护，不适用于频繁点动操作，更不能用作短路保护。本身有温度补偿，自动与手动复位功能。

举例：JR15系列热继电器实现功能图解

随着人们需求的发展，热继电器功能少，无断相保护，对电机发生通风不畅，扫膛、堵转、长期过载；频繁启动等故障不起保护作用的缺点越来越明显。

于是电动机保护器被广泛应用，它是以检测线电流的变化（包括采取、正序、负序、零序和过流）为原则，可检测断相或过载信号。除具有断相保护功能外，还具有过负荷、堵转保护功能。

优点是接线简单，主线只需穿过其本体的穿线孔，不存在大电流接线，减少接触故障。控制线路大多四个端子，两个电源进线，另两个端子串联于接触器线圈回路，有的只有两个控制端子更简便。

缺点是设备故障发生后，其控制端子大部分保护器会自动复位，操作工有可能再次启动设备。单相运行的小型空压机小水泵等两线制负载(多为220伏)不能使用保护器进行保护，而热继电器则可以轻松胜任。另外现有市场上大多数电动机保护器不提供一组电气上独立的触点作报警或其它回路使用。相对于热继电器它本体上提供一组电气上完全独立的常开触点，供设计报警或其它回路使用。

现在，电动机保护断路器也被很多人使用，额定电流在630A及以下（即保护的电动机 315kW及以下），用作不频繁地起动和在运转中分断电动机，当电动机发生短路、欠电压等故障时，能予以保护（自动切断电路）。

它的瞬间脱扣电流为额定电流的10倍，考虑了电动机的启动与过载保护。电动机启动的时候电流比额定电流大一些。而电机保护的断路器在刚启动的时候允许一点过电流，就不会跳闸了。

以上内容，请大家多多完善，共同讨论增长知识。

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