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孟的意思(孟的意思和含义)

时间:2023-12-28 21:47:44 作者:往事如风 来源:互联网

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百家姓-“孟”

孟 读音 mènɡ部首 子 皿 笔画数 8 五笔 BLF参考:猛 氓 䇇 孟 (mèng-形容词)(形声。从子,皿声。本义:妾媵生的长子称“孟”,正妻生的长子称“伯”,后来统称长子)

⑴ 同本义[eldest brother]

孟,长也。——《说文》 孟侯。——《书·康诰》 天子太子年十八曰孟侯。——《书·大传》 彼美孟姜。——《诗·郑风·有女同车》。传:“齐之长女。”孟,姊也。——《方言十二》 惠公元妃孟子。——《左传·隐公元年》 胡卫道三子:孟曰宽,仲曰定,季曰宕。——周密《癸辛杂识前集》孟兄;孟孙;孟仲叔季(兄弟姊妹的长幼顺序,顺次排行为大、二、三、四) ⑵ 始,四季中每季的第一个月

[the first month of a season]

孟,始也。——《广雅》 孟春之月。——《礼记·月令》 摄提贞于孟陬兮。——《楚辞·离骚》 孟冬十月,北风徘徊。——曹操《步出夏门行》孟月(四季的第一个月,即农历正月、四月、七月、十月);孟享(帝王宗庙祭礼。因于每年的四孟(孟春、孟夏、孟秋、孟冬)举行,故称) ⑶ 假借为“猛”。威猛 [be bold and powerful] 孟行以过其情,以遇其主矣。——《管子·任法》 孟 (mèng-名词)

⑴ 通“氓”。民众

[the mass of people;common people]

昔宾孟之蔽者,乱家是也。——《荀子·解蔽》 ⑵ 姓。(例-见下)

孟尝(齐国贵族,姓田名文;春申,楚国人,姓黄名歇。他们同赵国的平原君和魏国的信陵君都是当时仅次于国君的当政者,被称赤“战国四君子”)

孟mèng

⑴ 兄弟姊妹排行最大的:孟兄。孟女(长女)。孟孙。

⑵ 农历四季中月份在开头的(其它两个月依次为仲、季):孟春(农历正月)

⑶ 猛然不及思考,冒冒失失:孟行。孟浪。

⑷ 勉力:孟晋(勉力求进)

⑸ 姓。

孟姓同出一源,但发祥地有两个,即今河南北部和山东东南部。

首先在中原北部兴起,并且两地孟姓很快融合,在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。

汉代,孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族,并向西播迁于陕西咸阳,向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时,孟姓族人因避战乱,大举南迁,其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带,山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。

孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地,明、清之际遍布全国各地。

当代孟姓的人口已达330多万,列在全国第七十三位,大约占全国人口的0.27%。

源流一

源于姬姓,出自春秋时期的卫国第二十八代君王之子絷,属于以先祖名字为氏。春秋时期,周朝分封的同姓诸侯国卫国,其开国之君为周武王弟卫康叔,都城在今河南境内。

卫国传至第二十八代君王之子絷,字公孟,因病不得继位,让位给其叔。到了公子絷的孙子姬驱,便以祖父之字为姓氏,称公孟氏,后有省文简化为单姓孟氏者,是为河南孟氏。

源流二

源于子姓,出自商王朝时期齿序排列,属于以先祖名字为氏。上古时期,人们对子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶观念。从在安阳殷墟出土的商时期甲骨文字中,已经有了“子孟次别于子之伯”的记载(该甲骨片现被收藏在日本东京国立博物馆,编号KCN-2704-141-03),说明其时对嫡、庶的分别已经十分明显。

按商礼:伯,指嫡支长子,即正妻所生之第一子;孟,指庶支长子,指庶妻或妾妃所生之第一子。在典籍《礼·纬》中明确记载:“嫡长曰伯,庶长曰孟。”因此,“孟”,在很古早就已经作为子女嫡庶齿序的排列称谓,显然是孩子名字称呼的主要形式。中国古代奴隶制社会中、晚期的代表阶段殷商至两周时期,已经明确没有了禅让模式,君主之位的传承方式已经固定化为“嫡承庶辅”,“孟”也就成为了程式化的“次之第一”称谓的代表。

因此,当继承人已经成年(虚岁十八岁)时,称作“天子之年”,说明具备了继承君位的能力,但父君健在,其只能等待,即谓“孟位以待”。这在典籍《书传》中也有明确解释:“天子之子,年十八,称孟侯。”另外,在古代,女子之兄亦称为“孟”,常有长孟、次孟……,指的就是类如大舅子、二舅子之类的称谓,是母系氏族社会的典型遗痕。在中国历史进入到封建社会之后,这种嫡庶称谓不但没有休止,而且愈演愈烈,因为它完全符合封建社会制度的人文理念,以至于直到今天,这种影响仍然深邃地固化在中国亿万民众之中,且不容忽视。庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟……等等,早就在中华人文历史上成为姓氏之始,孟氏一族远早于姬姓孟氏之源,其来源繁复深远,绝无一论。

源流三

源于姬姓,出自春秋时期的鲁国公族庆父的儿子公孙敖。属于以先祖名字为氏。据史书记载,黄帝姓公孙,是少典氏部落首领的儿子。他生于寿丘(今山东曲阜),长于姬水,故又姓姬;后居轩辕之丘,因此号轩辕氏;再迁有熊(今河南新郑),也称有熊氏。

庆父共仲虽为孟氏之始祖,但因其三年连弑二君,罪使国内大乱,人不敢敬,而孟子系庆父后裔,且才高德重,故孟氏族人尊奉孟轲为得姓始祖。

源流四

源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载:⑴.蒙古族墨尔奇特氏,亦称蒙格惕氏、穆奇德氏,源出元朝时期蒙古七十二姓灭里吉歹部,后为巴尔虎蒙古姓氏,世居扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)。后有满族引为姓氏者,满语为Morcit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏、穆氏、秦氏等。

⑵.蒙古族墨尔济吉特氏,亦称莫勒图特氏,居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。后有满族引为姓氏者,满语为Morjigite Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

⑶.蒙古族岳罗沁氏,亦称亦赫君氏,世居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。后有满族引为姓氏者,满语为Yolocin Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

⑷.蒙古族亦赫君氏,清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

源流五

源于满族,其属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:⑴.满族穆颜氏,亦称穆延氏,源出辽国时期五国部之一的抹拈部(抹捻氏),以部为姓,满语为Muyan Hala,世居浑春(今黑龙江黑河以北俄罗斯境内),是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后,多冠汉姓为孟氏、秦氏、穆氏等。

⑵.满族蒙果资氏,满语为Menggosi Hala,世居绥分(今黑龙江绥分河上游地区),后多冠汉姓为孟氏。

⑶.满族蒙古尔济氏,满语为Menggurgi Hala,世居叶赫(今吉林梨树)、科尔沁(今内蒙古通辽、吉林西部一带)。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后,多冠汉姓为孟氏、蒙氏等。

⑷.满族孟克伊哷氏,满语为Mengkyire Hala,世居蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村),清朝中叶以后,多冠汉姓为孟氏等。

⑸.满族墨克勒氏,满语为Mokele Hala,世居叶赫(今吉林梨树)。清朝中叶以后,多冠汉姓为孟氏。

⑹.满族墨勒哲哷氏,亦称莫尔哲勒氏,满语为Moljere Hala,汉义“用刀复仇”,世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、阿穆达(今黑龙江哈尔滨山彦倭和)、松花江、黑龙江等地。后有达斡尔族引为姓氏者。清朝中叶以后,多冠汉姓为孟氏、曹氏、莫氏等。

源流六

源于鄂伦春族,属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:⑴.鄂伦春族玛拉库尔氏,亦称莫拉呼尔氏,玛哈依尔氏,世居精奇里江(今俄罗斯境内结雅河流域)。后有满族引为姓氏者,满语为Malakur Hala,汉义“分支”。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

⑵.鄂伦春族玛拉依尔氏,世居精奇里江(今俄罗斯境内结雅河流域)。后有满族引为姓氏者,满语为Malalr Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

源流七

源于达斡尔族,属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿》记载:达斡尔族莫尔登氏,亦称孟尔丁氏、孟尔的音氏、墨尔丹氏、莫塔哈利氏,满语为Mordin Hala,世居黑龙江布特哈地方(今黑龙江讷河)。后有满族引为姓氏者,满语为Malalr Hala。

清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏、莫氏、苍氏等。

源流八

源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。今土家族、布依族等少数民族中,均有孟氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓孟氏,世代相传至今。

包含“孟”的词语

◆ 孟春 【mènɡchūn】  

[ first month of spring ] 春季的第一个月,即农历正月

◆ 孟冬 【mènɡdōnɡ】  

[ first month of winter ] 冬季的第一个月,即农历十月

◆ 孟轲 【mènɡkē】  

[ Meng ke ] (约前372——前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。

受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师,封建时代被尊为“亚圣”,又与孔子并称“孔孟”。曾游历齐、宋、滕、魏等国。

孟子则宣扬“仁义”,主张实行“仁政”、“王道”,与弟子著书七篇261章,即《孟子》。

主张“省刑罚,薄赋敛”,使民有“恒产”,能安居乐业,并主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,劝告统治者要“与民同乐”,反对虐政害民。

《孟子》是儒家的经典著作之一,也是先秦的杰出散文著作

◆ 孟浩然 【mènɡhàorán】  

[ Meng Haoran ] (689—740) 唐代襄阳(现在湖北省襄阳县)人。

他与王维很要好,并称王、孟,是著名的山水田园诗人。《过故人庄》这首诗是作者隐居鹿门山时所作。他被一位村居的朋友邀请到家里作客,因而写了该诗。

诗中描写了山村风光和朋友欢聚的生活场景。过(guò,旧读阴平。),过访、访问

◆ 孟姜女 【mènɡjiānɡnǚ】  

[ Meng Jiangnü ] 据民间传说,在秦始皇时,孟姜女的丈夫范喜良被强迫修筑长城。她不远千里去送寒衣,然而却未找到。她在城下痛哭,城墙因而崩裂,露出了丈夫的尸骨。孟姜女痛不欲生,投海而死

包含“孟”的成语

◆ 季孟之间 【jì mèng zhī jiān】

释义: 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间,比上不足,比下有余。 (It refers to the Ji clan with the greatest power and Meng clan with the weakest power among the three big noble clans in the state of Lu during the spring and autumn period. It means that between the seasons and Bangladesh, the ratio is less than the ratio, which is more than the ratio.)出处: 《论语·微子》:“齐景公待孔子曰:‘若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’”

◆ 孔孟之道 【kǒng mèng zhī dào】

释义: 孔:孔子;孟:孟子。指儒家学说。

出处: 明·罗贯中《三国演义》第六十回:“松闻曹丞相文不明孔孟之道,武不达孙吴之机,专务强霸而居大位,安能有所教诲,以开发明公耶?”

◆ 梁孟相敬 【liáng mèng xiāng jìn】

释义: 原指东汉时期梁鸿与妻子孟光相互敬爱。后泛指夫妇相敬。 (Originally, Liang Hong and his wife Meng Guang respected each other during the eastern Han dynasty. After referring to couples respect.)出处: 《后汉书·梁鸿传》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。伯通察而异之,曰:‘彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。’”

◆ 孟母三迁 【mèng mǔ sān qiān】

释义: 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子,三次迁居。 (Meng ke's mother moved three times in order to choose a good environment to educate her child.)出处: 汉·赵歧《孟子题词》:“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教。”

◆ 优孟衣冠 【yōu mèng yī guān】

释义: 优孟:春秋时楚国著名的的演杂戏的人,擅长滑稽讽谏。比喻假扮古人或模仿他人。也指登场演戏。 (Metaphor pretends to be the ancients or imitates others. It also refers to acting on stage.)出处: 《史记·滑稽列传》记载:楚相孙叔敖死后,儿子很穷。优孟穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王。楚庄五受到感动,封了孙叔敖的儿子。

女性的柔,比你想象的更有力量

作者 | 赵皖西

编辑 | 萧奉

题图 |《全职》

文学与艺术史上,女性一直与“柔”关联密切。

繁花初盛,和而优美,此为“柔美”;性格和顺,睦族齐家,是为“柔顺”;刚强坚毅,疾风不倒,则为“柔韧”……

“柔”成为女性的一种特定姿态和社会特征。 然而,擦除附加在“柔”上的各种延伸、演绎,回到“柔”本身,何为柔?

早于著名的《泉》事件,1916年,杜尚购买了一台安德伍德(Underwood)牌打字机,将打字机送了人,留下罩子做成了作品《旅行者的折叠物》(Traveler’s Folding Item,1916),成了杜尚创作的第一件“柔软的现成品”(soft ready made)。

杜尚,《旅行者的折叠物》,1916

直到20世纪60年代的后现代主义运动,艺术家们才真正开始摆脱传统艺术形式的限制,开始探索新的材料和表现方式。

布料、毛皮、绳索、橡胶、纸张、皮革、乙烯基塑料等材料的选择强调了自然力量(如重力和热力)和隐喻意义,也成为身体、家庭、性别、权力等主题的载体。

当代艺术不断探索物性和柔软的艺术表达方式,柔软成为对艺术史的回溯和质疑,也更迭出新材料或与数字技术结合,以求形式的多元和媒介实验的可塑。

最近,策展人祝羽捷联合15位当代艺术家共同呈现出的一场艺术展,赋予了“柔”另一种全新的解读。

展览的名字《柔者成承》,“柔者”,即为柔之物;“承”,意为承载、托起、传承。

艺术家们用绘画、雕塑、装置、影像、声音等艺术形式,表达出了自己对于“柔”的独特经验和思考。

我们来到展览现场,见到了其中几位艺术家,和她们展开了几段关于“柔者”的对话。

柔无定形

艺术家林芳璐带来了她的两件作品《She’s Landscape》和《She’s Deconstructive Painting》,这是她在云南在地创作期间,与很多当地妇女一起工作、生活后的灵感产出。

林芳璐,《她是⻛景 She’Landscape》,2022,棉布、棉线、⽊,230 x 300 x 60 cm。

“当地的这些女性,虽然没有接受过系统的艺术教育,但是她们一直在坚持着具有艺术性的劳作,我觉得她们做出来的东西堪称艺术品。所以,我希望把她们的故事都说出来。”林芳璐说。

普通的棉布、棉线,运用白族的扎染技术,经过数十天甚至数月的缝制、染色…一个拥有诱人纹理、褶裥起伏的独特“雕塑”作品呈现了出来。

林芳璐没有满足于做出一件平面作品,而是使用自己在村里研究学习的各种扎花技法,与在地文化结合,将柔韧的材料立体化,吸引着观众想要伸出手去触摸。

林芳璐,《She's Deconstructive Painting》,2021,棉布、棉线、⽊,65x90cm

打破传统祭祀礼仪的概念,艺术家尹秀珍用陶瓷和旧衣服创作出《礼器》,让观众瞬间重回礼乐时代。

尹秀珍,《礼器》系列 ,2015-2016,瓷、旧⾐服 ,36×25×27cm、57×38×49.5cm、77×38×47cm 、54×46×50cm 、44×38×40cm

尹秀珍是上世纪90年代初以来中国行为与装置艺术的领军人物。在一次制造陶瓷的过程中,她发现了陶瓷的一些裂痕,于是巧妙地将这些裂痕发展成孔和裂缝,往里塞入旧衣碎片。

衣服碎片寄居着人的记忆、精神和气质,从冰冷、坚硬的陶瓷裂缝中穿过,如同生长的萌芽。

视觉上的疏密给《礼器》一种别样的呼吸感。人与陶瓷仿佛融为一体,产生了一种共生关系。

《礼器》对面,一扇敞开的大门,鲜花呼之欲出,这是艺术家艾敬的作品《每一扇门里都有鲜花》。

艾敬,《每⼀扇⻔⾥都有鲜花#2》,2012 ,古董旧⻔、鲜花 ,137 x 296 cm

上世纪90年代,艾敬用一首《我的1997》红遍整个大江南北,如今,她已在职业艺术道路上走了十多年。

她说:“从音乐转入到视觉艺术,就好比推开了一扇门,在这扇门里我们可能会有各种奇遇和考验、泪水与痛苦、孤单和无助,但是我坚信,我们终究会迎来属于自己的鲜花。”

童文敏的《海浪》是《柔者成承》展览中唯一的行为艺术作品。

童⽂敏,《海浪》,2019,⾏为、五频录像(彩⾊,有声)

持续多年的行为艺术实践,童文敏常常聚焦于外部世界与个体感知的交叉地带,为观者打开人与自然、公共空间融合的神秘天地。

她曾在自己背上放一面镜子,倒挂在松林中20多分钟,由此创作出《反射-松林》。

童文敏,《反射 - 松林》,2017,行为,中国重庆,单频录像(彩色,有声),5分0秒

她曾将透明胶带贴在自己走过的村庄道路上,再原路裹回胶带,裹成一个巨大球体,创作出《地方志》。

童文敏,《地方志》,2018,行为,中国云南大墨雨村 单频录像(彩色,有声),11’00”

在日本福岛驻地考察期间,她爬上一棵茂密的大树,安静地躺了两个多小时,《枝》随即诞生……

童文敏,《枝》,2018,行为,福岛,单频录像(彩色,有声),53分08秒

《海浪》是她在马来西亚某海岛驻地期间的灵感。

“我一直对末梢运动很感兴趣,海浪对我来说就是一种末梢运动。海洋占地球的3/4面积,但你能看到的永远只是你眼前的这片海域,你能触摸到海,海浪能拂过你,甚至你能跳入一片海,但你接触的水域始终是有限的。海浪的整个运动跟地球自转、整个宇宙的能量和各种引力都有关系,但你只能看到一点末梢,通过末梢感受看不见的整体的能量。”

创作时,她闭上双眼,身体完全放松,全身心地感受海浪的运动。“有时候我听不到任何声音,但一个海浪突然啪地一下就打过来;有时候我听到轰隆轰隆的声音,以为会有一个很大的浪,等了很久,但根本什么都没碰到我。我像等待一种未知的到来,等待这种外来的力,继而用身体化解它。”

展览现场,童文敏接受采访。

女性的两面

这幅红色的水晶珠帘,是艺术家蔡雅玲2019年创作的作品《LEE ME ALONE》。

蔡雅玲,《LEE ME ALONE》,2019,⽔晶珠、不锈钢丝,200x90cm

这句话是蔡雅玲从一位与她同龄的女性朋友那里听到的。那几年,网上有很多指导女性的文章,比如“什么样的女性才好嫁”“女性应该如何保养自己”,“她的这句话恰恰代表了很多女性当下的一个心声,我们不需要太多的指导和要求,对于我们来说,更重要的是倾听自己的声音,表明自己的态度。”蔡雅玲觉得,很有必要把这句话记录下来。

她采用了珠帘这种表现形式。红色的珠帘远看像一条横幅,横幅的标语代表了一种指导性。另一方面,珠帘看起来很柔软,看似在不断地犹豫和浮动,很容易被打散、破坏,但实际上,它本身的材质很坚硬,不动它的时候,慢慢经过时间的沉淀,它又会清晰地凝固下来。

蔡雅玲希望通过这件作品,告诉看到它的观众,要忠于自己的内心,去掉那些不应该听到的杂音。

她的创作凭着一种懵懂和直觉前进。使用不同的材料,往往传达出“柔”的不同面向。

在本次展览没有展出的作品《女神》中,蔡雅玲使用了小时候最熟悉的材料——家乡山西的传统面食,来塑造女性的身体。

蔡雅玲,《女神》 (Goddess),2022,面粉、酵母、防腐剂、玻璃板 ,120x55x6cm

在中央美院学习具象雕塑时,一直以来追求的是形体的饱满,传统的方法就是往上拍泥,然后压平,而面食经发酵、揉捏、蒸烤之后,自然就会变得饱满。

“一旦你的酵母没有放对、水放少了,它就会变得干裂、皱褶,呈现出黄色、黑色的斑点。我觉得这些东西都跟我们的身份密切相关,在我的人生岁月里,我看到我自己的身体、我母亲的身体、我孩子的身体,这些身体由于不停地发育、哺乳或者劳作,会慢慢呈现出衰老的样子,所以,我用这种材料去做了一些女性的身体。”

除此之外,面食还有另一层意义,它可以被吃掉,“有点像是我们很多女性,在日常生活中,在劳作中,她自身慢慢消失了。”

蔡雅玲对于山西女性“柔”的理解,是坚韧的。“她的眼泪、她的愤怒、她的喜悦都不会往外抒发,而会往内走,通过自己的心,通过自己的身体去消化。”

从小到大,她看到过周围很多阿姨、姐姐和长辈的生活,“她们很少去愤怒和谩骂,但当遇到事情时,往往愿意担起责任,去把该做的事情做好。她们不渴望得到什么赞美和回报,她们认为这都是应该做的,这种坚韧会让她们的内心越来越强大和厚重,逐渐锻炼出一颗铁打的心脏。”

如同她所喜爱的《山河故人》里的女主人公沈涛,“电影结尾,她独自在文峰塔前的漫天飞雪中跳舞,决定忘掉周围的一切,忘掉之前那些岁月里所经历的苦难(别人所认为的苦难),尝试着让自己成为这个天地间的一片雪花或者一粒尘埃。她接受这种命运。”

图/《山河故人》

“但当面对不公,她又会化身为《江湖儿女》里的巧巧,挺身而出,展现出侠义的那一面。”蔡雅玲说。

图/《江湖儿女》

不同的女性艺术家,用不同的材料语言,诚实表达她们作为女性的身体感受,呈现女性与空间、女性与权力、女性与社会的关系。

展览现场不仅有女性艺术家,还有很多男性艺术家的参与。他们的作品或柔软,或轻盈,或坚硬,或庞大,相互独立、对话、交缠,赋予了“柔”更丰富的诠释和定义。

柔可谓自身无既有定形,意义又无规定。柔者成承,承的也是这份不断变幻的“新”。

校对:杨潮排版:赵皖西

温柔、文雅、兰心蕙质的女孩名字,像花一样美丽

  温柔、文雅、兰心蕙质的女孩名字,像花一样美丽!

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  芙樱

  芙:指荷花,起名意为像荷花一样纯洁、清贵。

  樱:一般指樱桃,借指美人的小口,谓其红润如樱桃。

  芸京

  芸:芸指去香,是一种多年生的草本植物。

  京:本义指高土堆。高丘型的,也有国都,首都之意,还有大,盛之意。

  盈尔

  盈:主要有充满、圆满、增长、富余等。引申为欢乐、增长、旺盛、丰足、圆满等含义。

  尔:意为你。一般指亲昵,昵称,如尔汝之交,引申为不拘小节;指如此,这样。

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  温蕙

  温:不冷不热;性情柔和;复习;暖和,用作人名意指温柔、文雅、兰心蕙质。

  蕙:指蕙兰,一种香草名。一般指品性,纯洁,美丽等意思。

  婉琳

  婉:引申为温柔、美丽、安静、美好等含义。

  琳:引申为出众、朝气、上进、尊贵、美好等含义。

  如馨

  如:遵从,依照。用于人名意指如愿以偿、称心如意。

  馨:芳香,散布很远的香气。指美好、文雅、品德高尚、声名远扬。

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  柏珊

  柏:柏树,引申为具有毅力、正气、健康长寿的意思。

  珊:象征珍贵、美丽。像珊瑚一样好看。

  怀柔

  怀:包容、安抚、思念、想念、心意。起名指包容、胸怀、志向。

  柔:意为柔和,柔顺。起名意指如花似玉,性格温和,柔美,温柔贤淑。

  沁媛

  沁:浸,渗入。用作人名意指优美动人,清新,幸福,打动人心。

  媛:指美女。也指年轻。用作人名意指美德,美女,姿态优美之义。

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