普贤菩萨十大愿(普贤菩萨十大愿王原文)

至诚诵持普贤菩萨经典《普贤行愿品》功德利益无量无边

《华严经》是经中之王、经中之海，但七十余万字的体量对于在家修学者而言却过于浩瀚，少有机缘能够完整诵持。

有赖佛陀慈悲，将一部《华严经》在最后一品浓缩提炼，供广大修行者受持读诵。

长假第三日，让我们再次重温这部普贤菩萨的经典——《普贤行愿品》。

■ 《普贤行愿品》中的庄严与光明

在诸多菩萨中，有这样一位菩萨以愿力著称，他就是普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到他强大的力量。

普贤菩萨的境界来源于他对整个十方三世世界的合理认知，他的讲述也是相应真理投射出来的生命庄严，因此《普贤行愿品》是有生机、光明与功德的文字。

普贤菩萨的境界可以对治贪嗔痴，就好像光明出现时，黑暗就可以被驱散。我执、分别、妄想等种种烦恼在光明藏中自然地分解、瓦解，这就是普贤菩萨的慈悲愿力。

■ 持诵《普贤行愿品》的功德

《法华经》、《百业经》等佛经中说，哪怕供养世尊微少物品，也会获得相貌端严、快乐幸福、无病长寿、不堕恶趣、永处善趣等功德。

既然对一尊佛供养微少供品都有如此功德，那么在百千万劫中对一切佛作广大供养或者对一切众生作广大布施，功德就更是无法想象了。

然而，与上述的功德相比，下面的功德更大！“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”

如果有人听到殊胜的普贤愿王后生起信心，对殊胜大菩提产生渴求心，这个人所获的功德远远超过前者。

经文本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的违缘与障碍。能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。

安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会延长寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持。

■ 高僧大德非常重视《普贤行愿品》

本焕长老直到105岁时，依然每天早上四点钟起床，诵读几十遍《普贤行愿品》。

1938年，本老跪拜到五台山广济茅蓬，每日诵读《普贤行愿品》，刺指、舌之血，以工整小楷书写了《楞严经》十卷、《地藏经》三卷、《普贤行愿品》等共二十余万字，以此报答佛恩、众生恩。以及无始以来，过去、现在一切父母抚养之恩，忏除累生累世的无明罪业。

对于一般人来讲，不可能用无量珍宝作供养诸佛菩萨，只能供养一般的供品，不可能在无量诸佛面前作供养，只能在几尊佛像前作供养，而且也没有精力和时间作长期供养。

但如果有人听闻普贤愿王后生起信心，对大菩提生起渴求心，功德已经远远超过了供养诸佛。这就是普贤菩萨的金刚语！

■ 将诵持功德回向国土恩重

佛陀教导我们的报四重恩：一报国土恩，二报众生恩，三报父母恩，四报三宝恩。报国土恩，就是要报答生养育我们的国家恩。

国家是我们所有中华儿女的生存所依，是我们修道的场所，只有国家安定团结，我们才能安心修行，国家是我们生存修行的基础。

佛陀告诉众生应该懂得感恩，普贤菩萨十大愿王中最后所说的普皆回向，也是在告诉我们不忘将功德回向给我们的国家，我们应该时刻牢记国家的恩德。

在这佳节来临之际，让我们将至诚诵持《普贤行愿品》之功德回向给我们的祖国，愿祖国更加繁荣昌盛！

也回向给我们自己，我们要去修学和践行普贤菩萨的大愿，并将菩萨的大愿融入到我们的生命当中。哪怕只是一念忏悔、一念供养之心的转变，都可获无量的福德、无上的智慧！

一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者称赞如来

梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。

世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请

念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”

但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。