白家是什么仙(出马仙白家是什么仙)

看过《白鹿原》的朋友们，不知道是否对白鹿村的重修族谱的一幕还有印象呢？

当时白鹿原上正经历过一场瘟疫，村中十室九空，人心惶惶，为了凝聚人心，新上任的族长，白嘉轩的二儿子白孝武建议重新整理族谱，将亡者都记录在册，让幸存者重拾信心，继续迎难而上，砥砺前行。

这一幕当时描写的非常庄严而神圣，白孝武专门从三官庙请来了僧人，为每一个“有资格”（这个资格，待会儿红尘君会专门来讲）上册的族人亡灵诵经超度，同时还要长者坐镇，嫡系子孙燃香，绕行三周后重叩首三次，这才由族长白孝武亲自把亡者的名字庄重的录入族谱的红方格中。

而且每写完一个名字，白孝武都要亲自对死者三鞠躬，然后五个乐人组成的小班子开始奏哀乐，僧人们敲木鱼诵经文，孝子孝孙们就在这经声和哀乐中再次三叩首，然后退出祠堂......

说实话，大家都不用亲自去感受，光是看陈忠实老师在原文中的这一顿描述，一种肃穆沉重庄严的感觉就不由自主的从心底生出了。

而这，就是我们华夏文明中的万万千的地方宗族，记录族谱的一幕的真实缩影，其庄严肃穆一看便知。

那么有朋友——尤其是年轻的朋友可能要问了，这族谱是什么东东？又有什么作用呢？

且听红尘君细细道来。

所谓的宗族，其实就是我们上古从进入父系社会开始，一般由一位成年男子的血脉开枝散叶后形成的一个组织，他们都是一位老祖宗，甚至都是一个姓氏，比如解放前常见的诸如赵家庄，李家村，杨家镇等等，都是其代表。

而一个宗族的存在，必然离不开四大核心要素——族长，祠堂（包括族谱），族规，族田。

我们就拿上述的这件事来分析，当时白鹿村的族长是白孝武，祠堂就是这个活动举办的场所——上面还供奉着历代老祖宗们的牌位，族谱就是白孝武很庄重的在写的那个小册子，族规就是朱先生撰写的那本《乡约》（其实真实背景是天下第一约——《吕氏乡约》），族田就是族中天地人级别的各种土地，乃是家族存在的物质基础。

而族谱，就是这四大核心之一，而且其延续性最强，族长代代换，祠堂可能倒，族规和族田也非一成不变，只有这族谱乃是代代流传，只能增加而绝不能改变。

当然了，有些家族后代为了攀权附贵故意修改族谱，抱大腿找名人做祖宗的不在此列，我们后面会举一些这样的“反面例子”。

上面说过了族谱在宗族制度中的重要地位之后，我们再来具体谈谈族谱的源远流长的历史。

族谱，也称为家谱，宗谱，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书，它和国史（诸如《史记》之类的二十四史），地志（比如五台县志）一起，并称为中华民族的三大历史文献。

这些都是非常珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能，而这里面我们往往只对国史和地志比较熟悉，但其实族谱往往也记录了这个家族所在地和族里名人的许多真实经历，乃是历史的重要补充。

族谱其实是历史文明进入到父系氏族并且生产力和文化发展到一定阶段后的产物，它记录的都是父系家族世系，一般还包括了该家族生息，繁衍，婚姻，文化，族规，家约等历史文化的全过程。

中国文化界中若论影响力的话，自然非儒教创始人孔子莫属，我们就来简单看一下孔子的族谱，这也是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。

由于孔圣人名气太大，所以自然族谱是以他老人家为中心，然后再往上和往下延续，这也正是古人所谓的“光宗耀祖”的极致——你一旦飞黄腾达了，连你的老祖宗都能沾光，像是不少帝王将相的父亲其实都是普通人，但是族谱里面都会被“追封”为帝王将相。

比如明太祖朱重八（朱元璋）的父亲朱五四（朱世珍）乃是贫农中的贫农，孩子都饿死了好几个，但老爷子照样后来被追封为尊为皇帝，庙号仁祖，谥号淳皇帝，葬在凤阳的明皇陵，人生的逆袭之大，莫过于此。

孔家的族谱是从50世祖华胥氏开始记录的，49世是伏羲（配女娲），48世是少典，47世轩辕黄帝，46世少昊...

这都是上古的三皇五帝了，其实不光是孔子，他们乃是我们所有华夏子民的祖先，但一般不会像孔家记录的这么详细的，普通百姓们家族一般都是以名气最大的一位祖先为根，不大会再追溯到上古。

然后往下是儿子孔鲤，孙子孔伋，一直到79世的孔佑仁，这位是标准的零零后，于2006年生于中国台湾。

看过孔夫子的族谱之后，大家想必第一个感觉就是长，其实悉细心的朋友们也发现了它的另一个特点——那就是只记录嫡长子嫡长孙，剩下的通通算作支系。

比如白鹿村的族谱之中，从一开始就规定了长子白家是嫡系，所以世世代代的族长都必须由白家子孙来担任，这也是为什么鹿子霖如此的上蹿下跳，拼命折腾了，因为不这样做，作为“非嫡系”的鹿家，将永无出头之日，不管他们多有钱，多有地位，也没资格去做族长。

这就是族谱的第一个作用，而第二个作用，就是我们一开始提到的录入族谱的“资格”一说。

像是白鹿村，只有十六岁以上的男子和嫁到白鹿村，自己的娘家姓氏之前冠有“白或者鹿”的女子（如白嘉轩母亲白赵氏，鹿三老婆鹿惠氏等）才有资格入族谱，而本族那些就算是二十岁以上但没有出嫁的女子也一样不行。

正是通过这种对于加入族谱的严格规定，才显得这其中的庄严和重要，因为录入了族谱了之后，哪怕就算是他死了，“但是他的生命凭借家谱的记载得到了肯定和延续”，而且还会被后世子孙世代祭祀，等于精神永存，这对族人的激励之大是可想而知。

族谱的第三个作用，就是可以用族中曾经出现过的名人来鼓励后代和炫耀自身，因此许多家族也是挖空心思的也要和“名人”扯上关系了，哪怕是那些帝王将相们都不能免俗。

比如来自鲜卑的地主豪强李世民为了附会自己是老子的后人，把道教立为唐代国教；出身草莽的朱元璋为了与宋朝的大儒朱熹结下亲缘关系，抬高了理学的地位。

不仅皇帝，就在民间也出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，姓王的都是王羲之后代，姓包的必须时候包拯的后裔的现象，就连著名的国级影星成龙前些年回来认宗寻祖，也都想尽办法要和唐初的名臣——有着“房谋杜断”之称的房玄龄挂上关系。

不过就连大名鼎鼎的衍圣公都要和三皇五帝挂上关系，我们似乎也没必要对普通百姓们苛责了，毕竟谁不想要个牛气哄哄的祖宗呢？

经过上面的分析，我们可以看出一份看似简单的族谱，其背后所蕴含的巨大意义，上到帝王将相，下到普通乡族，无不视之为珍宝，并想要千秋万代的流传下去。

而当时白鹿村的那场纷争和彷徨，也就在白孝武这一次花大力气郑重的“重修族谱”举动中安然度过了，新族长白孝武也赢得了全体族民的信任和依赖，其效果绝对是立竿见影。

而要想研究中华文明，必然绕不过地方宗族文化，而研究地方宗族文化，又同样绕不过这一份小小的族谱。

白鹿村，正是古代万万千的地方宗族中的一个缩影，而白家的族谱，同样也是万万千各式各类的族谱中的一个代表。

从其中，我们可以阅读出老祖宗留下的许多沧桑和厚重，也能感受到先辈那种筚路蓝缕，艰难创业的辛酸，很可能这里面的每一个简简单单的名字，背后却都是艰辛而拼搏的一生，都值得我们后辈去尊重缅怀。