体用(体用关系)

浅谈中国古哲学中“体用”的概念

\"体\"与\"用\"是中国古代哲学的一对重要范畴，指本体和作用。一般认为，\"体\"是最根本的、内在的、本质的，\"用\"是\"体\"的外在表现、表象。

一般说来，中国古代哲学中所谓\"体\"就是根本的，第一性的;所谓\"用\"就是从生的，第二性的。这是\"体\"与\"用\"的最简单最主要的意义。

崔憬说:\"凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用。体者即形质也。用者即形质上之妙用也。……假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道。动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。\"体即是实际的形质，用即是形质所有的作用。

崔憬关于体用的学说具有鲜明的唯物主义色彩。

打个比如，一个木杯子，我们应该怎么分析它的体用呢？这个杯子，它是用木头做的，那么我们可以说，它的体就是木头做的，而这个杯子，它是用来乘水的，那么我们可以说，它的用就是用来乘水饮水的，这就是体用之分，在体用关系中，体是第一，用是第二，因为如果没有这个木头，也就没有杯子，那么连乘水饮水也就无从说起了。

个人认为，与逻辑学中的充足理由律是有相似之处。

充足理由律：也可以叫因果原理，意思是：任何一件事如果是真实的﹐或实在的﹐任何一个陈述如果是真的﹐就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由﹐虽然这些理由常常总是不能为我们所知道的

其中充足理由律又可细分为“四因论”

一，动力因：是谁创造了某个事物

二，目的因：创造事物的目的是什么？

三，质料因:事物是由什么物质构成的？

四，形式因：该事物与别的事物之间的差异

让我们还是用上面那个杯子做讲解：

它的动力因，是某个工匠制造了它。

它的目的因，是用来乘水饮水。

它的质料因，是木料，或者还有油漆。

它的形式因，是杯子的形态，明显的与柜子椅子是不一样的。

以上是四因论的例子，与中国古哲学体用相比，可以看到，质料因与体是同一概念，目的因与用是同一概念，至于动力因与形式因，有时候可以是体，有时候也可以是用。

综上，可知其实中外哲学，其实很多道理同通，不过平心而论，就体用之说与四因论之对比，西方哲学于细微处确实明晰于中国哲学，学人不可妄自菲薄，更不可狂妄自大，为学者应择善而从，见贤思齐，乃学习真理。

“道法自然”第三层体用关系之“六亲生克”

大道无形，大道至简，“道法自然”的”大道“亦可按从大到小，从上而下的体用关系逐层细化为以下三层体用关系，第一层体用关系为：”道法自然“为体 →”一阴一阳之谓道“为用；第二层体用关系为：”一阴一阳之谓道“为体 →”五行理论体系“为用；第三层体用关系为：”五行理论体系“为体 →”六亲理论体系“为用…………等等逐层衍生。前面已经将“道法自然”中的第一层、第二层体用关系进行了全面的讲解说明，这一节我们将重点讲述”六亲理论体系“在第三层体用关系中具体现实的应用法则。

大道无形

六亲理论体系完全继承了五行理论的模型结构和运行法则，所不同的只是事物的属性不同，五行属性比较宽泛，运用范围较广，属于“三才”之中的“地道”，六亲属性比较单一，运用范围局限在中国古代农业社会甚至是现代社会最基本，最自发的组织单元：家庭人伦，属于“三才”之中的“人道”。算是阴阳五行理论专门针对中国古代农业社会最基层组织单元的专题补充，但六亲理论也反过来为庞杂的五行理论解释提供了最扎实的现实依据。六亲实际上应该合并为五亲，兄弟和我为同类项合并，进而形成与五行一样的模型体系。其中以壮年的兄弟为当令，属最旺。

天地人，三才之道

六亲相生顺序：以官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孙，子孙生妻财，妻财生官鬼。其中官鬼指列祖列宗，已故先人，五种相生关系中官鬼，父母，兄弟，子孙之间的相生关系比较好理解，不再赘述；子孙，妻财，官鬼之间的相生关系一般人可能会搞不清，子孙生妻财不是反了嘛，完全说不通，妻财生官鬼也感觉完全搭不上边，其实我们还是局限在现实生活的原型关系上了。不妨换个思路这样理解看：在整个六亲体系中妻和财都属外来因素，在整个六亲家庭体系中妻只和子孙有血缘关系，关系最密切，任何外力都无法割舍，即使现代社会夫妻离婚了，母子关系也将继续存续，其他关系则可能会荡然无存，因此在整个六亲家庭体系中是母凭子贵，他们之间是共生的关系。而财只能靠子子孙孙一代一代持续积累并传承壮大才能延续，否则就是无源之水，无本之木，一代而衰，不能长久，因此合起来理解就是子孙生妻财。

六亲相生相克关系图例

妻财生官鬼按以前古人历史局限性的想法是：妻子能生出光宗耀祖的子孙，财富能供养光宗耀祖的子孙茁壮成长，子孙最终去世后进入后世的列祖列宗的序列，归位在官鬼的位置，使官鬼的数量和质量持续的提升。但限于目前科技水平发展的局限，暂无法以充分的数据和现实依据证明其直接相生的因果关系，但我们不妨从另一个方向进行合理的推理：就六亲相生循环的闭环关系网中从妻财和官鬼中间打断，妻财为外来元素，为整个体系的开端，官鬼为人生的最终归宿，为整个体系的终结。妻财外来元素从妻财的位置源源不断的涌进来，逆时针方向生养子孙，子孙赡养我和兄弟，我和兄弟赡养父母，父母赡养供奉官鬼（列祖列宗）并终老归西时进入墓地而成官鬼，最终划为尘土而终结。简化掉中间从子孙到兄弟再到父母的循环过程，你就会发现一个简单的事实，外来元素从妻财持续的进来，又源源不断的进入官鬼终结，最终结果就是妻财生官鬼，形成一个生生不息的循环系统。

妻财生官鬼关系图例

从古至今妻财在中国家庭的地位都独特而重要，《易经》中的《家人》卦其实就是在讲女主内的主要思想和行事规则，因为一个妻子的贤良与否关系到一家老，中，幼三代当下的幸福指数和未来的家庭走向。

家人卦，利女贞

六亲理论就和五行理论一样，不但有生生不息的主要作用关系，也伴生了起辅助作用的相克体系，同理克是为了更好的生，使其不至于严重偏离轨道，影响或者干扰“生”的正常秩序，这是克的主要目的。克亦有其固定的规则和分工，他只能利用在身的已经成熟的资源、经验、理论去克、去辅导、去矫正尚处于幼年成长初期的子孙快速健康的成长，而不能想克谁就克谁，逮谁是谁，逮住就要把他克死，搞死。试想一个家庭中父母生了兄弟，兄弟又生了子孙，父母就逮住子孙使劲克，天天克，搞得子孙无法健康正常的成长，或者最夸张的结果是兄弟生一个，父母搞掉一个，那这个家庭还怎么繁衍生息，家庭关系还怎么和平相处，因此只能也必须是相生为主，相克为辅，“家和万事兴”，这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则。

处家之道

六亲相克的具体关系是：官鬼克兄弟，兄弟克妻财，妻财克父母，父母克子孙，子孙克官鬼，形成一个完整的循环体系。官鬼克兄弟就是说壮年的我和兄弟乃一家之主，位高权重，做事要心中有列祖列宗，有敬畏之心，做事不得越雷池半步甚至伤天害理，否则无颜面对列祖列宗，死后无法归宗。兄弟克妻财一指我年老生病需要救治、照顾或者过世后兄弟可协助处理家中的重大事务，对妻子和孩子有个指导和约束。二指兄弟对家人的作为可以作为妻子做事的一个参照标准，没有对比参照就无法判定好坏，优劣，有了参照标准就无形中多了一个制约，进而形成一个你好我更好或者你差我也差的竞争体系，因此古人又提出了“百善孝为先”“家和万事兴”的激励方针，鼓励大家向好向善，比孝比美。兄弟克财即是分财，散财，道理显而易见。妻财克父母，父母年迈体衰，身体需要照顾，精神和物质需求也要满足，按古代男主外，女主内的耕作模式，妻财自然是主内的主力军，赡养老人和抚养小孩乃其主要业务，若不能按期保质保量完成，自然会对父母形成一定的制约。父母克子孙，一指子孙尚小不懂事，妻子因母子连心，慈母多败儿，而疏于管教或不会严于管教，做父母的就要进行家风祖训的教化，立德树人。现如今很多独生子女一家三代只知道宠着哄着，甚至当祖宗一样供着，这是完全失位的表现，对小孩子的健康尤其是心理健康成长很不利，长大后独断专行，自私自利，甚至是无所事事，没有担当，一直啃老。二指家中资源极端匮乏或社会环境极端混乱，无法兼顾赡养老人和抚养小孩时，以孝道为首的中国人往往会选择向老人倾斜的做法，懵懂无知的子孙相对就会受到克制，这种情况在万恶的旧社会或战乱的年代时有发生，二十四孝中的郭巨“埋儿奉母”的故事就是父母克子孙的极端情况。

二十四孝之 “埋儿奉母”

子孙克官鬼，因子孙尚小不懂事，常常有不服管教做出一些顽劣不堪的事，辱没了先人。六亲之间的相克关系和作用更能准确诠释五行之间以长时间的生生不息为主，短暂的相互克制为辅，克是主动的自我校正，是为了更好的生，使其不至于严重偏离轨道，影响或者干扰“生”的正常秩序。中国人向来不主动干涉别人的家务事，因为六亲相生相克体系模型中没有其他成员的位置和作用关系，外来干涉就是要强制介入人家六亲体系中互克，打破整个体系的平衡，国与国之间关系亦是如此，因此中国外交的基本准则和平共处五项原则也重点强调互不干涉内政。

此相克体系即是我们中国人常讲的家风祖训，虽不像相生体系那样是家庭代代延续的必要条件，也没有国家或社会强制的要求，可能还会随着社会风气的转变而增强或削弱，但也是我们必须坚守的治家之道。因为我们中华民族自古就追求“修身齐家，治国平天下”的崇高境界，“家是最小国，国是千万家”，家庭是国家的缩影，把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么也一定能让世界充满和谐，天下太平。“有了强的国，才有富的家，国是我的国，家是我的家，我爱我的国，我爱我的家”，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连，千万个家庭的六亲体系和谐平衡的运行就构成了整个国家六亲体系的和谐平衡的运行的基础，而整个国家六亲体系的和谐平衡的运行又保证了千万个家庭的六亲体系和谐平衡的运行的环境，两者相辅相成，互为依存。因此我们既讲究“忠孝”传家，“百善孝为先”，更强调“在家尽孝，为国尽忠”，“尽忠乃大孝”，这是我们中华民族独特的“家”“国”情怀，延续了几千年，至今仍然深深的根植于我们所有炎黄子孙的骨子里。不可否认大多中国人平时做事的出发点和最终落脚点都聚焦在家庭这个最小单位，但当我们的民族和国家受尽屈辱，危难之际，多少仁人志士挺身而出，舍小家为大家，最终导致天下百姓也都揭竿而起，为最基本的生存而战。纵观中华民族五千多年的跌宕起伏的更迭史，不难发现这样一个基本规律：历次较大的以农动为主要力量的朝代更迭都发生在天气异常和外族入侵叠加的历史背景下：多年大旱或大涝，致使农业生产颗粒无收，民不聊生，再加上以游牧民族为主的外族入侵（其游牧生活模式受天气影响无法为继时更甚），烧杀抢掠，民众无法休养生息，以家庭为单位的六亲体系无法进行最基本的相生功能，更无所谓的相克功能，各自独立和谐运行的六亲体系彻底崩坍，最基层，最广大的农民从家庭六亲体系中被释放出来，加入到浩浩荡荡的历史洪流中，以视死如归的决心共同参与对历史和天下大势的改造和扶正运动。因此我们的古圣先贤孟子老早就提出了“得民心者得天下”的伟大论断并多次被历史所证明其正确性。

《梅花易数》｜看体用不能只看生克，还要看旺衰

卦分体用，这是梅花易数最基础的常识，从体用生克可直接判断出吉凶来。但是，如果把生克当成判断吉凶的唯一依据，那就大错而特错了。因为，生克的效果，要受旺衰的影响。

所以，判断吉凶，不能只看生克，还要看旺衰，这就是邵康节先生写于《梅花易数》第三卷的“体用衰旺之诀”。

书中原文有点长，下面我们根据其层次分三部分来讲。

凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。

这一部分，相当于普及五行旺衰的常识：木旺于春、火旺于夏、金旺于秋、水旺于冬、土旺于季末。　

这个旺衰很好理解，即能量的强弱，这也体现了易经三变之变易，凡事不可一概而论，要具体情况具体分析。比如木克土，木旺于春季，木在春天能量最强，对土的克制也最厉害。但到了秋季，万木萧条，能勉强活着就不错了，哪还有力量克制土？

所以，当得令之时，因本身的能量特别强盛，哪怕遇克，也不会有多大的伤害。这就好比一个身强力壮的人，即使遇到仇敌，也有足够的能量去对抗，所以伤害性并不大。

再看第二部分：

用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。　

体卦强旺则吉，但如果克体的卦同样强旺那就不行了，那就成了棋逢对手。

同理，如果体卦本身就衰弱，就像林黛玉一样多说几句话都喘不过气来，那当然不吉了。

所以，如果占卦时遇到体卦气衰，比如冬天占到的体卦为火，如果问病，必死无疑；如果问官司，必败无疑。如果既不问病也不问官司，而只是日常问吉凶，就要防止将病或将有官司发生。如果要问什么时候会发生，就要根据克体之卦来判断了。

最后看第三部分：

若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并无生体，虽体之卦党多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必须详其盛衰也。

这一部分，又把旺衰进一步外延，不但要看体卦本身，还要看有无生体之卦。

如果体卦本身很旺，加上有生体之卦，不但代表有吉事，而且吉事很快就会发生。

如果体卦本身很衰弱，但内外卦都有生体之卦，那也不会有大问题。

如果内外都没有生体之卦，哪怕体卦的同党多，但都是衰卦，还是不吉。

所以，看体用之卦，要仔细看它们的旺衰再做判断。

以上就是《梅花易数》第三卷的“体用衰旺之诀”，文字虽不多，信息量却不少，需要我们逐字逐句细读深思，才能掌握其诀窍。一书在手，啥诀都有，建议研读者去书中祥参，点击下面的链接即可购买：

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