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意外怀孕是缘还是孽(怀孕真的有讲究缘分吗)

时间:2024-01-25 03:52:30 作者:横行天下 来源:网友上传

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佛说人生:闭上嘴巴,打开灵性

你感受到了智慧,最先受益的会是你的身体,被尘世的烟火弄的面目斑驳的躯体会感受到从未有过的清凉和安慰。

每一天我们都在滔滔不绝,表达我们的意愿,我要吃什么,我要喝什么,我要做什么,我想要怎样怎样,等等等等,私底下说,公开场合说,甚至还派生出了很多关于说的学问指导大家怎样沟通,怎样表达,怎样诉求,目的就是怎样才能更有效的让别人服从自己的意志。

我们真的有那么多需要诉求的吗?

我们真的有那么多要人家服从的吗?

这个世界纷纷扰扰,因为人人都在要求得到,人人都在索取支持,人人都在倾轧别人来自我实现。有没有想过我们同时闭上嘴巴,会怎样?

试一试吧,当你不再喋喋不休,你的身体会有怎样的变化。

首先,你会安静下来,进入到一种沉静或者是恬静的感觉中,因此,眼神变得更加清亮,思维变得更加睿智,所有感官会重新敏锐起来。

你会了解身体的诉求,根本就不是象以往那样对外界有诸多要求,而是对内的关照和审视。浮躁会象沙子沉人海底,自我会得到澄清和确认。你会惊讶的感到,哦,原来我一直和自性的光辉同在,只不过没感觉到罢了。还哪里需要向外扩张,去寻找和期待另一个天堂呢。佛性就在自己的内心啊!

你感受到了智慧,最先受益的会是你的身体,被尘世的烟火弄的面目斑驳的躯体会感受到从未有过的清凉和安慰,身体会变得强壮,情绪会变得稳定,胸怀会更加博大和宽广,你甚至会感受到天地万物是怎样的在生生不息。

佛曰:智慧的开始,就是闭上嘴巴。

山西民间宝卷与民间文艺

作者:尚丽新(山西大学国学研究院副教授)

明清以来,山西一直是中国宝卷流布及其演唱活动的中心地区,且有着极为丰富的民间文艺资源。山西民间宝卷与山西民间文艺交互影响,二者的关系极为密切。

从清道光年间一直到时期,山西的世俗故事宝卷极度繁荣。这些世俗故事宝卷,除了少量的新编时事宝卷和从教派宝卷转化而来的民间宝卷之外,其余均改编自其他民间文艺。北方民间宝卷与鼓词和梆子戏的关系最为密切,而山西民间宝卷最为典型。明确改编自鼓词的有:《金锁记宝卷》(改编自《聚仙炉鼓词》)、《蜜蜂记宝卷》(改编自《蜜蜂记鼓词》)、《红灯宝卷》(改编自《红灯记鼓词》)、《双钗记宝卷》(改编自《绣像双钗记》鼓词)等。金戈铁马的历史演义、英雄传奇是大鼓书和梆子戏的传统题材,自然也会被移植到宝卷中,永济宝卷中的《唐王访贤宝卷》《杨门忠烈宝卷》《杨宗保征西宝卷》《八郎送饭宝卷》《天门阵宝卷》即是实证。山西世俗故事宝卷改编自明清通俗小说的也不少。介休《佛说忠良仁义贤孝宝卷》改编自清初惜阴堂主人的小说《二度梅全传》,介休《鹤归楼宝卷》改编自李渔的拟话本小说集《十二楼》中的《鹤归楼》。永济宝卷中有五种是改编自《今古奇观》的,《白衣庵宝卷》据“崔俊臣巧会芙蓉屏”改编,《寒山寺送子宝卷》据“宋金郎团圆破毡笠”改编,《香山寺还愿宝卷》据“刘元普双生贵子”改编,《颜三娘教子宝卷》据“徐老仆义愤成家”改编,《鸳鸯谱宝卷》据“乔太守乱点鸳鸯谱”改编。鼓词、梆子戏、通俗小说之外,山西世俗故事宝卷也有搬演道情曲目的,如《卖道袍宝卷》《忠孝贤宝卷》;也有照搬民间善书《宣讲拾遗·爱女嫌媳》的《佛说爱女嫌媳宝卷》。大致来说,山西介休宝卷与鼓词、小说的关系密切,永济宝卷受道情影响较大,二者都与梆子戏有密切关系,且与宝卷同一地域内的最为流行的曲艺、地方戏是最有可能被改编的。

以上所谈的“改编”是从文本的相似度来做判断的。其实山西的世俗故事宝卷与民间文艺的关系不仅表现在文本的改编上,还体现在音乐和表演艺术的借鉴上。不可否认,虽有仪式音乐的规约,但宣卷是建立在方言和地域音乐的基础上的,不可能不体现地域特色。对当地流行的民间音乐和其他曲种表演艺术的借鉴是非常自然的。插唱流行小曲是宣卷的一个传统,到了民间宝卷时期,虽不像教派宝卷时期那样固定在每一部分都唱小曲,但﹝哭五更﹞﹝莲花落﹞之类几乎在每部民间宝卷里都要唱。而且作为宣卷附赠品的“小卷”,在民间宝卷时期极为活跃,更是将当时最时兴的小曲小调带入了宝卷。某地的宣卷必然与当地最盛行的民间文艺发生深刻的关系。在山西永济,宝卷是在道情班社中宣演的,宣卷是由河东道情艺人来操作的,除了遵循宣卷的仪式规程之外,完全使用了道情的表演方式。伴奏乐器有渔鼓、简板、三才板、竹笛、四弦、木鱼、三弦、碰铃、梆子,中间插唱﹝耍孩儿﹞﹝皂罗袍﹞等道情常用曲牌,还会在七字句或十字句韵文唱段中间插入器乐演奏。事实上,永济宝卷被纳入河东道情之中,在民俗信仰里发挥着与河东道情相同的作用。在山西吉县,宣卷名为“搬卷”,“搬卷”的音乐有文、武之分,配合艺人“表卷”的文场音乐由梆子、二胡、板胡等乐器演奏,吸引观众注意的武场音乐使用声音洪亮的唢呐、鼓、锣、镲、简板、快板、梆子演奏。

善恶报应既是民众的基本信仰,也是民间教化的中心思想。在宝卷里,这种信仰和教化达到了高度统一。可以说,抛开信仰特质,宝卷自身也是一种说唱艺术和说唱文学,自然会在文本、音乐、表演艺术上与当地的其他民间文艺发生相互影响。但是,宝卷是在宗教和民间信仰活动中按照一定仪轨演唱的说唱文本,这种特点决定了宝卷在性质和功能上圣凡兼备的二元性。故事宝卷表面看来是文学的说唱文本,但宣卷这种说唱活动其实是仪式语境之下对信仰的践履。明清时期在三教合一的背景之下展开了由上而下且社会各个阶层都积极参与的劝善运动,并且形成了对善恶报应的普遍认同。宝卷中的世俗故事虽是从其他民间文艺形式中改编、搬演过来的,但当这些故事被置于宝卷的仪式语境之下时,它们的艺术性和娱乐性受到了限制,反而表现出更多的信仰教化特征。在山西介休、吉县非常流行的《双金钗宝卷》,讲述的是才子佳人历经磨难夫妻团圆的故事,改编者在序言中申明“虽是小说,而其中甘苦悲乐可醒愚末,多多有益。善男信女而讽此卷者务宜诚心洁净,方是正理。不如积德延寿,醒世无疆”,在最后的结卷偈中又将主题提炼为“善恶报应”和“忠孝”。改编自小说《二度梅全传》的《佛说忠良仁义贤孝宝卷》在开卷中一再强调“内有忠良仁义兴,贤孝贞节烈女卷内明”“宝卷内中分善恶,劝君莫当等闲文”“自古行善天加护,作恶之人总受灾”。而且,较之普通民间文艺,世俗故事宝卷更强调神灵的作用,诸多世俗故事宝卷都套用了神灵救助和升仙复位的模式,走投无路的受难之人总会被神灵搭救,而在故事结尾大多会交代故事主人公是天上的什么星辰,如今因果圆满可以升仙复位了。例如同治二年(1863)山西抄本《佛说牧羊宝卷》中朱春登上吊自尽之时,玉帝差太白金星下凡搭救。朱春登一家人本都是天上星宿,他的父亲是月德星,母亲是扫地女,朱春登本人是金童,其妻赵锦堂是玉女,其堂弟朱春科是天真星,其叔母宋氏是破败星,这些星宿在凡劫满后都要复归本位。这类宝卷以神灵救助和升仙复位模式暗示神灵是善恶报应的操控者,是公平正直的执行者,人的善行迟早会得到神的褒奖。更何况置身于香烟缭绕的“众位菩萨降临来”的神圣氛围之中,沉浸在请神、献供、送神、回向、发愿等系列仪式中,一个普通的世俗故事在宣卷这种特殊的仪式语境下被神化了,能令虔诚的信众相信自己收获了积累功德、消灾免难的福报。同样一个世俗故事,放在书场或其他娱乐场合中,就必须通过提高娱乐性和艺术性来征服听众;但在仪式语境下,听众变成了信众,信仰的满足远远超过了对审美愉悦的追求。

沿着民间信仰这条主线,也可以解释永济宝卷与河东道情的关系。永济宝卷存在于道情班社中,由道情艺人来宣演,从文本上看是宝卷文本,但在实际的表演中很大程度上被道情化了。河东道情与当地民众的信仰活动密切联系在一起,适用于庙会、红事、白事、老人过寿、小孩满月、立碑等正式的仪式性场合。作为河东最为兴盛的民间文艺形式之一,道情在其发展壮大过程之中自然会吸纳其他的民间文艺形式,之所以会吸纳永济宝卷,那是因为二者在民俗信仰之中发挥着相同的功用。

显而易见,山西民间宝卷在文本、音乐、表演艺术上对当地的其他民间文艺大加借鉴,提高了艺术水平,消减了宝卷的神圣性,走上了世俗化、娱乐化、艺术化的道路;但也不可否认,宝卷不是纯民间文艺,它的演变规律不同于普通民间文艺,受到各种社会因素的影响,在凡圣互构中呈现出多元的演变态势。从山西民间宝卷与民间文艺的相互影响可以看出,这种交互影响表面看来仅仅是一个形式问题,实际上背后的深层原因仍然是社会变迁引起的信仰、教化、娱乐方式的变迁。

《光明日报》( 2020年02月03日13版)

“家出贵子,三代皆旺”:贵子降临,会有这些征兆出现

“家出贵子,三代皆旺”:贵子降临,会有这些征兆出现

在华夏大地上,人们一直相信家有贵子,是无比的福气和荣耀。自古以来,家出贵子的传说就在民间广为流传,众多古代文人墨客都以此为题材进行创作。贵子的降临,不仅意味着家族的繁荣和兴旺,更寄托了父母对子嗣未来的美好期望。

那么,家出贵子的征兆有哪些呢?首先,贵子通常会伴随着一系列的喜庆征兆。这可以是家族长辈身体康健,家里充满了欢声笑语,积极向上的氛围让人感受到家人之间的和谐及幸福。同时,家中的财运也会舒展开来,前途看好,众人生活富足安康。

其次,贵子的降临常伴随着家族在社会上的声望的提升。或许是出现了一位优秀的子嗣,无论是在学业成绩上出类拔萃,还是在职场上有所成就,他们的出现会让整个家族受益。家族的声望随之而来,无论是在宗族聚会中还是在社会交往中,人们对这个家族都充满了敬意与赞扬。

此外,贵子的出生也会给整个家族带来利益。家庭的产业会因为贵子的诞生而进一步壮大,发展势头更加迅猛。子嗣的成功也会为家族带来更多的机遇和资源,为家族的繁荣发展注入源源不断的动力。

然而,贵子的降临并非是每个家庭都能够拥有的,不同家庭在命运的安排下,会有各种各样的因素影响贵子出现的几率。因此,人们也应以平常心对待这件事情,顺其自然。虽然贵子的出生对于家族来说是莫大的喜事,但家庭的幸福并非仅仅依赖于贵子的诞生,更需要家庭成员共同努力、和睦相处、团结奋进。

总之,“家出贵子,三代皆旺”这句至理名言,告诫我们家庭和谐、幸福和繁荣不仅仅需要贵子的降临,更需要家庭成员共同的努力和奋斗。无论是否拥有贵子,家庭的幸福在于家人之间的关心和爱护,以及共同创造的美好未来。让我们共同为一个幸福与兴旺的家庭而努力吧!

姻缘这东西很奇妙,讲究的是一种缘分

如今很多父母对孩子的婚姻很担心,恨不得一到年龄马上找一个,可姻缘这东西真的很奇妙,不是你看上就是你的。讲究的是一种缘分,所谓有缘千里来相会,无缘对面不相识。命中注定的人迟早会相遇,这并非迷信,而是一种因果关系。

在三月份时,我村就有一个53岁的光棍,他家中就他一个人。在二三十岁年轻时,别人给他做媒说了几十个,可没有一个谈成的。父母去世后,家里就只穷得剩一间破房,还有一部烂摩托车。这种情况,照村里的人来说,以后就是进养老院的重点客户。

无独有偶,人有时行运的时候,挡都挡不住。就在前两个月,他骑摩托车去县城里逛,在去县城的路上,经过一个招呼站时,看到一个妇女和一个小女孩在等车。

在经过时,那小女孩老远就朝他招手,喊住了他,他停下来,看到那妇女用手捂着肚子,很痛苦,话都说不出。经那个小女孩解释,是她妈妈胃疼得很厉害,现在痛得受不了,等车子也等不到,实在没办法,希望他带她妈妈立刻去乡镇医院一下。

他也二话不说,停好车,让小女孩妈妈坐在后背,而那小女孩妈妈痛得受不了,双手无力,只得从摩托车上找根绑带,把她绑在自己背上,又叫小女孩坐在后面,抓紧座架。

于是开着摩托车一路往乡镇医院去,到医院后,又帮她们付了钱,等着守了一天。

后来他也知道那妇女死了老公一年了,就这个女儿跟着她,家中也有一个婆婆,但她婆婆和小叔子生活在一起。

没想到他们后来关系好上了,上个月那女的带着女儿过来和他一起生活,现在快两个月,两人的感情还蛮好的,也算是成了个家,有时他们也去那边照顾下那边的婆婆。

所以,缘分真的很奇妙,是你的迟早会遇到,不是你的,结婚了还会离婚。

人世间的缘分,就是这样令人摸不着,也猜不透。有时强求,不是你的,谈过几年迟早也会分手,所以,还是顺其自然最好。实在没缘分找不到对象,那就等着进养老院。

陆小曼(二)堕胎、离婚,劈腿徐志摩

不是每个浪漫相遇都有好的结局,有些人一旦相遇就注定是一场劫难,就如陆小曼与徐志摩。当王庚与陆小曼的婚姻出现危机时,徐志摩出现了,在北京西单新月社里他们相遇,一起主演京剧《春香闹学》,结果这一演,让他们的命运出现了不可逆的改写。

徐志摩在《翡冷翠的一夜》里写道:

爱,你永远是我头顶的一颗明星……

这样一个多情浪漫的男人,让陆小曼的心又活了起来。在给徐志摩的情书里她写到:

自从见着你,我才像乌云里见了青天……

一个是离婚不满一年的英俊诗人,一个是结婚不满一年的绝美少妇,二人在性情和思想上不谋而合,相见恨晚惺惺相惜。王赓与徐志摩是同学,都是梁启超的学生,虽然性格大相庭径,但两个人却是很好的朋友,最初徐志摩邀请王赓夫妇一同游玩,可王赓公务缠身,便放心的让徐志摩陪陆小曼,却不想把陆小曼推给了徐志摩。

徐志摩不仅会爱而且会表达爱,会用情会调情会痴情,会让女人被浪漫席卷得如痴如醉。这些,都是“武夫”王赓学不来的。

同年,王赓从京城调到哈尔滨担任警察局局长,陆小曼随同。东北不如京城繁华热闹,纵然哈尔滨的大街小巷都贴满了陆小曼的海报,却仍然难以让她接受相对枯燥的生活。况且她心中还有一个徐志摩,于是不久之后陆小曼便独自回京,与徐志摩的感情从此一发不可收。

没有不透风的墙,当发现好友与妻子的婚外情后,愤怒的王赓扬言要杀了徐志摩!但以他的身份地位,断然不会做出鲁莽的举动。况且,他放不下陆小曼。

一次上海名媛唐瑛请陆小曼吃饭,王赓当即表明,可以吃饭,不能跳舞。当饭后唐英拉陆小曼要离开时,王赓当场发起火来:“你是不是人?说定了的话不算数。”平日风光无限的陆小曼怎能受的了这样众目睽睽之下的羞辱,两人的关系越发恶化。

不久,陆小曼的老师刘海粟组织了一个史上最尴尬的饭局,到场的主要人物是王赓夫妇、徐志摩、还有唐瑛与她的两位三角恋人,席间,刘海粟以“反封建”为话题,谈了人生与爱情,爱情与婚姻,爱情、婚姻与道德……

事已至此,王赓没有大怒,男人的尊严已经被剥落一地,他隐忍着举杯祝福大家。然后对陆小曼说:“我想了很久,如果你认为和我在一起生活已经没有乐趣可言,只有和徐志摩在一起才能得到幸福的话,我愿意离婚。”这场饭局,唐瑛也做出了最后选择,这是后话!

1925年年底,王赓在离婚协议上签了字。可这场离婚让陆小曼损失惨重,他不顾母亲劝阻,瞒着王庚与徐志摩偷偷打掉了意外怀孕的孩子,这场手术不单让她失去了孩子也让她失去了做母亲的资格。

1926年,身处德国的张幼仪收到了前夫徐志摩父母催她回国的来信,而回国的目的,却是商议徐志摩再婚一事。可见这位前儿媳在公婆心中的地位和分量。

张幼仪没有反对徐志摩再婚。徐父心中虽百般不愿,也只得同意,但列下三个条件:

一、结婚费用自理,家庭概不负担;

二、婚礼必须由胡适做介绍人,梁启超做证婚人,否则不予承认;

三、结婚后必须南归,安分守己过日子。

1926年的七夕节,陆小曼与徐志摩在北京北海公园订婚。同年10月3日,两人在北海公园的画舫斋举行婚礼。

婚礼现场冷冷清清,没有热闹的祝福,没有丰盛的酒宴,连新人双方的父母都未出席。一副对联、几盘糖果、为数不多的来宾,见证了一场不被接受和祝福的婚礼。而隆重邀请的证婚人更是语惊四座,让一对新人尴尬至极无地自容……

辟谣:堕胎遭报应,孩子有问题你也得生?医生:别站着说话不腰疼

昨天上午,飒姐打开手机刷知乎,看到了这个问题:

初看之下,感觉又是一个“可怜之人必有可恨之处”的故事,但是在翻过了下面的几个回答之后,飒姐却觉得坐不住了,有些东西实在是不吐不快。

其实有一个相关的问题,飒姐之前也写过,那就是:

如果你怀孕的时候就发现孩子有先天性缺陷,你会怎么选择?

在这个问题下面,基本上就是鲜明的两派对立,那就是:

选择放弃VS坚持生下来。

选择放弃的人们的理由有:

我不会让我的孩子生来就必须面对痛苦,因为很可能生下来只可以拥有短暂的,有缺陷的一生。

而选择坚持的理由有:

我觉得他是一条生命,生下来我会尽最大努力来给他治疗,毕竟那是我的孩子。

这两种理由,飒姐觉得,都有道理。但是让飒姐很不舒服的是,这一类问题下面,总有那么一类圣母,来告诉你选择放弃先天性出生缺陷的孩子,是你多么多么深重的罪过。

让我们先回到上面飒姐提到的这个问题:

什么是唇腭裂呢?

这其实就是我们老百姓俗称的“兔唇“。目前唇腭裂胎儿的检出,主要依赖于产前诊断,方法主要包括超声和MRI。根据国内外文献报道,对于胎儿唇腭裂产前超声的总检出率为26.6%~92.5%,单纯腭裂产前超声总检出率为0~1.4%。

这个知乎上的问题,题主在怀孕时已经知道了这是个唇裂孩子,其实飒姐觉得,既然你当初已经知道,选择生没有放弃,那么现在孩子已经生下来,因为孩子有畸形婆婆把你赶出家门,更不能怂,就是牙齿咬碎,也得再坚持一把。

为什么呢?

现代社会早就不是电视剧里面那种对着恶婆婆卑躬屈膝的时代了,小媳妇只能受委屈挨打不能还手还得抹泪,你要活在当下还是认怂,都自己的选择。

既然当初那么坚定选择生下孩子,难道就只顾着自我感动,没想到今后可能面对的难?

既然是自己做的选择,那么别后悔,后悔没用,你自己坚持生下来,谁都不要责怪。把你赶出家门的人不会可怜你,一开始就没有护着你的男人,你也指望不上。

如果还有娘家可以依靠,那么先带着孩子回娘家,然后算算自己手里有多少钱,该找医院找医院,该找律师找律师,尽可能地维护自己的合法权益,哪怕撕破脸皮反目成仇闹离婚,也得尽量帮自己多争点,别觉得要钱丢人,人家都不把你当人看了,那就尽量多要点钱,哪怕给孩子买奶粉也好。

唇腭裂会有什么影响呢?

唇裂和唇腭裂是两种情况,单纯的唇裂,和唇裂合并腭裂是不一样的,病情的程度,预后可能也会有很大的差别。

单纯的唇裂属于软组织畸形,相对来说程度比较轻,治疗简单,后遗症比较少,对于日常生活和面貌的影响比较小,很多唇裂患者手术矫治后,长大后只留下不明显的瘢痕,基本不影响日常生活。

而腭裂合并唇裂,这种情况往往不仅仅伴随有软组织畸形,还伴随有不同程度的骨组织缺失和畸形,严重的面部出现塌陷,甚至碟形脸,还有严重的咬合错乱。

(图片可能引起不适我就不放了,大家可以自己去网上搜)

虽然不会致命,但是这种可以造成多种生理功能障碍,手术修补也比较困难,对于患者的外貌和正常生活影响也比较大,患者往往伴随有生理和心理的双重痛苦,容易造成心理障碍。

有一些人轻飘飘一句“唇腭裂又不是不能治,不是什么大不了的疾病,选择堕胎的人就是戾气太重”的言论,让飒姐觉得有必要说一说:

目前随着医学的发展,唇腭裂修补手术越来越成熟,大部分唇腭裂患儿都可以像正常人一样生活,但是,仍然有一部分患儿因为这个因素,影响到了自己的一生。

我国是出生缺陷高发国家,根据2012年的《中国出生缺陷防治报告》估计,我国出生缺陷总发生率约为5.6%,每年新增出生缺陷数约90万例,出生缺陷已经成为导致流产,死胎,围产儿死亡和先天残疾的主要原因,并不仅仅影响的是缺陷儿本身的生命健康和生活质量,更会对家庭和社会带来长远影响。

不知道在回答里抱着“只要是命就应该生下来,你只要情况属实,我给你捐点钱”的那位答主,看到这个数据有何感想?

为了提高人口素质和人类群体健康水平,世界卫生组织who提出出生缺陷三级预防措施,包括:

一级预防:

预防出生缺陷的发生,包括实施免费婚前检查和咨询,孕前检查和咨询等等。

二级预防:

及早识别先天缺陷,及早宫内干预,改善异常胎儿出生预后,减少异常胎儿出生。

包括实施产前筛查,产前诊断,产前咨询,产前宫内治疗和终止妊娠。

三级预防:

产后对于出生缺陷进行及时发现和治疗,包括新声儿筛查,畸形矫治等。

已经出生的唇腭裂患儿可以申请微笑列车基金会,这是一个免费为先天性唇腭裂患儿进行救助的慈善组织,每年有大批患儿受益,也可以跟嫣然天使基金会联系。

你们认为这三级预防中,哪个是最重要,最有效的预防出生缺陷的环节呢?

当然是二级预防,根据我国国情,这是目前最重要,也最有效的关键环节,尤其是产前筛查和诊断,在新生儿的出生缺陷方面发挥了举足轻重的作用。

有人说唇裂胎儿不作为引产理由,这个并不一定,因为在产前筛查发现胎儿存在异常情况的时候,医生会告知病人,胎儿可能存在的问题,问题的程度,以及对今后生活可能产生的影响,建议父母在经过深思熟虑后,做出自己的取舍选择。

你也许经济实力雄厚,你可以给他们捐点钱,或者你再慷慨一些,帮他们联系手术矫治,但是日后的生活中遇到的困难,家庭重压,孩子成长过程中心理障碍,甚至来自于他人的歧视,你能帮他做什么?

前几天,一个朋友给我发来这样的对话,因为她和男朋友感情不顺利,结果被一个信仰宗教的朋友说,因为你堕过胎,这是报应。

她陷入了深深的痛苦之中,这位“朋友“甚至告诉她:

哪怕孩子有问题,你也得生,不能堕胎,孩子有问题是你的业障,你得还债。

每当看到这样的言论,飒姐常常忍不住,想对这些圣母们说句话:

别站着说话不腰疼!

说孩子有点毛病,只要不影响生命,能活着就好就应该把他生下来的,你生一个试试看!

说只要有钱看病就不要太担心的,你长年累月在医院之中奔波,眼睁睁看着自己的孩子受苦受罪试试看!

说有病只要能治就别堕胎,堕了就是不尊重生命的,去那些因为孩子存在先天性疾病而拖垮了整个家庭,拖垮了父母的家庭里看看!

我不反对信仰,毕竟不同的宗教有着不同的看法,我也尊重宗教里面的信仰,我也觉得,能够慷慨捐赠的这些人们,她们的心很善良。

但是,善良,不能用来进行下意识的道德绑架,在孩子没有出生之前,身为孩子的父母,有权利选择在面对先天性缺陷的孩子时做出的取舍。

这是人类繁衍生息,优胜劣汰的过程中必须面对的阵痛,无论是哪一种选择,我们都应该尊重,而不是站在道德的制高点上,拿着“生命”二字来用爱发电。

end

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