真庆观(真庆观简介)

到昆明旅游，这九大极具特色的景点不容错过，让你品味云南风情

庾家花园

庾家花园是昆明保存最完整的私家园林，整个园林环境静谧雅致，景色宜人，建筑风格独特。花园散发出一种优雅别致的气息，走到里面，不自觉让人神清气爽，流连忘返。

真庆观

真庆观是昆明占地面积最大，保留明清建筑较为完整的建筑群，这里独特的建筑风格让人有种穿越到古代的感觉，景观大气古朴，宗教气息浓郁，文化底蕴深厚。

官渡古镇

官渡古镇历史悠久，始建于唐朝，还遗留有众多历史古遗迹。这里文化气息浓郁，且可以感受到浓浓的民俗风情。来到官渡，了解这座古镇的非物质文化遗产，品味这里的特产美食，定会给你一个难忘的旅行体验。

云南博物馆

想要更为直观地感受云南风情，了解云南的历史底蕴，那么博物馆一定是个不错的选择。博物馆展出了众多历史文物，以及云南的非物质文化遗产，让你更为深刻了解云南的民俗风情，品味云南独特的气韵。

石林风景区

石林风景区是一个典型的喀斯特地貌景点，极具特色的溶洞、石牙、溶丘、溶蚀湖、地下河等错落有致，让人叹为观止，景观十分壮丽迷人。身处其中，让人流连忘返，沉醉不知归路。

云南民族村

云南民族村是一个极具云南地方特色的小村庄，里面的民居建筑也别具一格，让人赏心悦目。想要了解云南25个少数民族的民俗风情，观赏云南风格的村寨建筑，那么云南民族村是一个不错的选择。

九乡

九乡因有着神秘且魅力的地下溶洞而颇有盛名，独特的峡谷风光与溶洞的景观相融在一起，让人惊叹不已。来此体验大自然独特的魅力，感叹这神奇的造化，自然风光让人神往。

滇池

滇池是云南最大的淡水湖，湖面平静辽阔，湖水清澈，有成群的白鸥在自由翱翔，展现一幅岁月静好的画面，让人沉醉不已。

金马碧鸡坊

每到一个城市，必定要尝尝当地的特色美食。来到昆明，金马碧鸡坊不容错过。这里不仅有极具民族特色的建筑，还有各色美食，让你在玩乐中，品味云南的风味，不枉此行。

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北京千灵山中的报恩真庆观

千灵山是以佛教洞窟，闻名京城。但就在这幽静的山谷中，居然有一座规模庞大的道观。

山谷叫净乐谷，道观名“报恩真庆观”。

报恩真庆观牌坊

千灵山有南北中三条登山线路，在南北两线的交汇处，往左，山门悬铜制牌匾“净乐谷”。有联曰：朝灵山拜真神神清气爽，进乐谷祈宏福福运寿长。

两神兽左右“吼”。

净乐谷山门

山壁上刻“上德若谷”。

山壁题字

路旁险要处，建"磨针亭"，飞檐翘角，上下两层，居高临下，气势非凡。

只要功夫深铁杵磨成针。当年紫元君以磨针点化真武大帝，持之以恒、勤奋修道，终成正果，建亭纪念。

磨针亭

高旷的天光下，有二柱单檐歇山式牌坊，上书“镇天助顺”。

落叶满空山，何处寻行迹。左龙右虎，其中有“天府”。莫非此地乎？

镇天助顺

报恩真庆观，始建于明永乐年间（1403~1424），因真武大帝曾说《报父母恩重经》而得名。该观，位于千灵山的谷底深处，庞大的建筑群于2014年5月修建。

观内左右立两碑，一为《千灵山赋》，一为《隆修报恩真庆观碑记》，均为张兴发道长（中国道教协会文化研究室主任）撰，马信鹤道长手书。

石碑

山门，是道观与尘俗之间的间隔之门。

从山门这个气势看，前青龙，后白虎，朱雀与玄武，藏气纳蕴，好一个道家仙地。

山门

步入山门，穿堂左右，奉道教保护神青龙孟章神君和白虎监兵神君。青龙为二十八星宿的东方七宿，像龙，色青，故称。白虎为二十八星宿的西方七宿，像虎，色白，故称。

青龙白虎

半掩的门。

推门八卦

墙上书“净、明、忠、孝”。

净明忠孝道，为道教正一道教派。净明道教义："盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。

继续往里走。。。

净、明、忠、孝

第一层院落，正中放置石制香炉。

香炉

第一重殿，忠孝殿，面阔三间，单檐歇山式庑殿顶。

忠孝殿

内奉忠孝神仙许真君，左右是武侯诸葛亮和信国公文天祥。

忠孝殿神仙

许真君许逊，乃净明道教祖。以孝、悌、忠、信教化乡里，修炼136载，于东晋宁康二年（374），举家拔宅飞升，被奉为“忠孝神仙”。《太上灵宝净明法序》谓许逊“以孝弟为之准式，修炼为之方术”。隋代起，即有对其加以崇奉者。北宋徽宗赐号为神功妙济真君。靖康之变后，战乱频仍，“忠孝”更受推崇。净明道顺应时势，继承道家关于“道”的学说和“涤除玄览”的理论，吸收儒家的伦理观念和道家的“仙道贵生、无量度人”之说，主张融合儒道，认为“以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵”，才能合乎“中黄八极天心”，达于“无上清虚之境”。其道术侧重于守一修仙度人。元以后归入正一道。由于净明道强调忠孝，调和儒道，该派在元明时期的士大夫中颇有影响，被誉为仙家之“最正者。”

自此，知道此观的中心思想了，报恩真庆观以孝为中心，因此第一重殿即为忠孝殿，奉许真君。

许真君许逊

忠孝殿内的诸葛亮，受命以来，夙夜忧叹，鞠躬尽瘁，死而后已。

诸葛亮

忠孝殿内奉文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，以忠烈名传后世。

文天祥

阳光温柔和煦，拾阶而上。

台阶

第二重殿，真庆殿。面阔五间，单檐歇山式庑殿顶，前出卷棚悬山抱厦。

真庆宝殿

殿内奉真武大帝，陪侍金童和玉女。

真武大帝，中国神话传说中的北方之神，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经如是说：真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫，乃国王之子，名“太玄”。入武当山修道，功成后佑善刑恶，护道降魔，庇护群生。顺便唠一下，武当山供奉的主神就是真武大帝。

左右金童玉女，专替真武大帝记录三界中的善恶功过。两旁还有水火二将，一将执剑，一将执旗，管理人间水火，保佑风调雨顺，国泰民安。

真武大帝、金童玉女、水火二将

殿内两侧是真武大帝麾下大将：关羽、庞煜 、赵公明、温琼、刘吉、天蓬、苟雷、马胜、殷郊、金游、毕宗远、岳飞十二位。这些人，在中国神话或历史上赫赫有名，个个了得。

真武大帝麾下十二位大将

此乃岳飞！精忠报国，忠孝位列前三甲！

岳飞

此有猪八戒！为何？

猪八戒在玉皇大帝手下当天蓬元帅时，主管天河，西天取经与太白金星结为老相识，因此，取经修成正果后，从佛教过渡改行进了道教。

猪元帅，这是变成猪之前的样子。

天蓬元帅

第三重殿，通明殿。面阔三间，为重檐歇山式。

通明殿

殿内奉玉皇大帝，陪祀金童和玉女。

玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，总管三界、十方、四生、六道的一切阴阳祸福。玉皇大帝在汉族民间信仰中是众神之最，是天界最高主宰之神，是天上第一。

玉皇大帝

殿内，左奉张天师张道陵、葛天师葛玄，右奉许天师许逊、萨天师萨守坚。

四大天师，何许也？张天师，道教创始人，以符水人治病，道教尊称“祖天师”。葛天师，常辟谷服饵，擅符咒诸法，道教尊为“葛仙公”。许天师，净明道祖师，学得三清法要。萨天师，师从虚静天师、林灵素及王侍宸，得咒枣秘术、雷法、宝扇，道教称为“崇恩真君”，玉帝封为“天极领位真人”。

道教四位天师

道教神仙排行榜，“一尊二祖三清四御五老”：一尊，有盘古和西王母两个说法。二祖，有两个说法，一是女娲与伏羲，二是老子和庄子。三清，乃上清灵宝天尊，太清道德天尊，玉清元始天尊。在三清之下是玉皇大帝。在玉皇大帝之下是四大帝君，南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和土皇地祗，四大帝君分别掌管着日月星辰天上地下。在四大帝君的下面还有清灵始老君、丹灵真老君、元灵元老君、皓灵皇老君和五灵玄老君掌管东南西北中央的五位神仙。在五位神仙的下面是九天应元雷声普化天尊、高虚清明天主帝君等等很多神仙，他们都被称之为先天众神。而先天众神的下面就是极乐众神，再下面是星辰众神等等。

通明殿后

最后一重殿，二层楼阁，面阔五间。下为报恩殿，上为三清殿。

报恩殿和三清殿

报恩殿，奉真武大帝的圣父、圣母，左右奉象征人生历程的生、老、病、故塑像和展现中华孝道的二十四孝塑像。

报恩殿内众神

报恩殿内众神

上到最高层，拜最高神。

玉清原始天尊位正中，是教神仙中的第一位尊神，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。

玉清原始天尊

左边为“上清灵宝天尊”，是道教神仙中的第二尊神，象征“混沌始清，阴阳初分”的第二大世纪。

上清灵宝天尊

右边为“太清道德天尊”，为中国古代道家学派的创始人老子，是道教神仙中的第三位尊神，象征“万物生成”的第三大世纪。

太清道德天尊

四大帝君，南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和土皇地祗，协助玉皇大帝管理四面八方。

四大帝君

这些超现实的神仙，全部聚集在这楼阁里。

回想刚才看到的诸葛亮、岳飞、文天祥、猪八戒、赵公明，他们有的是真实的历史人物，有的是神话人物，人鬼神构成的神灵体系反映了道教天地人合一的哲学思维。

石香炉及院落

殿后无人，周围是寂静的山谷和茂密的丛林。

水井

看到了一口井。

院落

这个在千灵山山坳里崭新的道观中，游人甚少。

忠孝殿侧影

道观里的松树，挂满了果实。

松果

松果

桃树掩映，青实垂枝。

桃树和台阶

想起道士常用的桃木剑，所以观内种植着大量桃树。当然此木材非彼木材。

哈，八卦了！

山门后面

要出门了，从门里往外看到掩映的牌坊，上曰“福德衍庆”，歌颂真武大帝的。

出山门

总结一下，本道观里，真武、玉皇、三清，众神齐备。当然还有道教中著名的天师。

名曰报恩真庆观，因此奉正一道净明忠孝道教祖许天师许逊，净明忠孝道为仙家之“最正者“。何谓净？不染物；何谓明？不触物，不染不触，忠孝自得。净明忠孝道认为修炼首先要达到内心一尘不染、不触之思想境界，忠孝则是日常行为活动的准则，二者缺一不可。

走了，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

作者申明：此乃游记，非学术文章，谬误之处，敬请谅解！望读者有机会到千灵山，一睹深山幽谷中的报恩真庆观。谢谢！

道教入门知识一百八十问（目录61-90）

问：参访道教宫观的礼仪有哪些？

答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。比如说，进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意。

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。

见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝，即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中。）或天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图），这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士言谈的礼仪。见了道士不问寿。即不询问道士的年龄。中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄。道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道人亦是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。

3、烧香的礼仪。各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（），主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5、饮食用斋礼仪。在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今，道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。

待客用膳有两种。全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众，就可以了。□

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问：道教的称谓有哪些方面？

答：道教称谓，可以分为道教神仙、道教法坛、道教教徒、道教宫观及丛林等若干方面。

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问：道教神仙怎样称呼？

答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称。

神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。

仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士。

道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓。其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。

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问：道教法坛怎样称呼？

答：道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。

（1）、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有：

高功：又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有时三位。

经师：是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师”。

提科：负责提音接韵。

表白：负责奏陈表文。

其它还有侍经、侍香、侍灯等。

（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师：

传度师：举行授箓科仪的主持者。

监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。

保举师：负责保送正一道士参加受箓。

（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。

传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。

传戒八大师为：

１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等。

２、监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。

（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。）

３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。

４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。

５、纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。

６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。

７、登箓大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”（即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册）。

８、引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。

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问：道教徒怎样称呼？其意义怎样？

答：道教徒狭义的指信仰道教的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学士、信士。

道教徒中的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语。言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”

道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠为木制黄冠（一云道教衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士），女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黄冠”）。现在一般男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。

道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称。全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”。正一道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”。有的道士娶有妻室，又称“火居道士”，俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派，其中从事度生一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。

道行高超的道士，称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士，尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师”。

对道士还有几种称呼：

（一）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人，亦称为法师。

（二）炼师：道士中修持日久，德高思精的人，称之为炼师。

（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的，称为律师；职司戒坛的，称为大师。

（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称。

（五）方丈：这是对道教十方丛林道观主持人的称谓，其所居静室亦称方丈。

（六）监院：道观内，对仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。

（七）住持：道教庙观内维持道法和总持事务的道士，都可以称为住持。据《道门十规》上说，“住持之上，必德高年耆，刚方正直，言行端庄，学问明博，足为丛林之师表，福地之皈依者任之。”

（八）知客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓。

道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼。结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。非专职的在家信仰道教的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”，未受过皈依的信教者称为“信士”。

道士入道之后，沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名。道名之外，可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”，问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”。道士居所，称为“丹房”或“丹室”。

道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出寻师访道，称为“参访”，现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”。道士外出遨游，称为“云游”。到其它道观留住，称为“挂单”。在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷”。

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问：丛林执事有那些？怎样称呼？

答：道教丛林，有着一整套系统的管理体制，道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道教十方丛林的最高领导者。亦称“住持”。

监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者。

监院之下，设有“三都五主十八头”。即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道教宫观·十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？”条）

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问：道教的清规、戒律有哪些？

答：道教宫观内对违犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者，先原谅三次，如仍不改过，才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲”。使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”。现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。

道教约束道士思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用。

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问：何谓符籙？

答：符籙，也称“符字”、“墨籙”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”。后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事，魏太武亲受符籙，自是之后，每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位。

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问：何谓斋醮？

答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人于祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。

道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺。另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场，追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众。平时有道士羽化，亦建醮超度。宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等。除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。

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问：道教认为人死之后会发生什么？炼度是什么？

答：人乃是气聚而生，气散而死。受魂于天，滞魄于地，死后魂魄分离。魂常使人行善，魄常使人行恶。所以，修行者必须调魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺，死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气）滞，死后则魂随魄沉，沦入幽冥，历十八层地狱，六道轮回受无量苦。

道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼，将其化为轻清之气上升，随其生前所做善恶之业，往生不同的天界。

炼度，是超度亡魂的科仪之一。道教认为，通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业、重获神形、获得度化，故称炼度。

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问：道教为何诵早晚功课？

答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。

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问：怎样许愿、还愿？

答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形势，有许做多少善事的，有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。

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问：塑像仪有哪些内容？

答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时，一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论·第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂，岂是道人之活计？”故而禀此祖训，所以道教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长，有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。

在造像时，与道教的修行也是息息相关的，道教倡导天人合一，认为“一身天地，天地一身”。把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗，以契合天地之神祗，从而达到与道合真的目的，故而在塑像时，便于存想神灵金容，一般神像都比较小巧，但十分精致。

道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”（也称“开相”）后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。□

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问：道教节日有哪些？

答：道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日，都是很重视的，如：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞。

2．三元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞。

4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”。

5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。

6．五月十八日：张天师圣诞。

7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞。

9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、

10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。总之，每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺。

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问：朔，望，晦，电，是哪一天？

答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。

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问：接驾是什么时间举行？

答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰，故道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行。

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问：何为道历？

答：道历为道教专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法。推算之法，由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始，迄今（西元二00六年）道历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。

现在，炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国，应用自己的纪元。不应该惟西方的马首是瞻。以教之历法用于中华国土，岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首。因此，提倡正规场合用黄帝纪元某某年（或称中元某某年，或黄历某某年），其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”。

五、道教宫观

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问：道教庙宇的名称有哪些 ？

答：道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。

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问：道教宫观的组织形成形式有哪些 ？

答：道教宫观的组织形成形式，分为子孙庙和十方丛林两种：

子孙庙：又称“小庙”。这种庙宇可以收徒弟，代代相传。但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。

十方丛林：又称“十方常住”。这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大。

现在道教的丛林，和过去有些不同。许多十方丛林，也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。

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问：十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？

答：道教十方丛林，有着一整套系统的管理体制，常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事，分别负责八个方面的事务。

丛林各执事称谓、职责如下：

方丈：道教十方丛林的最高领导者。亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄贡疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。又道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”

监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，亦可到其它宫观去请。监院若不称职，方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领，道众之宗主，必须才全智足，信道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱已卫众，柔和良善，明罪福因果，功行俱备者，乃可当此大任。”

监院之下，设有“三都五主十八头”，即：都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主，庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

十方丛林，还设有其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。

知客：负责接送来往宾客及参访道友。

巡照：监察丛林内外一切事务。

巡寮：主管丛林人事安排。

海巡：负责查理公事及调解纠纷。

监修：负责庙宇维修并兼管庄农。

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。

迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记。

主翰：负责书写文稿、绘图等事。

书记：负责书写表疏、信函。

典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食。

账房：管理账目。

丛林中高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为：道教十方丛林“二十四位大执事”。

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问：全真道三大祖庭分别是？

答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）。

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问：何谓万法宗坛？

答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。

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问：道教五岳名山在什么地方？

答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。

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问：现代有哪些著名宫观？

答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。云南昆明的著名宫观有：太和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭，内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等。

云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地。历史上，云南道观很多，现保存较好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三元观、昭通大龙洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍宝山宫观较多，有准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、长春洞等。因此，巍宝山有“云南道教名山”之称。

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问：道教名山有哪些？

答：道教名山，往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的。道教经过长期的发展，历史上形成众多的道教名山，至今仍有许多。这里限于篇幅，只能介绍很少的一部分。

泰山，五岳中之东岳，位于山东省中部。道教称为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝。泰山主峰玉皇顶，上建有玉皇庙。另有碧霞祠、斗姆宫、王母池、长春观和岱庙等著名宫观，岱庙主殿天贶殿有《泰山神启跸回銮图》。巨幅壁画，闻名于世。

衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山县西。道教称为第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。有晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫，以及唐代道士司马承祯和五代道士聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）。

华山，五岳之西岳，位于陕西省华阴县南。道教称其为第四小洞天，其神名为西岳金天顺圣帝。有谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵。著名道士陈抟亦隐居于此山。另有玉泉院、东道院、镇岳宫等全国道教重点宫观。

恒山，五岳之北岳，位于山西省浑源县。道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝。相传道教茅山派祖师茅盈曾于此山修道，唐代道士张果也曾在此山修炼。

嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封县西北。道教称其为第六小洞天。其神名为中天崇圣帝。黄盖峰下的中岳庙，为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群。晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道。

龙虎山，位于江西省贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地。离山不远处的上清镇，建有历代天师生活起居处“天师府”，为正一道祖庭。

青城山，又名赵公山，位于四川省都江堰市境内。道教称为第五洞天。相传天师张道陵于此山传五斗米道。

茅山，原名地肺山，又名冈山、句曲山、已山，位于江苏省西南部。道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，为道教茅山派发源地。

阁皂山，位于江西省清江县，道教称其为第三十六福地。三国时，葛玄祖师建卧云庵，炼丹修道。

罗浮山，位于广东省博罗县，有“岭南第一山”之谓。道教称其为第七洞天、第三十四福地。晋时葛洪祖师晚年在此山炼丹著述。罗浮山还是东江抗日根据地。

终南山，古名太乙、中南、周南，为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南。传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于此修道。

武当山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均县南。全山遍布道教宫观，有“五里一庵十里宫”之称。真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升。东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾在此修炼。明代极盛，有宫观三百余处，太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。

崂山，又名牢盛山。位于山东省青岛市，滨临黄海。唐道士王景、李遐于此炼丹修道。元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼，留有遗迹。崂山道教宫观颇多，号称有九宫八观七十二庵。

巍山，又名巍宝山。位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县东。据道教史籍记载，五斗米道曾传播到巍山一带。巍山主峰南北两侧有宫观20余座，以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等。巡山殿主祀土主神细奴罗。

崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方。秦汉时期，就有道人于此修炼。明朝万历后，崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。全山有较大庙观42座，有八台、九宫、十二院的称谓。

武夷山，位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天。魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法。现仅武夷宫和桃源洞保存了旧貌。

千山，原名华山、积翠山亦称千朵莲花山。是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇，无石不峭，无庙不古”的称誉。隋唐以来，便逐渐成为道教胜地。明清时极盛，有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称。现存道教宫观主要有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等。道教圣迹还有一楼、二洞、三塔、三台等。

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问：近代何时成立全国性道教组织？

答：1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持。

1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长傅元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。2005年召开第七届代表会，会长任法融。中国道教协会，会址设在北京市西便门外白云观。

六、学道修行

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问：修道是为什么?

答：神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉体上，摆脱生老病死、寒暑困扰、衣食所忧等诸多苦恼；在精神上，道德修养超越常人，极为高尚，人格完美，摆脱名利牵缠、恩爱之累，六根静定的修行者。凭借道以契合神仙之境界，故而修道。□

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问：如何加入道教？

答：加入道教有两种形式：一是成为正式的道士，二是成为道教居士。成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士，二是成为正一派道士。二者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依手续，取得皈依证即可。

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问：普通人如何才能进入正宗的道门呢？

答：道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。（也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。）

信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。

居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。

道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(道士证)的道教神职人员，民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。

法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高籙位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士。

如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士，之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的“知客”咨询。（详见本书“如何拜师”条）

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问：实修实炼是指什么？

答：实修实炼，即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导。从行为上实践，将经典中提及到的理论付诸实践。这种“实践”囊括的面是很广的。包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人，举善行、言善语等等。其实也就是说，从理论中实践后，再反过来理解理论的方式。

「游记」「昆明」隐于闹市的真庆观

2018年3月8日，昆明。

真庆观始建于元代，由武当山著名道士张守清弟子宋披云到昆明传道时所建，以供奉真武祖师，当时取观名"真武祠"。明宣德六年(公元1431年)重建，更名"真庆观"。

真庆观在拓东路与白塔路的交叉口，是昆明市内现存规模最大、保存最完好的明清道教建筑群。

进入大门就看见道教的符号"符"

精美的铜殿

建于清康熙年间的都雷府。大门两侧有木刻对联"愿天常生好人，愿人常行好事"，多美好的愿望！都雷府祭祀雷神和火神，这幅对联的意思是雷神看见坏人就劈？

都雷府门后题："万古神风"。大门内有一方亭，匾上写"清风亭"，清嘉庆21年（1816年）建。

清风亭亭内上方雕有龙的精致藻井

我们到的时候真庆观刚刚开门，进去溜达了一圈，也没见到什么人，地方不是很大，半小时足以转完。