吉凶悔吝(吉凶悔吝者,生乎动者也是什么意思)

《周易》这玩意儿其实挺好玩儿（十七）——吉凶悔吝

吉、凶、悔、吝四个字，经常在《周易》中出现，《易经-系辞上传》 第二章解释为：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。

吉凶：得与失之象，这个很好理解。悔，后悔；吝，恨惜也——《说文》，呈现忧虞之象。

按《易》的解释，这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位就有忧虞之象；不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。

南怀瑾老先生解释吉、凶、悔、吝是人生处世的四种现象。大意是这样说的：

吉凶，不是好就是坏；没有不好不坏的。天地间的现象，只有两种：不是吉便是凶。

悔，就是后悔，人生对任何事情每一刻都在后悔中。真正的意义就是“烦恼”，就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。

吝，就是困难、是悭吝。“悔吝者，忧虞之象也” ，忧就是忧愁、烦恼；虞就是思虑，脑子不停地想，用脑筋叫做虑。

南老还进一步解释说：宇宙间只有两个现象，一个吉，一个凶。拿物理现象来讲是：“刚柔相推而生变化。”刚柔即阴阳，抽象的讲叫阴阳，实质的讲叫刚柔，也是互相推荡的一种现象。

矛盾也是一种现象，它表示了事物变化的关系，矛与盾的原理也是两种力量互相推荡。那么人文世界的吉凶又是怎么来的？好与坏是怎么来的？是人为假定的，是从人类心理辨别生发出来的！

是非好坏都是从心理现象来的。所以说吉凶是一种得失的心理现象。《周易》告诉我们“吉、凶、悔、吝”四个现象。人文世界的一切现象也只有四种“吉、凶、悔、吝”。整个《易》之六十四卦，只有吉、凶、悔、吝四个心理上的转化过程。

还是那句老话，关于《周易》得名词定义，古往今来说法很多，但大概意思也差不多。本尊更愿意相信依照原文，前后对照给出的直白的解释，而对于其引伸意义，则认为是仁者见诸仁，智者见诸智的。

“吉凶悔吝者，生乎动者也”，万事万物想不动、不变是不可能的。一动、一变化，就有好或坏。也就是会有：“吉、凶”。为什么说吉、凶、悔、吝呢？悔与吝是小的吉凶，还是只有两个字，“吉”、“凶”。

“吉凶者，言乎其失得也”，失去了就叫做凶，得到了就做吉。这是人文文化的观念。其实失去与得到都没有什么了不起。塞翁失马焉知非福，也是这个道理。

“悔吝者，言乎其小疵也”，悔吝就是小毛病，也叫烦忧。但是，《易》除了“吉、凶、悔、吝”四个现象以外，还有几种现象——“咎”、“无咎”、“厉”。

“无咎者，善补过也，”要真正达到没毛病，你要“善于补过”，自己随时反省自己，随时随地要能检查出来自己每一方面的错误、毛病，这样才能无咎。

“辨吉凶者存乎辞”，辞就是思想、观念。思想错了一切都是错，观念对了一切都对了。文辞语言，是人类思想的代表。

“震无咎者存乎悔”，卜到了无咎，不要以为没有问题，要存“悔”，一切要小心，自己要多反省自己，这样才会“无咎”。

“忧悔吝者存乎介”，忧、悔、吝是可以解决的。就是平时常说的，行得正，行得直，心里没有歪念头、坏主意。纵使遇到烦忧、悔、吝，心里坦荡荡，以平常心处之。

“其介如石”就是在高高的山顶上有块石头巍巍然的站在那里，这种顶天立地的精神。顶天立地、行得正、坐得稳、作正念、存好心，当你遇到痛苦、麻烦的事时，自会逢凶化吉。

万事万物都有一个景象、动机，动机来了就有很多的因素，从而又构成一件事物。人与人，人与社会之间，就发生了变动。对人事而言，变化发生以后就有好有坏，有吉有凶。一有好坏，就有烦恼，有悔吝，悔是烦恼，吝是困难，所以说一动就“吉凶生，而悔吝著也”。

吉、凶、悔、吝、咎、厉，在《周易》里有很多衍生辞，用于判断卦象发展趋势的好坏，分别做个简短的解释：

一、吉：

1、吉：好、善也。事有好结果为吉，故吉训善。

2、初吉：吉的初级阶段，终吉则为结果。

3、贞吉：占吉，占得此卦吉；

4、大吉：大吉大利；

5、元吉：元吉大也，同大吉，上上之吉。

二、吝

1、吝：其事难行，或遭艰难之事；

2、小吝：遭遇小麻烦；

3、终吝：毕竟艰难，最后还是难；

4、贞吝：占吝，将遇艰难。

三、厉

1、厉：危也，危险；

2、有厉：有危险；

3、贞厉：占卜的事情危险。

四、悔

1、悔：后悔，困厄，忧虑之象；

2、有悔：有困厄的；

3、悔有悔：后悔之事接连而至；

4、无悔：没有困厄；

5、悔亡：之前有悔，而今其悔不在了。

五、咎

1、咎：比后悔更重，懊悔；

2、为咎：将成为懊悔的事；

3、匪咎：匪通非，没有神么好懊悔的；

4、无咎：没有懊悔的事；

六、凶

1、凶：此卦爻凶也，有恶果、殃祸；

2、终凶：结果终为凶；

3、有凶：有恶果、有祸殃；

4、贞凶：占得此卦爻则凶。

拿日常生活做个比方：

昨天发了工资，元吉。

顺便买了张刮刮彩，中了一万块奖金，大吉。

媳妇买了包包，儿子买了车车，自己买了串串，钱花光了。悔。

每天又要吃盒饭，发誓以后不乱花钱了。吝。

都这样了，车坏半路上了。厉。

不但感冒了，车子还被拖车拖走了。凶。

迟到被罚，耽误工作被骂，单子被勤快人抢了，差点被开除。大凶。

振作精神，按时吃药，跑步上下班，改掉恶习。咎。

感冒好了，很快又到了发工资的时间。无咎。

又发工资了。吉。

这样是不是很容易明白多了。

《读鉴笔记》第十五集：吉凶悔吝无咎

一 说

编 者 按：作为《资治通鉴》的读书笔记，每周一会更新一篇。其中文章的时间顺序及选材，是基于笔者的学习进度及个人粗浅的理解与认知。对于一名学习研究国际关系及战略的读书人而言，所有的国际国内问题以及治理之道，似乎在《通鉴》中都能找到答案。

吉凶悔吝无咎

《通鉴》中有许多关于史官占卦的记录，正好读到前286年，宋康王因占了“吉”卦而最终亡国的事例，于是顺便谈下《易经》占卦中有关“吉凶悔吝无咎”的问题。以后凡遇此类占卦事，皆同理。

宋国有只鸟雀在城角上生了一只鹯（zhan）鸟,鹯是类似于鹞鹰之类的猛禽，飞行速度很快，以燕雀为食，古诗句中将其称为“晨风”。史官占卜说：“吉。小鸟生出大鸟，必可称霸天下。”

宋康王十分高兴，于是出兵灭滕，攻薛，又向东打败齐国，占领五座城池，向南打败楚国，取得土地三百里，向西打败魏军。由于和魏、齐二国势力相当，就更加相信自己可以完成霸业。为了想早点称霸天下，因此射天鞭地，斩断社稷的神主，并将之焚毁表示神鬼都顺服他。又在寝宫作长夜之饮，宫中之人高呼万岁，堂上的人就应声高呼万岁，堂下的人也高呼万岁，门外的人也高呼万岁，以至于全城之中，没有人敢不高呼万岁的。天下的人都戏称他为“桀宋”。

要知道“桀”可是一个暴君昏君和亡国之君啊。后来齐湣王发兵攻打他，弄得人民离散，城池不守。宋王逃亡到魏国，死于温。就这样宋国算是亡国亡君了。

宋康王被一开始的胜利冲昏头脑，得意忘形，行“桀纣”之做派，最终是失了民心，被人民所抛弃。

当年宋康王内心的底气来自于那个“吉”卦，问题是得了“吉象”或者卜了“吉卦”，真的能“吉祥”吗？从宋王的结局看，显然是否定的。那什么是“吉”，怎样才能“吉”呢？

《易经》系辞传是这样说的：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，“系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也”。

卦与爻的直接意义是断定吉凶。“吉凶”是简略语，说完全了，应是“吉凶悔吝无咎”。

一提到吉凶，人们就会想到祸福，宋康王一听是“吉”就以为福将至，其实是一知半解。占卜的祸福其实并不是人们通常所讲的祸福，这在《易经》上写得很清楚：“吉凶者，失得之象也。”吉是大得，是事业成功；凶是大失，是事业失败。一般人把吉凶当做祸福，其实是把占卜迷信化，无脑化，却不了解《易经》占卜的真正内涵。

其实《 易经》所讲的吉凶，最强调人的主观努力，并不认为吉凶是前定的。有时候，事情的结果不能立刻达到吉或者凶，尚处在两可的状态，全看个人怎么正确地做。

做得好，凶可以变为吉，这叫“悔”；做得不好，由吉可以变为凶，这叫“吝”。正因为吉凶不是命中注定的，会“悔”会“吝”，吉凶得失，全在能否“补过”，因此《 易经》中非常强调“补过”的思想，要靠个人的主观能动性来实现。人能够补过，不断地改正错误，积累起来就会“无咎”，“无咎”积累起来就会吉，就会事业有得有成。如果不知补过，甚至不知“过”为何物，任性疯狂，不知“悔”，必“吝”，终必以大失，以“凶”为结尾。宋康王不就是很好的例子吗？

最后，还是复习下《 易经》系辞传中的教导：“是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也……”。君子如能居仁由义，也就是说如能“内心存仁，行事循义”，则“自天佑之，吉无不利”。

一家言之，笑纳。

国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷五 克己（原文及译文）

《近思录》宋·朱熹——卷五 克己（原文及译文）

卷五 克己

5·01 濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉？“吉凶悔吝生乎动”。噫，吉一而己，动可不慎乎！——周敦颐《通书·乾损益动》

[译文]

周敦颐说：君子勤勉不息以求达到诚的境界，然而必须戒除愤怒，堵塞欲念，迁善改过，而后才能达到诚的境界。乾道的功用善处在此，损卦益卦的大道理也无过于此，圣人的思想深邃呀！《周易·系辞》说：“吉凶悔吝生乎动。”嗳，“吉与凶，悔与恨”中有利的只有一个“吉”字而已，可以不慎重地对待自己的言行心念吗？

5·02 濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。——周敦颐《濂溪集》第九《养心亭说》

[译文]

周敦颐说：“孟子说：‘修养心性没有比寡欲更好的了’。”我则认为修养心性不能停留在寡欲而存守善性的地方。减少欲望以至于没有私欲，到了没有私欲的地方，诚实无欺、真实无妄这些圣贤的品质就能确立了，圣智之光明就能通达天下事理了。诚立是贤，明通是圣。

5·03 伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养中也。颜渊“请事斯语”，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴日：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迂；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物忏，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！动箴曰：哲人知几，诚之于思；志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。——《二程文集》卷八《四箴》

[译文]

程颐说：颜渊问克己复礼的具体内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视、听、言、动这四个方面都是人身的功用，都由人内心的支配而与外在事物相互感应，而约束视听言动这些外在行为的又是存养心性的方法。颜渊请求实行孔子这些话，所以他已经接近于圣人。后代学圣人的人，也应该牢记心中而不忘。所以我作了四箴来自我提醒。视箴说：心本是虚灵的，随外物之感应而无形迹。操持的关键，在于立个视的准则。物欲交相蔽塞于眼前，人心就会随物迁移而失其本。制约了外在的目视，作到非礼不视，这样来安定内心。作到克已复礼，久后就能使得心诚。听箴说：人生秉持着天道之常，这来源于人的天性。如果在物欲的引诱下心智随物迁化，就会丧失先天秉持之正。那些卓然的先知先觉的圣人呀，心有主宰有所定止不为物欲引诱而动，我们要防范邪念以存守内心之诚，就该作到不合礼法的话不去听。言箴说：人心中思虑之动，借着言语来表达；语言出口要禁绝轻狂与虚谬的话，内心才能静定而主一。何况言语乃是作人的关键，它能使人和好也能挑动战争。自身的吉凶荣辱，也都由语言招致。轻易出口的话近于荒诞，啰嗦烦琐的话近于虚伪，自己说话放肆了就会冲撞别人，自己说了背理的话就会有人来跟你过不去。不合礼法的话不说，可敬可佩呀先哲的垂训！动箴说：明哲的人能发现事物之几微，在内心思虑刚动时就能存诚。有志之士勉力行事，在做事的时候能守之以正。顺理做事就能安定从容，放任自己的私欲去做就会危险。仓促匆忙中能够念善，战战兢兢地守持着善行，习惯中善的一性养成了，也就同圣贤一样。

5·04 《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”传曰：陽，君子之道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，无子谓其庶几，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能“不勉而中”，所谓不欲逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃“不远复”也。学问之道无他，惟其知不善则速改以从善也。——《程氏易传·复传》

[译文]

《周易·复卦》的初九爻辞说：“走得不远又返回，没有大的悔恨，大吉。”程颐解释说：《复卦》初九这一陽爻，陽是代表君子之道，所以这复就是返回善道的意思。它是初爻，是陽之复生在最前的，是走得不远就回来了。世上的事必先有失然后有复，不失去哪里有复？只因为失去得不远就回来了，就不至于有悔恨，所以大善而吉也。颜回没有表现成实际行为的过失，孔子说他品德修养已经差不多了，就是“没有大的悔恨”。过错既然还没有形成就改了，会有什么悔恨呢？但既然未能作到不用努力就从容中道，也就是孔子说的从心所欲不超越规矩，那他还是有过错。但他智明而行刚，所以一有不善，没有不自知的；已经发现，没有不立即改正的，所以不至于有悔恨，也就是“走得不远返回”啊。学问之道没有别的，只是知道自己有不善就迅速改正以回到善上来呀。

5·05 《晋》之上九：“晋其角，维用伐邑，历吉，无咎，贞吝。”传曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治有功，然非中和之道，故于贞正之道为可吝也。——《程氏易传·晋传》

[译文]

《周易·晋卦》上九爻辞说：“这一爻处晋卦的上方，象卦的角而为刚，只有用来讨伐不服的城邑，这是化危厉为吉而至无咎。但严格来说，仍属于羞吝。”程颐解释说：人的自我修治，刚到极点则守道就更加坚固，进到极点向善就更为迅速。象上九这一爻，用这种精神自我修治，虽然伤于过分严厉，但还是无害的。严厉不符安定中和之道，但用于自修则有功效。尽管自修有效，但不是中和之道，严格来说仍是可羞吝的。

5·06 损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；婬酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。——《程氏易传·晋传》

[译文]

损卦的意思，是减损去过分的而趋向中正，减损去虚浮的末流而接近原本的实在。天下为害的事，无一不是由于末流的过分。高峻的宫宇，雕饰其墙，居室之奢，本原于遮蔽风雨的房屋；酒池如肉林的奢费，本原于免人饥渴的饮食；婬刑酷虐的残民之政，本原于为收其威的刑罚；穷兵黩武，本原于征讨。大凡人的物质欲望过分者，都本于正常的奉养。其流变离根本远了，就成为毒害。先王制定其根本之制时，本于天理；后人流于虚浮时，就是徇人欲了。损卦的意思，就是减损人欲以恢复天理。

5·07 夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也。”夫子于此，示人之意深矣。——《程氏易传·夬传》

[译文]

人能做到心正意诚，才能行于至中至正之道，内心德行充实而光辉显扬于外。如果心中与不善者有朋比，只是由于大义不允许而与之决断，那么尽管外在行为不失其中正之义，可以没有妨害，但就其中道说不能算是诚而有光辉的。因为人心一有所欲，就偏离大道了。所以《夬》卦的九五爻辞说：“马齿苋决而又决，中道而行无害。”而《象》辞却说：“虽然中道而行无害，但内心不算光明。”孔老夫子在这里要告诉人的道理深刻呀。

5·08 《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。——《程氏易传·节传》

[译文]

《节卦》的九二爻，是不正之节，不当节制而节制。以刚中正为节，即应当节制而节制的，如制止忿怒，堵塞贪欲，损省过分的，抑制盈余的都是如此。不正之节，如吝啬的节省用度，懦弱的节制行为都是这样。

5·09 人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，则亦难能也，谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其难，而不知其为仁。此圣人开示之深也。——《程氏易传·论语解》

[译文]

人能做到无好胜、自夸、怨恨、贪心这些毛病，只有仁德的人才能做到。有这些毛病而能制约着自己不去这么做，也算是难能可贵的了，但说这就是仁人则不可。这是原宪的提问，孔子回答他说：可以说是难能可贵的了，若说是仁人，我不能同意，这可见圣人开示后学的深刻呀。

5·10 明道先生曰：义理与客气常胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气，消散得渐少，消尽者是大贤。——《二程遗书》卷一

[译文]

程颢说：“人身上义理与客气互相争斗常常互有胜负，只看双方消长比例的多少，来区分君子和小人。义理所得渐多，则自然能清楚自己身上的客气而加以控制，客气消散得渐渐地少，消尽客气的人是大贤。

5·11 尧夫解“他山之石可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。——《二程遗书》卷二上

[译文]

邵雍解释“他山之石可以攻玉”这句话说：玉是温和细润的东西，如果拿两块玉相磨，必然磨不成，需要有一个粗砺的东西，才能磨出玉来。这就好比君子与小人相处，被小人欺凌，就能修治反省自身回避小人，可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力，预防发生祸患。这样一来，道理也就在君子身上体现出来了。

5·12 猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。——《二程遗书》卷七

[译文]

程颢曾说：打猎，我自认为已经没有这个嗜好了。周敦颐听了说：“你说得多么简单呀！你只是这种意念潜隐着没有暴露出来，有朝一日萌动了，就又和以前一样嗜好了。”此后十二年由于见到打猎的，不觉有喜好之心，方能说明未能断除这种嗜好。

5·13 问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移于乙之说，是否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那一人说话，能无怒色否？不能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。今人见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。——《二程遗书》卷十八

[译文]

有人问：不迁怒，不贰过，是什么意思呢？先生您的《语录》上有对甲怒不移到乙身上的说法，对吗？程颐说：对的。又问：如果这样的话不迁怒非常容易，哪里非要颜回这样的大贤才能做到呢？程颐说：只是说得粗浅了，诸位便认为容易，这恐怕是最难的了，应该领会颜回因为什么不迁怒。比如舜诛四凶吧，怒的根源在四凶，和舜有什么关系。这是由于这人有可怒的事才对他发怒，圣人心中原本是没有怒的，圣人之心就好比一面明镜，好的事物来了就照见好，恶的东西来了就照见恶，镜子本身哪曾有好和恶呢？世俗的人固然有在家里生了气却到闹市上给人脸色看的。比如因一人发怒，对那一人说话，能没有怒色吗？有能对这一个人发怒而不对别人发怒的人，能够忍到这地步，已经是很懂得义理了。至于说圣人因物之可怒而怒而自心未尝有怒，这恐怕是很难很难的。君子役使外物，以外物之可喜可怒而应之以喜怒，小人被外物役使，其心随外物的感染而喜怒。现在的人看到有可喜可怒的事，自己也用一分喜怒去奉陪，这也太劳累了。圣人之心就象静止的水，万物毕照而自身凝然不动。

5·14 明道先生曰：人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不作，其乐可知。有息则馁矣。——《二程外书》卷三

[译文]

程颢说：人的视、听、言、动，视在最先。如果非礼而视，那就是所谓的一睁眼就错了。其次是听，其次是言，其次是动，有个先后的顺序。人能除去自己的私欲，就心宽体胖，对上不愧于天，对下不愧于人，其中之乐可想而知。这种乐一停息，人就气馁。

5·15 谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得是工夫？谢曰：也只去个矜字，曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学，切问近思者也。——《二程外书》卷十二

[译文]

谢良佐与程颐分别一年，去见程颐。程颐问：相别一年，学问上下的是什么工夫？谢良佐说：也只是去掉一个矜字。程颐问：为什么如此？回答说：仔细检查起来，一切病根，都在这矜字里。如果能按得住伏得下这矜字，避免了矜带来的罪过，而后学问才有精进。程颐点头，顺势告诉在坐的同学人说：这人为学，能恳切地发问并就眼前的问题思考。

5·16 横渠先生曰：“湛一气之本，攻取气这欲，口腹于饮食，鼻舌于臭味，绵攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。——张载《正蒙·诚明》

[译文]

张载说：清净纯粹是气的本体，取得外物是气的欲望，口腹对于饮食，鼻舌对于气味和滋味，都是感受外物之性的表现。那些明白大德的人对于外物，不过适足而已，不让过分的嗜欲连累其本善之心。本心是根本，是大端，嗜欲是末端，是细节，他们不会因小害大，不会因末节丧失根本。

5·17 恶不仁，是不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著，是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。——张载《正蒙·中正》

[译文]

厌恶不仁的东西，这就能做到有不善没有不被察觉的，仅仅是爱好仁德而不厌恶不仁，那就不能明察习理的正确与谬误，不能明白行事的当与不当，所以仅仅是善，未尽能完全符合义，仅仅是做正确的事，未必就是完全的仁。爱好仁德而又厌恶不仁然后才能穷尽仁义之道。

5·18 有潜心于道，忽忽焉他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。——张载《论语说》

[译文]

有的人想潜心学道，但心却忽忽悠悠地被闲思杂虑所牵引，原因是心为气所动了。旧的习俗缠绕着你的心，不能够摆脱出来，毕竟是无益的，只是乐于旧习而不能摆脱罢了。古人想要得到朋友，以及琴瑟、书册，常常使自己的心放在这上边。因为圣人知道从朋友那里得益的多，所以乐于有朋友来。

带你了解古人鲜为人知的另一面：吉凶悔吝生乎动

【典出】·易宗夔《新世说》

【原文】世祖初入关，兵戈四起，人皆裹粮避山谷间。徐竹逸与弟竹虚独守敝庐，昼则力田，夜不废读，俨如太平之世。其避兵他处者，率多受警或被劫。公语弟曰：“吉凶悔吝生乎动，于今益信。”

【译文】清世祖刚入关时，战乱四起，老百姓全都带着粮食躲避到山里面去。徐竹逸与他的弟弟徐竹虚独自守护在自己的破旧房子里，白天尽力耕作，晚上不荒废读书，仿佛仍然是太平盛世一样。那些为了躲避战乱而逃到其他地方去的人，全都受到了惊吓，有的还遭到了抢劫。徐竹逸对他的弟弟说：“吉祥、凶险和悔恨都是由于轻举妄动而产生的，今天我更相信这个说法了。”

【注释】徐竹逸：即徐喈凤。徐喈凤（约公元一六七三年前后在世），字鸣岐，号竹逸，宜兴人。生卒年均不详，约清圣祖康熙十二年前后在世。顺治十五年（公元一六五八年）进士。徐喈凤是清初阳羡词派中比较重要的一位词人,有词集《荫绿轩词》,《全清词·顺康卷》收录其词246首。