卜算子是什么意思(卜算子咏梅中的卜算子是什么意思)

来源：微信公众号“古典文学与诗词”

编辑：以凡

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40个诗词意象，知道了这些，就了解了诗词

说起梧桐，你会想起什么 ？

看到杨柳长亭，你会不会想起送别？

看到黄花，你会不会想起时光流逝。

在诗词中，诗人们经常借物抒情，

创造出许多美丽的意象，

每一种意象，代表不同的情绪和情思。

只要一看这些意象，

就会秒懂不同的情感。

以冰雪的晶莹比喻高洁的品格。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。

——张孝祥《念奴娇·过洞庭》

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

对月思亲，引发离愁别绪，思乡之愁。

举头望明月，低头思故乡。

——李白《静夜思》

碛里征人三十万，一时回首月中看。

——李益《从军北征》

以折柳表惜别，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

——李白《春夜洛城闻笛》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

——王维《渭城曲》

古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉表现品行的高洁。

居高声自远，非是藉秋风。

——虞世南《蝉》

本以高难饱，徒劳恨费声。

——李商隐《蝉》

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

——刘禹锡《乌衣巷》

六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。

——王安石《桂枝香·金陵怀古》

南浦指水边，在诗词中，多用作送别之所。

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

——范成大《横塘》

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

——白居易《南浦别》

是陆上的送别之所。

何处是归程？长亭更短亭。

——李白《菩萨蛮》

寒蝉凄切，对长亭晚。

——柳永《雨霖铃》

春草无处不生、绵绵不尽，在诗词中春草多用来比喻离别的愁绪。

春草明年绿，王孙归不归。

——王维《送别》

离恨恰如春草，更行更远还生。

——李煜《清平乐》

芭蕉常常与孤独忧愁联系在一起。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

何处合成愁？离人心上秋。

纵芭蕉，不雨也飕飕。

——吴文英《唐多令》

闲愁几许，梦逐芭蕉雨。

——葛胜仲《点绛唇》

风吹落叶，雨滴梧桐，景象凄清，梧桐是孤独忧愁和离情别绪的意象。

寂寞梧桐，深院锁清秋。

——李煜《相见欢》

梧桐树，三更雨，不道离情正苦，

一叶叶，一声声，空阶滴到明。

——温庭筠《更漏子》

梁、陈时期，梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

——陆游《卜算子·咏梅》

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

——林逋《山园小梅》

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

松柏生高冈，不依贵者门。

——赵崇嶓《松柏》

岂不罹凝寒？松柏有本性。

——刘桢《赠从弟其二》

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。

相传远古时蜀国国王杜宇，很爱他的百姓，禅位后隐居修道，死了以后化为子规鸟（有名子鹃），人们便把它称为杜鹃鸟。每当春季，杜鹃鸟就飞来唤醒老百姓“块块布谷！快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，鲜血洒在得上，染红了漫山的杜鹃花。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

——白居易《琵琶行》

柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。

——李重元《忆王孙·春词》

按照迷信的说法，乌鸦是不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。

——李商隐《隋宫》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，

古道西风瘦马。

——马致远《天净沙·秋思》

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

——杜甫《登高》

巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

——郦道元《水经注》

关塞山河，关，关隘要塞；山，山河。指遥远的地方，多写征戍离别之情。

借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

——高适《塞上听吹笛》

关山难越，谁悲失路之人。

——王勃《滕王阁序》

出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音，表达一种凄凉、凄切思念之情。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

——王之涣《凉州曲》

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

——岑参《白雪歌送武判官归京》

望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。

思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。

——杜甫诗《恨别》

浮云游子意，落日故人情。

——李白《送友人》

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

——李煜《虞美人》

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

——李清照《一剪梅》

连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗词里多比喻恩爱夫妻。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

——白居易《长恨歌》

两耳隔墙花，早晚成连理。

——牛希济《生查子》

《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。

中原初逐鹿，投笔事戎轩。

——魏征《述怀》

《说文解字巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

何以解忧，唯有杜康。

——曹操《短歌行》

杜康能散闷，萱草解忘忧。

——白居易《酬梦得比萱草见赠》

鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”

貂蝉七叶贵，鸿鹄万里游。

——王昌龄《留别岑参兄弟》

渡头何清深，鸿鹄在高树。

——姜夔《昔游诗》

春秋时，两国为婚姻，后因称两姓联姻为“之好”。

积旧匹，潘徐有世亲。

——李百药《戏赠潘徐城门迎两新妇》

潘杨称代穆，忝姻连。

——卢照邻《哭明堂裴主薄》

彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。

活得如彭老，忧愁八百春。

频为哭殇叟，屡作悼亡人。

——刘克庄《杂咏一百首·彭祖》

比喻夫妇感情和谐或友人情谊交好，亦作“瑟琴”。

妻子好合，如鼓瑟琴。

——《诗经·小雅·常棣》

离堂思琴瑟，别路绕出川。

——陈子昂《春夜别友人诗》

相传大雁能够传书，“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信。

鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄！

——晏殊《清平乐》

雁字回时，月满西楼。

——李清照《一剪梅》

指帝位、。

神器难窃弄，天狼窥紫宸。

——李白《赠张相镐二首》

比喻清澈的眼波，亦形容盼望的迫切。

鬒鬓亸轻松，凝了一双秋水。

——白居易 《宴桃源》

别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗。

——赵雍 《人月圆》

婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

但愿人长久，千里共婵娟。

——苏轼《水调歌头》

却教呼桃鹦鹉叶，便遣婵娟唱《竹枝》。

——方干 《赠赵崇侍御》

《列子杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

尚有献芹心，无因见明主。

——高适《自淇涉黄河途中作》

献芹则小小，荐藻明区区。

——杜甫《槐叶冷淘》

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，常用以象征爱情或相思。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

——王维《相思》

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

——温庭筠《南歌子词二首》

豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

——杜牧《赠别》

青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。在古典诗歌中，青鸟已成为传书的信使。

青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。

——李璟《摊破浣溪沙》

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

——李商隐《无题》

古时合浦地盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

今日还珠守，何年执戟郎？

——杜牧《春日言虢州李长侍十韵》

古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。

我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？

——李白《流夜郎赠辛判官》

传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久，人事变迁。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。

——杜甫《短歌行》

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。

哀鸿常苦饥，悲鸣垂其翼。

——杨时《哀鸿》

三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。

——龚自珍《己亥杂诗》

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。

天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。

——杜甫《可叹》

笑是非浮论，白衣苍狗，

文章定价，秋月华星。

——刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》

泛指宝刀、利剑。多表达建功立业，报效祖国的情怀。

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

——李贺《南园》

​苏轼谪居黄州，写下一首《卜算子》，自誉为凤凰，末句意境高远

宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼贬官黄州，寓居定慧院时写了一首“婉约词”。可是有词评家指出，当中存在“语病”，根本说不通。

并且该词的章法奇怪，看上去东一句，西一句，并不知道作者要讲什么。它究竟是为谁而作，也说不清楚。然而，词作最后那一句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”意境高远，成为了千古名句。

《卜算子·黄州定慧院寓居作》——北宋·苏轼

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独来往，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

词作意译：

月亮挂在稀疏的梧桐树梢上，计时的沙漏也已经滴尽，院落里也没有人声了。一个影子在灯火下飘来飘去，它孤孤单单的，好像是一只鸿雁。

仿佛受到惊吓，它回过头凝望我一眼，眼神中藏着怨恨。在恨什么，外人无从知晓。是想找一个地方栖息吧，又嫌弃院中的树枝配不上它的身份，宁可孤独地飞到寂寞寒冷的沙洲上去。

在中国神话中，梧桐是凤凰偏爱栖息的一种神树。传说凤凰这种神鸟，渴了只饮甘露，累了只栖梧桐。词中描写的事件发生在一个夜晚，所有人都去睡觉了，只有苏轼自己睡不着。

这个时候，他忽然看到了一个影子。但是，词中并没有说明他看到的影子是人还是动物。他只是在后一句中说：它的影子像鸿雁一样。

假如把苏轼笔下的影子直接理解为大雁，就会出现一个问题：大雁这种东西不一定会栖息在梧桐树上，它更可能是栖息在芦丛中。因此在南宋时期，有人认为这是一个“语病”。也就是说：苏轼缺乏常识，写错了。

不过，也有人表示反对。金朝的王若虚认为：苏轼写这一句诗的目的，只是为了表达“它”的品性高洁，不愿落在肮脏的凡木上面，并没有说“它”一定就是大雁。他明显只是在把他所看到的影子，比喻成了大雁。

这个“它”的眼中还有“恨”，而这种“恨”一般是人类才会有的情感。苏轼看见它在院落中转啊转，就像一只有“洁癖”的凤凰一样。即使再怎么疲累，宁可飞更远的路，落到寂寞寒冷的沙滩上，也不要落上凡枝。

这个影子到底是什么，苏轼从来都没有明说。不过因为这个“它”拥有人类的情感，所以也有人认为这个“影子”，可能是苏轼原配王弗。

苏轼曾写了一首《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，说自己梦中曾与亡妻会面。现在是不是因为被贬在外，思念家乡，又想起了从前的亲人呢？

有一本叫《野客丛书》的古书说：这是苏轼为一个温都监女所作。这么看起来，这一首词竟然成了聊斋一样的“鬼”东西了。所以，一般词评人大都觉得不可信。

另外，这一首词的章法其实也是比较乱的。开头在写风景，下面突然转去描写一个缥缈而神秘的东西，接下来就再也没提风景这回事了。

苏轼是豪放词的大宗师，但是宋词以“婉约”为正宗，而苏轼也并非只能写豪放词。比如这一首《卜算子》，表面上看起来就不那么“豪放”。但你要说这一首词“婉约”，它又带着一点旷达的意味，和普通“婉约词”也不尽相同。

苏轼虽然是一代词宗，但是他的诗作的数量是词的十几倍。早年他写诗的时候，风格颇有一点像杜甫。因为心系民生，常用诗歌揭露王安石新政之恶，结果被人恶意中伤，最后下了大狱，这就是著名的“乌台诗案”。

在案发之前，苏轼创作的诗都是《吴中田妇叹》这类关心民生，以及《戏子由》那种劝谏帝王的作品。他一会儿说“官今要钱不要米，西北万里招羌儿”，一会儿又说“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”。结果因为说话太“直白”，被人罗织罪名，指他不尊重帝王，差一点被判了死刑。

苏轼在“乌台诗案”之后，行事作风和诗词风格都发生了极大的改变。思想上慢慢转向于佛道，及至晚年，彻底转向了禅宗。但是在写前面提到的这一首《卜算子》时，他性情还没什么大的改变。仍然在借着一个“影子”的传说，歌颂着清高文人的品性。

理想中的中国传统文人，就该像凤凰一样孤高。对于普通的凡鸟来说，筑巢于深林，随便一根树枝就得安歇，但是凤凰不是凡鸟。它是尊贵而高傲的神鸟，即使心中的怨恨无人能够理解，它也不屑栖息于普通的树木上。宁肯让自己飞向没有人的沙丘，只为了保持自己品性的高洁。

所以在这里，可以把“缥缈”的“孤鸿影”理解为作者的自喻。苏轼本来常怀经世济国之志，谁知被政敌构陷，落难遭贬到了黄州。此时此地，他内心中有苦说不出，但也不屑向凡人低头，而去寻得一个安身立命之所。

凡鸟不能理解凤凰的品性，凤凰是不能住在普通的梧桐上的。它就该独自高飞，远涉重洋，寻找属于自己的那一株神梧。即使累得飞不动了，宁可摔落在寒冷的沙丘之上。

人浮于世，想要终身保持自己的高洁的品性，择善而固执，是非常困难的。苏轼在填这一首词的时候，我们还能从他的作品中看出像屈原《离骚》那样的精神。

大概自唐朝以后，每一位优秀的诗人都曾经以屈、杜为自己的榜样来进行创作学习。

他们在青年时代以前大都是踌躇满志，一心“致君尧舜上，再使风俗存”。然而越往后世，朝廷对文人的思想禁锢愈加深严。一不小心，就得罪了权贵，落下了一个杀头的罪名。

初时，他们仍“不思悔改”，抱着和屈子一样的牺牲精神，把自己比喻成芳香的兰草，或是高傲的凤凰。作出一种“倔强”的姿态。但最终还是向现实低头，放弃了“凤栖梧”一般的孤傲而高贵的精神。

苏轼的这一首《卜算子》，正因为写出了中国传统文人最推崇的“自尊自贵”的凤凰品性，所以历来深受好评。