果老星宗(果老星宗排盘)

品读《果老星宗 乔庙歌》

果老星宗 乔庙歌

◎木气午酉：

木逢紫气本来凶，若居午酉又难同。

行限逢之人必吉，此是余奴救主翁。

双鱼戏水按：木气同躔为余奴犯主，但同在午酉宫，则以“余奴救主”论，不以“余奴伤主”论。此论法不见于《余奴伤主》篇，非金、水、孛之救法，亦不见于《划度玄奥经》，非主星当令之“奴主相扶”之法，故需加以注意。盖酉宫为木之难地，紫气同临，则有余奴救主之论。午宫以木为难星，紫气同临，似有二杀不攻一之感（二杀不攻一的原意并非如此），亦以“余奴救主”论之？尚有需阙疑处。

酉宫之木、气余奴救主，可以从主奴同躔，而遇难星之理类推之。譬如一军深入敌境，则仆从部下必以保卫将军之安全为要务，如遇敌军迎面来攻，必以前军部卒率先抵抗之，如遇敌军背后来扰，则亦必后军部卒抵抗之，前有先锋、后有后卫，进则有先锋开路，退则有后卫断后，而左军为辅，右军为弼，侧翼夹护，则大将军必坐中军帐，而运筹帷幄。由此类比，则余奴救主，余奴护主，主奴相扶之功甚大。而余奴之类型亦有各种不同，对应现实中之种种况状也，凡大格局者，多有余奴为用。

◎金火夜生：

金星为用火同躔，未可言凶一例看。

昼里生人贫且夭，夜生福寿必双全。

双鱼戏水按：昼夜者阴阳也，两仪也。论命太极点论定，则先观阴阳明晦，而后四时喜忌，再轮五行生克等等，次第分析之。金火皆夜发用星，夜生同躔，相得其用，且火克金，金亦生于火，于它五行不同，独长生于受克之地，似凤凰之浴火而生。西方酉金为凤沼，南方火地为朱鸟，金火夜相逢，则有浴火重生，凤凰涅槃之象。

◎令星宜制：

四季司权号令星，若还受克始为亨。

且如木旺逢金克，可许荣华福更深。

双鱼戏水按：天之道，损有余而补不足。五星当令不怕克，如子平之身旺可任官杀。观之自然，木之枝条繁盛，则喜斧斤以剪裁之，方能结果，不然则秀而不华，华而不实矣。然又需结合《七政四时论》而观之，则并非春木皆喜金来克也，宜细思之，方可融会贯通。

◎金水忌冬：

水生冬月与金同，子盛母衰反不忠。

人命若逢申酉限，金星垣庙尽皆凶。

双鱼戏水按：此诀重要之处在于，其给我看到在四时喜忌与星躔庙旺在论断行限时的次第关系。依理则洞微所发者，庙宫也！然所有庙宫行限，是否都可以发呢？是否都是好运呢？根据此诀之论，则之未必。冬夏生人，调候最急，水生冬月则寒，再遇金星增寒，则易为贫寒之命。如果行限到金宫，而金星庙旺，则正是增寒之力越发增强，故有原文说金星垣庙尽皆凶，如此看来，则星体垣庙亦未必全吉！

◎望同忌昼：

中弦之月十分明，垣庙皆言是吉神。

限行至此皆无福，月正扬辉怕昼生。

双鱼戏水按：月之吉凶，变化最多，除有昼夜阴阳之变，四时寒暖之变，五行生克之变，躔度庙陷之变，又有月内弦望明晦之变，四时明晦之变，身命体用之变，具体论断时的次第关系就非常重要，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！实为七政论命之密匙所在，若不明此，则有似吉实凶者，似凶而实吉者。

◎昼星忌夜、夜星昼见

昼见星辰夜见时，限逢福作五分推。

阴星垣庙如逢昼，命限相逢大不宜。

双鱼戏水按：此需互文见义而解读之方可，不然阴阳吉凶之理大不对等，则匪夷所思，章法全无矣。昼夜阴阳之喜忌，必须详查。如果所喜之用星，阴阳反背，则为福之力减半，并非就不为福，而是只有五分的为福之力。如果星辰非喜，而为忌星，且有在垣旺之地，力量很强，再加之阴阳反背，则行限逢之，为害之力甚大。

◎宜夜

火罗金月是阴星，遇夜生人最有情。

若为官福并身命，三台八座有声名。

双鱼戏水按：判断是否昼夜反背，阴阳颠倒，则须知哪些星辰属夜曜，哪些星辰属昼星。此处指出，火星、罗睺、金星、月亮是属于夜星，也就是阴星。身命官福有用之星，自然喜欢阴阳相得，不喜昼夜反背，因此身命官福为火罗金月夜星的时候，喜欢夜生，为吉利。

◎宜昼

水木土日计属阳，更加气孛一例详。

昼生垣庙临身命，限里相逢福愈昌。

双鱼戏水按：此事承接上段阴星所属及喜忌，而此段论述阳星。水星、木星、土星、太阳、计都、紫气、月孛属于昼星、阳星。阳星昼生则喜，喜明显逢之，喜掌身命官福等有用之星。

◎刚柔相济

火罗计孛果为刚，紫木纯柔也不祥。

若得刚柔相济遇，为权为福定非常。

双鱼戏水按：刚则难久，柔则难守，过刚则折，过柔则屈，刚柔并济，乃为佳配。七政亦将星辰氛围刚柔两组，火罗计孛为刚星，带有暴戾色彩，其余为柔星，但是尤其以紫气与木星最为柔和有弹性，所谓木曰曲直，就是说木的属性是特别有柔韧弹性的。那么命格中如果火罗计孛与木气能够相互配合，不过刚、不过柔，则即可有操权之能，有不至于乖戾而自戕。不必如董卓之残暴，不必如汉献之委屈。

◎火罗夹金命夭

火罗夹命福滔天，纵犯凶星福亦坚。

金命生人还不足，必然夭死在童年。

双鱼戏水按：此为五行生克制化之理，二难星包夹来克，其势太过而无情，则五行相乘，犹如七杀，金其消融。

◎雄星宜守财帛

火罗计孛四雄星，加临财帛福犹深。

若也财星更明白，其家必定置千金。

双鱼戏水按：此诀认为，火罗计孛四刚星守财帛，则财帛丰厚。财不露白，为惹祸之根苗。财难有，更难守，大富大贵亦往往于险中求取，而富贵绵长者，必是有能力守财，而不被侵夺消耗。此皆刚星所能为，为柔星所能守。就如人民之生命财产安全依赖于强大的国防军队，而强大的国防实力亦为经济发展繁荣创造和平有利的环境。

◎计孛忌守田宅

计孛名为纸笔星，如居田宅最堪嗔。

破家荡产令人笑，命好除非自立成。

双鱼戏水按：田宅本位子宫，属土主不动产，主宅、主祖业，而计都为土之余奴，故其临之则为余奴守田宅，而孛为流荡分离之星，又为除旧换新之曜，如果在田宅，则有破当或自立家业之象。需注意，此段论诀是仅就先天星体落十二宫而论断之诀，未加入其它参考系，故不可执泥，实际论断时，需根据其它要素活变分析。其它类似情况同此者，不再赘述。

◎得度得时、失位失时

星辰得时最为良，恶曜相逢也不妨。

得地不须为弱论，失时何必在高强。

双鱼戏水按：此段有提及了几个重要的原则。我们知道星辰有得时，有得地，有得宫等，其它星体关系本段未论及。那么这几种情况的强弱次序是如果排列的呢？从本段论述的文字来看，得时为最强，此时不怕受克。忌“星辰得时最为良，恶曜相逢也不妨。”得地则为不弱，比得时略差，因为得地未说不怕克，也就是星辰虽然不得时，当时得地如入垣升殿之类，仍然不以若论，即“得地不须为弱论”。而得宫（高强宫、恶弱宫、七强五弱之类）的强度相对是最弱的，如果星辰失时，则在七强宫也不亦强论，即“失时何必在高强”。

◎诸煞克命

克命忌囚暗耗刑，更兼破劫刃锋星。

逢空有吉皆无祸，太岁相冲又不宁。

双鱼戏水按：此论先后天之理，星辰资我者吉，克我者凶，亦随岁而变化，所以难星如果叠并劫刃二煞，又化刑囚暗曜，则为凶也甚。吉曜逢空还减福，然空亡最怕者，乃太岁相冲，正如以最强之力，攻最薄弱之处，则如泰山压卵，必为所破矣！

◎凶空吉、吉空凶

凶星行限要空亡，吉曜空亡又不祥。

吉曜空亡还减福，凶星空了却无妨。

双鱼戏水按：空亡一说，琴堂所重，然果老亦非不论，此处可知。凶星行限喜空亡，则祸患为镜花水月，不足为虑。而吉星空亡，则为福之力减，如画中一大饼，终是竹篮打水，则徒惹人唏嘘。

◎奴犯主，有制吉

土星行限原怕计，只要当生木同制。

限行至此无大祸、他星亦可为前例。

双鱼戏水按：此余奴护主之论，主奴同行，遇生克星之生克原则，可大致总结为，遇生先生主，遇克先克奴，而遇克先克奴之理，亦称做“一杀不攻二”，主奴同行，遇克难星则吉。

◎煞星克命限凶

克命之星真可畏，命宫切忌逢刑至。

若还临限又逢凶，恶死身亡须弃市。

双鱼戏水按：克命为之星即为难星，忌临命限，更忌叠并凶神恶煞。

◎刃迭凶，主凶甚

阳刃行限最为凶，莫使凶星在限中。

限吉还须有刑克，限凶终是祸重重。

双鱼戏水按：刃星实为神煞之最凶者，且与倒限关系最密切。尤其忌临限度，忌叠难星，忌杀包刃，忌煞叠杀等，为祸力甚。

◎飞刃为害

飞刃星辰阳刃星，两刃互换实堪伤。

无破无空如逢此，纵有相生亦少亡。

双鱼戏水按：飞刃阳刃相对，如临命限则为“两刃横天”，如掌刃星再互换，则二掌刃星亦于命限对宫相冲，如不遇空亡，则星、煞之两刃横天叠并，有倒限之象。

◎破碎限凶

破碎星辰不出宫，那堪行限在其中。

若非官事并丧服，到此终须百事凶。

双鱼戏水按：破碎即是的杀，在巳酉丑位，三年一转，四孟在酉，四仲巳，四季在丑，三合金局之位，主官非、孝服、破败、分离之事。行限行破碎星入垣强旺，如作难忌之星，则不利，依类象取断之。

◎鬼曜

鬼曜星辰坐命宫，那堪行限一般同。

无破无空伤限命，可怜挥泪对西风。

双鱼戏水按：鬼者克我之星也，然克我之星统称官鬼，官鬼亦有区别，五行之相克与相乘亦有区别，则克我者为官，乘我者为鬼，盖因有情无情之有别也。则鬼曜是所忌者，如鬼曜守命，而行限暗顶鬼曜，又流年鬼曜合限度，无空亡解之，则难免泪洒西风之事。

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​（双鱼戏水 文）

星命传承脉络：七政四余到斗数十八飞星的演变.

关于星命四余的概念探讨已经提出了关于星命这种术数法脉的流传演变的一些观点，这里就做一次完整的论述以方便大家了解星命。

星命术的创立

星命术起源于外域的星占术的传入，在经过中华术数高人的改造之后结合中华独特的干支五行体系柔和而成。那么谁是星命术的祖师爷呢？这个在正史上没有写，毕竟天文志尽管重要但是钦天监人物志却不那么重要，故而很多与天文相关的术数法脉的流传并不见于史书记载，往往只留存在民间传说之中。即便是资料不好找，但是我们从术数传承的一些门人的只字片语中还是可以理出一个头绪来的。

在果老之《评人生禀赋分金论》中有如下一段：前辈天纲，号为善知天文象纬。（果老对李憕讲：你的前辈袁天罡号称善知天文象纬。五星在天为象，为纬。28宿为经）

曾会诸星宿于竺罗。（这里是指袁天罡汇集天竺星命及中华禄命术造成星命一术。星命口诀有竺罗三限，乃云传自袁李二人。三限理论与中华的传统禄命高度一致。有人研究认为这套里论完全是沿袭自西方的阿拉伯占星，严格讲应该是西方的希腊占星。阿拉伯学者十分重视初中末三限，也就是三分主星(Tripilicityrulers)用以判断人生各事项在三阶段的吉凶发展。例如阿不阿里阿卡雅特(Abu'AliAl-KhayyatAD.770-835)之书就很重视三分主星，西方学者起先以为这是阿拉伯学者的创见，後来才知道远在希腊时期的占星家便已经有这个里论了，Dorotheus西元一世纪占星家便已经记载这个三分主星。可见那时候天竺传入的星占内容）

察祸福尤病鸢鱼。（这里果老就开始贬低袁天罡星命法了，说它根本不准）及得予旨，方知用宫主为非，以度主为是。（这里果老派大吹自己度主之法才是正统。所谓宫主者，子丑土、寅卯木、卯戌火、辰酉金、巳申水、午日、未月是也此袁李之脉所用；度主者。即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。）

除了上面一段外还有不少评论袁天罡，李淳风及一行的。从这些果老口诀中我们可以推知：袁天罡和李淳风是七政四余星命术的创造者。观《袁天罡五星三命论》可以发现他的技法的确是不讲究星度的，因为出生时间精确到分秒是没有意义的：那是无法精确的“精确”。你如何定义“分秒”？以剪断系带的一刹那分秒？以第一次哭泣的一刹那分秒？这是不可能做到的“精确”，所以果老派标榜的星度精确意义不大，论命基于时辰就足够了，另外再加辅助方法校验时辰卦气就行，这自古就是中华术数的理念。

十一曜的原始概念起源

由《袁天罡五星三命论》可知当时李袁一脉的星命体系已经使用十一曜-五星和四余。五星没啥歧义，神秘的是四余的设定。其中罗睺计都原始概念来自于天竺历法定义。在三国时期译出的《摩登伽经》中便已经把罗睺、计都与日月、五星一起并列：“今当为汝复说七曜，日、月，荧惑，岁星，镇星，太白，辰星，是名为七，罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”这里把Ketu按照其梵文原意译成了彗星。一行«北斗七星护摩法»云：计都者，翻为旗也。旗者，慧星也。罗睺者，交会蚀神也。一行（673年～727年），作为密宗真言宗的祖师之一（有真言宗是道家佛传之说），精通梵文自然是深刻理解原始密宗里面“罗睺”“计都”的概念。因此他给的原始定义也是“彗星”和“蚀神”，并非后来的“蚀神头”和“蚀神尾”，变成了都是”蚀神“。

那么什么时候原本不同的“罗睺”“计都”变成了后世的“蚀神头”，和“蚀神尾”？要知道“蚀神头”，和“蚀神尾”是和星命中“南罗北计”的设定是一体的。也就是说我们可以从罗计译名的变化来窥见罗计定义的变化。

西天竺国婆罗门僧金俱咤所撰集的《七曜攘灾决》，是在第九世纪初被译介入中国的，此书中对罗、计两曜曾提出相当具体的定义，曰：

罗㬋，遏罗师一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常逆行于天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。

由其中「逢日月则蚀」【日月相对亦蚀】的叙述，我们可推断此书中应是以罗㬋为黄道与白道相交的两点。也就是说原始罗睺是包含“南北交点”两个概念合一的，并非后世认为南罗北计的分别概念。也就说原始罗睺运用时候就将就本宫及对宫，南北交点一起看的。

计都，遏逻师一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常顺行于天，行无徐疾，九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天差三度十分度之四。

这里完全没有提到日月蚀概念，而由其中「常顺行于天」一语可知当时所定义的计都与黄白交点无关。而计都每约九年顺行一周天的运动，与月球近地点或远地点的拱运动(Apsidal Motion)十分相近，经比对《七曜攘灾决》一书中所记元和元年之后共62年的计都躔度后，发现计都应指的是远地点。

但是，关键的是从对罗睺计都的译名变化中我们看到了罗计概念的混乱版。也就是一方面作者把罗睺译为“首”，"太阳“，计都为"尾",“太阴”，这个与天竺的原意已经有差别，出现了罗计对立的设定，有了阴阳的分别，而天竺历原本没有罗计“首尾”的定义的。另一方面，罗睺定义还是采用天竺历将两交点合并的算法。计都实际运行是采用远地点算法，但是同时又称计都为月孛力-这个七政四余中的远地点。如此混杂的译称，前不见往者后不见来者，它显得十分的奇怪。

根据学者研究，《七曜攘灾决》是一本汇集了当时的不同流派的讲法的一本编撰文集，并非纯粹翻译文。《七曜攘灾决》本来就是以星占为主的书并非历书。这种奇怪的混乱概念只能是说明当时密宗中已经流传五星四余的推命法了，其分南罗北计，以月孛代替原本计都行度，这些是星命里的东西混入到了此书之中。

遍查汉译佛经，未见有十一曜的说法，所以十一曜概念的形成应有佛经以外的缘由。我们可以推测说密宗十一曜的推命传自于一行。《梵天火罗九曜》署名一行修述，经中系统地描述了有关九曜的祈禳仪式。但值得注意的是，该经也表现出了一种把中外两种不同星神崇拜体系融为一体的趋势，例如经中同时也叙述了“葛仙公礼北斗法”，这是明显的道教祈禳仪式。说明一行的确是佛道双修的（其实真言宗很多修法源于道家，是中印修炼文化的交流产生，而后又回流中土）。

什么时候历史记载出现九曜向十一曜说法的转变？目前看到的是郑樵(1104-1162)《通志》卷六八则云：《都利聿斯经》二卷　本梵书五卷，唐贞元初有都利术士李弥乾将至京师，推十一星行历，知人命贵贱。接下来我们来看看李弥乾的著作到底有没有十一曜。以下引用研究文章“一个入仕唐朝的波斯景教家族“的部分内容：

《新唐书》卷五九《艺文志》丙部历算类著录：《都利聿斯经》二卷　贞元中（785—805），都利术士李弥乾传自西天竺，有璩公者译其文。陈辅《聿斯四门经》一卷。而《通志》卷六八则云[18]：《都利聿斯经》二卷　本梵书五卷，唐贞元初有都利术士李弥乾将至京师，推十一星行历，知人命贵贱。《新修聿斯四门经》,唐待诏陈辅重修。

晚唐到宋代以“都利”、“聿斯”为名的书还有一些，但都是由上述两种发展而来的，此不赘述。

关于《都利聿斯经》和《聿斯四门经》的来源，迄今尚无一致的看法。早年，沙畹和伯希和撰《摩尼教流行中国考》时涉及到这些经典，他们认为《都利经》和《聿斯经》来自中亚，而《四门经》来自北印度，因为印度之二十八宿分为四门[20]。石田干之助在《〈都利聿斯经〉及其佚文》中，收集了中、日文献中的大量零散记载，认为是混有伊朗文化因素的佛教天文学著作[21]。薮内清认为《四门经》可能与托勒密的Tetrabiblos一书有关，因为两个书名的意思都是“由四部书组成的著作”[22]。但他的说法没有引起史学界的注意。饶宗颐《论七曜与十一曜》，由敦煌写本P.4071宋开宝七年（974）康遵批命课所引《聿斯经》佚文展开讨论，他检出明初宋濂所著《禄命辨》的说法，认为“都利”即《汉书　陈汤传》的都赖水，今塔拉斯河（Talas），其地在康居，而康遵正是出自撒马尔干的康国粟特人，因此以为《聿斯经》出自西域，换言之即粟特。姜伯勤《敦煌与波斯》一文，引述中古波斯巴列维语所写《班达希申》（Bundahishn）中关于世界星占的说法，对比敦煌写本《康遵批命课》所引佚文的相近之处，认为《都利聿斯经》是波斯占星术，经西印度、中亚粟特地区，而传到敦煌、灵州等地[24]。同时，矢野道雄《关于唐代的托勒密著作》一文，在薮内清上述研究的基础上，进而认为“都利聿斯”实即“托勒密”（巴列维文PTLMYW?或PTLMYWS，叙利亚文P-?-L-M-W-S，阿拉伯文B-?-L-M-Y-W-S）的音译，而《四门经》可能是托勒密的天文著作Tetrabiblos。

学术上的疑难越辨越明，《都利聿斯经》和《四门经》的考释就是一个生动的例证。姜伯勤先生找到的内证和矢野道雄氏绝妙的对音和释义，使我们可以把他们各自独立地得出的结论综合起来。《都利聿斯经》和《四门经》源出希腊托勒密的天文学著作，经过波斯人的转译和改编，向东传播，其中有传到西印度的文本，经过某些改造，最后在贞元初年由李弥乾带到中国。

李弥乾其人，宋濂《禄命辨》说他是婆罗门伎士，自不待辩。石田干之助注意到唐朝入华波斯人多姓李氏，他举出随日本天平八年（736）遣唐副使中臣名代赴日的波斯人李密翳、唐末入楚的波斯人李珣及弟李玹，因而臆测李弥乾或许也是波斯人。其说至当，对此还可以补充敬宗时献沉香亭子材的“波斯贾人李苏沙”。李素墓志的发现，更加强了入唐波斯人多以李为姓的认识，也就更加重了李弥乾为波斯人的可能性。无论如何，李弥乾在李素任职司天台时，把波斯天文学著作《都利聿斯经》带来，并由璩公译出，似乎不是偶然的，这很可能象瞿昙悉达任太史监时译出印度《九执历》一样，李素任职司天台时，也理所当然地会协助自己的同行把源出家乡的天文学著作转译出来。另一位重修《聿斯四门经》的陈辅，则很可能在同一时间内与李素同任翰林待诏，因此得予其事。

李素事迹的揭示，使我们条理出唐朝与波斯天文历算之学交往的脉络，并澄清了一些史实。托勒密天文学著作由希腊经波斯、印度而进入中国的事情，是值得我们在中西交通史上大书特书的事情。

在托勒密《四卷书》中有十一星，分别为：日月五星，天狼星，彗星，上升星，下降星。因此所谓的“十一曜”原本是指这些星曜。后来传入东方时融合了印度占星，在《七曜攘灾决》中彗星被称为“计都”，上升星与下降星合称为“罗睺”，合称九曜，未有言及天狼星。进入中国后，很可能道门中的袁李对于西洋占星进行了本土化改造，结合道家本有的术数体系：五星占，二十八宿，天干地支等，沿用了日月五星，把上升星与下降星分别定义为计都罗睺，彗星定义为月孛，天狼星对应为紫气（即道家紫微星），由此七政四余之术得以确立，流传于道门。

南宋目录学家晁公武（1105-1108AD）记录“《秤星经》三卷。不著撰人.以日、月、五星、罗睺、计部、紫气、月孛十一曜演十二宫宿度,以推人贵贱、寿夭、休咎.不知其术之所起,或云天竺梵学也。”“《秤星经》三卷”可能就是收入在《道藏》洞真部众术类的《秤星灵台秘要经》。该经今本有缺文，只见一卷。在现存版本中还能见到对火曜、木曜、土曜、暗曜的祈禳之法，并载有不完整的“洞微限歌”一首，开头部分为：“人生贵贱禀星推，限数交宫各有时。若遇罗睺金木曜，太阳紫炁月同随。限逢此曜加官禄，火土二星到便危。夜降土星画火曜，三方不是死无疑。此星若是三方主，虽有灾伤命不离。家宅不宁因孛至，更兼钝闷恰如痴。”在这短短数句中，已经出现了在九曜之外的“紫气”和“月孛”。然此书正如晁公武所说的“不著撰人”，无法确定其具体成书年代，初步推断完成于晚唐五代之际。《道藏》中与《秤星灵台秘要经》二经同卷的还有一部《灵台经》，该经原本有十二章，《道藏》本只剩下最后四章。其中在第十章《飞配诸宫》的“死囚宫”中提到：“如是日、月、木、水并好死。如是蚀神、火、孛（并）恶死。交中朋友死，天一贵人死，太一兵盗死。”在该经中除了传统的七曜之外，罗睺(蚀神)、计都(交中)、紫气(天一)和月孛(太一)这四个隐曜的名称都出现了。但该经作者也不详，郑樵(1104-1162)在《通志·艺文略》历数类中著录有“《灵台经》一卷”，疑即此书，大致可推断该经成书于五代北宋之间。可见自五代时期，道家早已经有了七政四余推命经卷记录。

我们可以合理推测一行得传星命术于道门，乃继承袁李一脉，一行运用十一曜推命不见于正史记载，但是流传于民间有琴堂五星歌赋可证之。《唐一行禅师五星秘文注解》“人命禀天，八字分辨。穷其本源，胎元尤显。察乎德籍，究乎四善。知富知贵，知贫知贱。”开篇是谈八字四柱，这其实是袁李一脉的星命：以传统四柱禄命（年柱论三命）为主，十二宫星盘为辅的体系，这是与后来的果老星宗一脉以星盘为主的立意是不同的，由此形成星命的主要两派：琴堂和果老。

我们查琴堂五星流派的传承记载如下：

史弥远（1164年—1233年）南宋掌权二十六年。

上面提到一行做星历之语，其“十有三家”星历就是计算星度的历表。古人参考天竺的方式制作星历表方便推算星辰行度称为”立成表”。注意到一行禅师誓曰：国兴则现，未兴则隐。以此可证一行的确有秘传十一曜推命法，并预言其术现世在将来而非唐代。而到了唐末宋初天下大定，琴堂推命术复现于世而声名大噪。

琴堂流传脉络如上所述，而对于果老一派如何流传的资料很少。据元代学者吴莱（1297-1340AD)在所撰《渊颖集》卷十二《王氏范围要決》后序中提到：贞元初,李弥干又推《十一星行历》后传终南山人鲍该、曹士蒍，世系之星历。所谓十一星者，日、月、五量、四余是也。-一今其说一本之《都利律斯经》。但是成书于718~726年之间的《开元占经》就已经引用《律斯经》言“凡人只知有七曜不知暗虚星号罗睺计都”并且对二者的定义完全同于天竺历法概念，并且未有提到气孛，可见吴莱是说法不足以凭。

曹士蒍史料有载其生卒年不详，曾任大中大夫职位，活动于唐德宗建中年间(公元780～783年)。曹士为创曾造《符天历》。这个历法以显庆五年（公元660年）雨水为历元，不用上元积年；以万分为日法。

据《五代史司天考》记载”五代之初，因唐之故，用《崇玄历》。至晋高祖时，司天监马重绩始更造新历，不复推古上元甲子冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨水为气首。初，唐建中时，术者曹士蔿始变古法，以显庆五年为上元，雨水为岁首，号《符天历》。然世谓之小历，只行于民间。而重绩乃用以为法，遂施于朝廷，赐号《调元历》。然行之五年，辄差不可用，而复用《崇玄历》。周广顺中，国子博士王处讷私撰《明玄历》于家。民间又有《万分历》，而蜀有《永昌历》、《正象历》，南唐有《齐政历》。五代之际，历家可考见者止于此。而《调元历》法既非古，《明玄》又止藏其家，《万分》止行于民间，其法皆不足纪。而《永昌》《正象》《齐政历》，皆止用于其国，今亦亡，不复见“。但是《符天历》由于西域崇佛的关系，流传很广，边远地区官方其实也用过，还随着日本留学僧人传入日本。《符天历》的继承者《调元历》在后晋时代被官方采用尽管只有五年但是其中九曜的注历方式一直被官方采用，一直到王扑献《钦天历》才削之。

调元历-后晋（939年-943年?）、辽朝（961年?-993年）大明历-辽（994年-1125年）钦天历-后周（956年-960年）、北宋（960年-963年）

《符天历》的历元、积日算法等内容的编制皆借鉴了《九执历》,其中的部分内容很可能首先在西域地区敦煌、西夏等边地自制历书时被采纳、行用,成为当地具注历的一部分；中原汉地的官方历书在唐后也开始逐渐接受《符天历》中的某些内容。查目前史料曹士蒍著作有《罗睺计都隐曜通规》未有提到月孛紫气之说。他的历法主要是作占星使用的，因此在民间受到欢迎，一直流传到南宋时代，被贬称为“小历”，并且还通过日本的高僧带到日本作为宿曜师的教科书。

目前保存日本的《符天历》内容以及宿曜师的批命资料都只有九曜，而且对于罗睺计都出现了“蚀神头尾”的说法，完全秉承《七曜攮灾诀》的定义。可见《符天历》是结合《都利律斯经》和天竺占星的一种历法。成书于九世纪初的《七曜攮灾诀》载有中有五星历表，其中木星历表以公元794年为历元，并云”此推七曜新法“，可以推测此新法当然与中国传统法不同，很可能与西域推法有渊源。其中有罗睺历表有这样一句话“元和元年丙戌入历（公元806年）。上元庚申后百四十七年”“上元庚申”就是《符天历》的历元660年，两个年份相差正好147年。可见此罗睺历表源自《符天历》，印证了所谓“推七曜新法”就是《都利律斯经》的波斯推星法，也证明了《符天历》的确只有九曜，气孛是民间星占家后来加入的，这个改造源头很可能就是袁李。

《广信集》记载《李延福为蜀王修罗天醮词》中曾言，“数千里之山河，六镇；十七年之临抚，宰制一方”一句，可知这场罗天大醮作于王建主政蜀地的第17个年头，即唐哀帝天佑四年(907)。

通过有心人的验算，月孛在907年的4月1日到12月26日之间运行在井宿的范围内，与醮词中“月孛行于井宿”的说法完全吻合。但是需要注意的是这个演算是基于“月孛”是月亮远地点这个“修正”的概念而得来的。由此可见，在公元806年后公元907年前这一百年民间运用发展中出现了十一曜的说法并且被史料记载，但是其中的罗计气孛概念却已非原本天竺的原始概念了，而研究历史的学者和民间术数家在考证时候都忽略了这个重要区别，而简单就认为此“罗计”就是彼“罗计”。至此我们认为，至少唐末宋初官方已经认为“南罗北计”了，月孛已经正式取代原始“计都”成为远地点，而紫气根本就莫知其由来。

另外从敦煌藏书中发现一份星命批命文件为开宝七年（974）年灵州（今宁夏吴忠市境内）术士康尊所做。里面有段话：

其云依据“符天”很可能就是流传西域的的符天历。其中罗睺计都的设定是“南罗北计”，并非北宋沈括提出的“北罗南计

综合上述资料可见：

第一《律斯经》传入中土是开元年间。

第二李弥干所著《律斯经》其源于希腊占星学融汇了印度占星，罗睺计都与天竺原始概念一样，未有气孛之说，但有其自身的十一曜说法。其实清代改历之争，汤若望曾批判气孛之说，汤乃西学正宗，此可反证西洋占星没有“气孛”概念。

第三从《七曜攘灾决》对计都的译名为“月孛力”可知，一行以后以”月孛“代替“计都”的天文点已经在佛门密宗中流传了。

第四袁天罡为四川人，当时川地乃中印交流之径，因此十一曜的本土化的改造很可能出自袁天罡。中国西域边地民间术士依据符天历推命，采用源自道家本土化的十一曜说法。因为《符天历》又深受天竺所传历法影响，故而后世民间流传演变成“源自《律斯经》”“李密干推十一星历传曹士蒍“的说法。

所以至此我们完全可以合理推测，李弥干所著《律斯经》原本与天竺历概念一致。此派本土化流传中采用了道家的十一曜设定，而且与天竺星命一样用星度来推命，此与袁李一脉（宫法）不同。

三、星命的流派演化，十八飞星紫微斗数的出现

果老的书托名在唐明皇时代，也就是开元时期，正好是《律斯经》星度命派传播时期。这一起于李弥干的星度派才是后世《果老星宗》的源头法脉！有考证果老的名字就可能源于horo的音译，而书中杜撰一个道家的神仙与一位李姓后辈的问答则表明：

果老星宗一派的确有道家术数的渊源；

李姓为波斯人通用的姓表明与波斯占星有关。

果老法脉因其源于希腊波斯，往往以星命正统自居，对袁李本土化改造的宫度一脉很看不起，认为他们是离经叛道者，故而你可以从果老歌赋中经常看到驳斥袁天罡，骂李淳风”小儿“还有称一行为“恶僧”。因为一行是袁李一脉的重要传承者，自一行之后，此宫度法脉因一行之故从道门传入佛门。从此民间共有两个星命流派：琴堂五星派与果老星宗派。郑希诚更是果老一脉的发扬者，其《郑氏星案》声名鹊起就是明证。到了现代，基本学七政四余的只知道果老而不知琴堂，只知星度而不知宫主论。

七政四余术本由道门李袁始传，兴于一行，传之于佛门而得琴堂之名。此术在道门也一直流传着，后来发生了进一步的变化。相传北宋陈抟创十八飞星道藏斗数，观其口诀秉承三命为主星宫为辅，其中也用琴堂的通关加盘法，与琴堂一脉相承，只不过变幻五星四余九曜代之以十八飞星。其中紫气还原为紫微就是明证。由此星命更趋精妙简化。世人只谓道藏斗数唯有三卷，只论星情格局缺少很多具体技法，故而认为其简陋不堪，殊不知十八飞星只是替代五星四余而已，归根到底是五行的指代，故而其具体论命技法完全相容于琴堂法脉，故而不必累述。所谓“何须琴堂论五星”并非不用琴堂技法而是不用五星，而代之以十八飞星。既然不用五星了，那也就不用推五星行度了，而原本推算星曜行度是需要记录每个节气时的度数的，例如推算太陽行度口诀“立春虛一起，雨水危九求，驚蟄室六度”，现在用十八飞星就无需再这样推算五星行度了，所以说“不依五星要过节”，非如港台某些大师臆测得认为用阴历不用节气之谓。

论滴天髓之寒暖

尽信书,则不如无书------《孟子·尽心章句下·第三节》

《滴天髓》二十九、寒暖原文：天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。原注：阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，内有一二成象，必无好处，若五阳逢子月............. 任铁樵对寒暖的理解真的正确吗？《周易·易传·系辞传下·第二章》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。子平讲究星平参合，四柱与星学犹如车之两轮,鸟之两翼,相辅相成。让我们来看看《果老星宗》七政四时论：1、论木春令之木。渐有生长之象。孟春之时。犹有微寒未退。借火罗以温其枝。则木无盘屈之拘。当有舒泰之美。如木与太阳同宫。名为向阳花木。必然早占鳌头。富贵之人也。设 使水孛相逢。则根损枝枯。不能华茂。春末夏初之木。有枝有蔓。有条有干。多见金而发福。金能琢削其木。有栋梁之材。 经曰。木繁而无金琢削。纵荣华。而末岁孤穷。夏令之木。根燥叶干，盘而且直，屈而已伸。喜水孛济润而无枯槁，苏醒欣欣生意， 荣华之人。夏末秋初之木。斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互，盖是日烈木焦，不足论也。昼生木躔四水之度，而与太阳交光。此是上下济润，不可以木焦日烈而论，乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵。九月寒露之边，遇火罗助，自能变化。冬令之木。斯时万物萧疏。如昼生与太阳交光。谓之日边红杏，布占先魁。遇此造化，岂不美哉。兼能有干，文才清高。如日生遇火罗，谓之寒谷回春，富贵双全。如无太阳 火罗同宫，到生巳午未之时。借日光霁，冰霜冻解，犹可舒畅。或木躔四火之度。又与太阳 交辉，可作十全之福也。如遇夜生，木躔四土之度，又逢水孛冻折，穷之极矣。2、论火春令之火。正二月之时，寒气未消，最喜火罗木互度，见太阴夜生光彩，文武富贵。 火本酷烈，逢木慈仁，以善化恶。以刚制柔，刚柔相济，贵而能决，威福权衡。春末夏初之际。火入水宫，水入火地，名为桃花滚浪，水暖花红，名利双清。但火不宜与水孛同行，谓之受克。逢土有救，能破水孛之气。名曰子来救母，禄自丰盈。见金为 党鬼，独火之气脉虚也。夏末秋初之火。斯时秋阳杲杲。借水以济其盛，乃刚柔变化。最不宜与木同照。火罗朝拱，太阳无水济润，迎照度限，万物摧枯，一陷千丈。如有一水贯日，一孛济火，为之淋漓，普济苍生，万物苏茂，精神宛转富贵。《经》云：火焰而无水淘溶。纵发而早年夭折。 又有先见火日，后见水孛。此谓之久旱干焦，槁苗得雨。先主艰难而后快活。又有先见水孛， 后见火日。谓之久雨逢晴。先主快活而后艰辛。冬令之火。斯时黑帝司权，水德用事。而火失时，最喜木相扶。若夜火贯日。加以禄印爵贵佐之，反能富贵，名扬天下之人也。其火最忌水孛土计罗喉交互，火之气脉虚矣。 如有一木飞来，泄水之气，助火出色，所谓水生木，木生火，命脉健矣。此乃精神转运，合为贵论。3、论土春令之土。昼生与太阳交会，盖是阳和一点，天地皆春。若有官令禄印爵魁佐之， 主守成富贵。夜生最喜火照。土德朝拱太阳，盖火土俱名精彩，代日行权用事。北方生者。 一人之下，万人之上，忠臣良将。春初生者。土计不宜与水孛交会，谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度，又逢水孛，春 末夏初生者，谓之土陷山崩。皆非好格。盖四五月间。洪水滔天。斯时土之气脉虚矣。夏令之土。最喜水孛。若得同宫，以润土之精神。斯时也，万物长养结实，遇水发 生，清源可爱，富贵无言。夏末初秋之土。不宜与罗火交会，为之火燥土烈。无水孛济润，万物摧枯，一落千丈。昼生土与太阳交辉，亦为日烈土焦。如逢水孛，此谓上生下润，土之精彩，万物秀丽。 大降吉祥。冬令之土。最喜日温，自能变化。夜生木火罗佐助，土之精神光彩。朝拱太阳，皆 主文武富贵。倘与水孛同躔，极主贫寒。若得一木飞来，泄水之气。而又遇火飞来合度，此 谓精神展转为妙。4、论金春令之金。不怕火罗，借火罗以温，谓之炼金成器，变化气质。不宜与水孛同行。 春初生者。凝互寒冻未退，无火日温之，极主贫寒。夏令之金。不宜生水，就赖水以制其刚。烁石逢源，主利名显达。夏令罗火，何以 相逢。冬月如斯，自能发福。秋令之金。乃白帝司权，金神用事。不怕火罗而克，不喜土计而生。借水映色，正此谓也。金白水清，最喜秋生者贵。若金水朝拱太阳，最为奇特。经曰。金坚而无火煅炼，终见凶顽。盖火尚杀伐，水尚澄清。文武皆沾，刚柔相济，名扬四海。冬令之金。斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩。不宜与水孛交互，极主贫寒，水冷故也。最妙昼土逢阳，以温其土，可助其金，主威武之职。 又逢火罗拱互降祥。正所谓金罗相会，阃外司权。

夫水者。北方黑帝之神。高阳氏执权司事。故曰水为智，智者谋，谋者重。所谓权行严凝之令，主杀物之权。执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流。遇冬则结，遇夏则散。

5、论水

春令之水。斯时冰霜冻冷，借木气火罗温之，自能变化。昼生水孛，太阳同行。 名曰光霁澄彻，谓之冰霜冻解，心宇清吉，作事整肃，政令威仪，当主台省扬名。所忌金星交互。昼生为妙，夜生贫寒。二三月间。天气畅和。遇水济润，发生万物，作事超群。但四五月间。泛滥无定。必无福矣。

夏令之水。及洪水滔天。得土堤防，最为奇妙。经云。水盛而无土堤防。遂归愚 浊。若有土旺，不以为倒限论，反主名利发达。

秋令之水。七八月间。既济万物，不宜受克。既能借土堤防，而不泛滥。又能润 土结实万物。清源可爱，富贵荣华。若水受克泄者，皆水之气脉虚矣，却不为福。

冬令之水。秉令行权。虽曰水神用事，能非令也。斯时点水成冰，冻结寒滞，不能变化。得火为上令，得土为次令，得太阳佐之，方可言令也。江河之水，缘何有冻。井内之水，缘何无冻。盖土多则水暖而清。江河之水，凝寒成冻，不能变化。喜日光霁火土温之， 天降吉祥。

七政四余看姻缘

七政四余是中国古代占星学系统。七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。

关于七政四余

至于中国占星学何时朝向命理学发展，从《天学外史》、《天文西学东渐集》及《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，举几个证据说明中国七政四余与印度占星学的关联。

1.黄道12星座的名称出现在中国是隋《日藏经》、唐《宿曜经》传入后才见到的，虽然中国也有类似12次的称呼，但两者名称及意义完全不同，应知道黄道12星座是重要因素之一。

2.上述之《宿曜经》记载黄道12宫，各宫有一主管行星，即：

子、土、宝瓶宫 丑、土、磨竭宫 寅、木、人马宫 卯、火蝎虫宫

辰、金、秤量宫 巳、水、双女宫 午、日、师子宫 未、月、螃蟹宫

申、水、夫妇宫 酉、金、金牛宫 戍、火、白羊宫 亥、木、双鱼宫

这项内容是中国七政四余命理学相当重要的项目，因命宫主星及其它宫主星是论断的要素。黄道12宫主星也同样在佛经东传之前，未在中国本土发现过。

3七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考虑出生地点，仅以太阳所在黄道12宫起生时顺数至卯所在之黄道12宫即是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制，在一般情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。

4.命宫定出后，即按逆时针方式列出后天12宫，这个步骤中、印皆同，除了第12宫中国定名为相貌宫，而印度定名不幸宫，名称和意义略有差异外，其它11宫完全相同，同样地在印度占星学未东传前，也未在中国本土发现。

5采用罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。

6七政四余命理学的重要赋文《西天聿斯经》几乎95%是印度占星学内容及论断方法，其中5%掺杂中国的28宿和神熬。

7七政四余命理学各派强调的身宫概念，完全移植自印度占星学以月亮所在位置称为月亮身宫盘的“ChandraChart”概念，尽管琴堂派以逢酉安身论身宫，然果老派或耶律派的身宫取法和“ChandraChart”一模一样。

8.东海大学哲学系教授在《阴阳五行及其体系》第10章阴阳五行与中国禄命法，提出果老可能是Horo的音译，Horo是天宫图Horoscope的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方系统甚明。

七政四余看桃花

有的人会为了爱情死去活来，为了某个男人或女人无法解脱，寻死觅活，要笑他们不够坚强不够洒脱吗？不，这些都太正常不过了，当肋骨断掉一根难道不会痛吗？本命桃花星是我们生命组成的一部分。当一个重要桃花星离我们远去时必然带来痛苦和悲伤。

一个人出生时，太阳系行星的运行就为这个人埋下了诸多伏笔。天文学也许很多人不懂，初中物理却都有学，我们做习题就算过行星间的引力，比如地球和月亮，和人在地球上受重力影响等。地球尚且受这些“力”影响而运行，潮汐也月亮引力而变化涨落，人连地球引力都无法摆脱，又如何能真正控制自己呢。出生时候天上星相，早就牵引了我们的一生。

古代七政四余是皇室专用，说是八字和紫微斗数的起源，非常准确。其中最容易看清的，就是看我们在什么时间，会遇到我们的哪颗本命桃花星，是不是正桃花。遇到这些本命盘里的桃花星时，出现的那个人，就代表我们星盘里的那颗星。

这些人是我们人生剧本里重要的组成部分。太阳和火星代表阳性，月亮和金星代表阴性。其次还有本命莉莉丝，本命罗喉等。男朋友或丈夫大多是本命太阳或本命火星，女朋友和妻子大多是本命月亮或本命金星。

巧遇，其实在命理学者眼中并非巧遇。只有行运时间到了，才会有在一起。否则就算是同桌，也是万万没想到。七政四余可以清楚辨别是本命桃花还是流年烂桃花。和本命桃花在一起才是正缘，而这些正缘里也分好坏，分缘深缘浅。

很多人盘里最喜欢的那个往往不是缘分深的，错的时间可能遇到对的人。爱情真的太不容易。本命盘里的桃花星，自然和我们密切相关，分别当然会有巨大的疼痛，刑克剧烈了，就是此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

冥冥中这一切都有缘法，中医讲究五行，即金、木、水、火、土，在人体中分别对应肺、肝、肾、心、脾。金星主肺，火星主心。五脏六腑如果要和我们分别，我们情绪如何能不痛，如何能不伤。流年桃花的离去对我们伤害不会那么大。

也许一般人不知道哪些人是自己的什么星，但是我们的身体常常有最真实的感受，为谁心动，又为谁心痛？为了那个人？为我们自己？还是为盘里的这颗星呢？殊途同归。

七政四余看感情

如果是女孩出生在：

白羊座至金牛座中段（3月21至5月4日），狮子座中段至座（8月8日至9月22日），天枰座至天蝎座中段（9月22日至11月7日），水瓶座中段至双鱼座（2月4日至3月20日），容易晚婚或嫁老夫。

此外，还有一种方法就是回顾过去。小限法12年一个轮回，法达的小运也会每颗行星都走过一遍了。所以我们可以将婚姻看做一个分界点。婚前如果有刻骨的不幸感情经历，比如劈腿、受父母阻碍等情况。那在若干年后相似情况很可能还会发生。如果是早婚，比如24岁前，那么不能能完全用此法界定婚后情况。

如果是适龄和晚婚，感情经历又比较单纯，那么婚后安全度较高。花心也可以用婚姻做分界线。婚前再怎么出格，如果婚后立刻收手，那么还ok。如果婚后仍旧有出轨情况，那就算是二婚三婚，这种情况也难以改观。

如果你清楚的知道自己的出生时间，那么我们可以用更专业的方法来判断。

无论是男女，占星中都通过七宫来判断婚姻情况。如果婚姻宫和婚姻主旺庙无刑克，一七宫主互溶接纳，那么伴侣状态和婚姻质量都上佳。但不代表早婚，经验来看，什么时候结婚更多取决流年。当然本命婚恋情况好时配合相应流年成功几率更高。如果婚姻宫主不幸被克，或者勾搭了十一宫和十二宫，那么婚恋状态就不那么可观了。

男孩子，要特别注重月亮的长势，月亮在男生命盘里是情星，预示着老婆、感情情况。

如果你出生在初一前后（三十、初一、初二），月亮的能量不强，初一时日月合相，月亮称为朔，也为新月。这种情况一直会到初八初九，月亮的能量虽然会慢慢增长，但整体能量仍旧不强。所以感情和老婆的状态不能算太好，可能会脾气差，身体不好，或长相不佳。

从初八初九开始一直到十五前，月亮是上弦月。能量逐渐增强并向着顶峰十五前进。这期间出生的男孩子，感情比较丰富，伴侣的状态也不错，比较漂亮温柔。具体要参看月亮所落星座具体分析。月亮在农历十五力量达到顶峰。所以初十四、十五、十六日出生的男孩子，家里大都是妈妈比较厉害。自己未来的老婆漂亮，能照顾人，但也管得住自己。因为满月之时，月亮能量充沛，会日月争辉。也就是身为皇后的月亮想要挑战身为皇帝的太阳，企图篡权夺政。

用中式占星法—七政四余来看看自己的感情状况

十五之后，月亮开始走下坡路，力量慢慢减弱，农历每月最末之日，称为晦（结束之意）。如果在这一天出生，特别是晚上，月亮在落在摩羯座、水瓶座的话会很不利自己的母亲与妻子，要多留意健康。

再来说说女孩子。女孩子的话太阳是情星。所以如果是白羊座、狮子座最好，天蝎、射手座其次，不大好的是水瓶和天枰座。太阳落这两个星座能量较弱，预示男方的能力或者社会地位不佳。

除了日月，七政四余中还有几个神煞值得注意，那就是寡宿、孤辰。看名字就知道大概意思了，鳏寡孤独……女生怕碰孤辰，男怕寡宿，当然最好是两个都不碰。如果遇到这两个神煞容易孤独，感情易中断，不长久。

如果是8,90年代生人的话，

1980年至1982年，孤辰在双鱼座，寡宿在巨蟹座；

1983年至1985年，孤辰在射手座，寡宿在白羊座；

1986年至1988年，孤辰在座，寡宿在摩羯座；

1989年至1991年，孤辰在双子座，寡宿在天枰座；

1992年至1994年，孤辰在双鱼座，寡宿在巨蟹座；

这里特别是命宫和夫妻宫不宜碰到这些神煞。

八字看你何时会走桃花运

(一)出生日期最后数字是0、1、5、6这几位中的任意一个，

如果又出生在酉时，即是下午的五点到七点，其命中注定的桃花运会很旺。因为0、1、5、6五行属水和土，一般土水同局(即土水同论，也有说火土同局)，根据申子辰三合水局，桃花在酉的定义，则出生在酉时的男、女朋友，桃花一定很重。

(二)出生日期最后数字是2、7这二位中的任意一个，

如果又出生在卯时，即是上午的五点到七点，也是强烈暗示其命中桃花很旺。2和7先天五行来说，就是属火，寅午戌是三合火局的，其桃花在卯，所以，出生日期是这种情况的朋友，又出生在卯时，就是命中桃花多，异性缘强烈。

(三)出生日期最后数字是3、8这二位中的任意一个，

同时又出生在子时，即是凌晨的十一点到一点间，刚好就是其桃花时。因为3和8先天五行来说，属木，依照亥卯未三合木局的情况，桃花在子。所以，出生在这二种情况日子的朋友，刚好又出生在子时，一生感情际遇会比较的多，异性缘好，桃花重，要小心处理。

(四)出生日期最后数字是4、9这二位数字中的任意一个，

出生时辰是在午时，即是中午的十一点到一点间，即是桃花旺的信息。因为4和9五行属金，依据巳酉丑三合金局，桃花在午的定义。其桃花就定在了午。所以，符合这个出生日期的朋友，又在午时出生，命中桃花一定很旺。烂桃花太多怎么办?

其实，命理学上来说，子、午、卯、酉就是桃花，但要分清真桃花、假桃花。比如有些人出生在卯时，但卯不一定就是桃花，因为桃花的推理方法是依据年支和日支所在的三合局而定的。比如生肖属猴或日支是卯的，尽管出生在卯时，也不是桃花时。所以，不能一见有子或午或卯或酉，就说有桃花，这是不正确的。

天生桃花运最旺

第一，五行中的水。

水，并非实水，而是指具有流动性质的事物。我们常说女人是水做的，可见水代表了柔情和欲望的一面。当然这里的水也只是一种象征。八字中水过多，其人性格难免轻浮放浪，所以水多则淫。水，可视为一种桃花标记，这种桃花是内在的性格因素引发的

第二、长生十二宫的沐浴。

长生十二宫是古人按照生老病死的过程给事物定义的十二种状态，每个五行都有这些状态，它们分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，具体查法我会另写一篇文字说明。十二宫按照吉凶分为四平四忌和四贵，其中四忌是死、绝、病、败。

这个败实际就是指沐浴。沐浴这个状态正是人接受教育的时候，初接触人事，容易受蛊惑，处理不好就容易招致人生的失败，因此此地为败。八字中沐浴在日月的人，往往好逸恶劳，爱好艺术、美色，桃花往往相对要多一些。

第三、女命中的官杀，男命中的财星。

女命以官为丈夫以杀为情人，官杀混杂的格局在古代是女命大忌，算命先生往往以此判断女人难守贞操，这种看法难免有失偏颇。但至少，一般认为，女命应该显官藏杀，不适宜显杀藏官(注：显就是在天干上显示，藏是在地支上显示)，杀星占据日支月干时干都不太好，若有其它桃花标记一定有艳情或桃花劫发生。与女命的杀相对应，男命的正财偏财分别代表了妻子和情人。偏财旺盛的男人，恐怕一辈子不会锁死在一个女人身上。

第四、天干五合、地支六合。

十天干两两配对成五合，分别是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸。合是一种亲近和交合的状态，往往是婚姻和情事的象征。这是一种很有效很容易判断的桃花标记，八字中日干与时干或月干相合的人常有情变，若不止一对合那这种象征会更为严重，常有夺夫夺妻之事。 十二地支两两配对为六合，同样也是桃花标记，虽然不如五合应验明显

第五、命理桃花星

现代命理很少谈星宿神煞，因为那些东西准确率太低，基本上，我们仍然经常提到的星宿便只剩下驿马、咸池和华盖几种，其中，咸池即是人们热衷谈论的桃花星。 周易六十四卦中有泽山咸一卦，卦象为少女在上少男在下，代表少男少女的爱情。咸池的名字便来源于此，意指情欲会聚之所。

八字中有这颗星的人，往往聪明，长相也不会差，容易发生感情纠葛。咸池有墙内桃花和墙外桃花之分，并不是说有咸池的人就一定用情不专，还要具体情况具体分析，总之略带轻浮总是有的，但也许只是有意无意之间，桃花就送上 门来。

桃花运好的面相

桃花运最旺的女人面相

1、两眼水汪汪的女子桃花运旺

相书云：两眼水汪汪，一世被人诓。面相特点是眼睛大大的，看起来水汪汪的样子，这样的女人由于性格比较单纯，容易相信男人，所以身边总少不了打她主意的男人，但这样也导致她能够桃花运旺。

2、鼻子正嘴小的人桃花运旺

鼻子面相正，则男有财运、女的旺夫。如果再配上一副小嘴，此类人天生的会在异性面前擅长甜言蜜语，说话内容和表达方式恰到异性心里面，让人感觉极为舒服，以致于会有很多人喜欢和他们接触，不知不觉中会喜欢上他们，他们的桃花运自然也随之而来。

3、额头宽鼻子正的人桃花运旺

额头宽的女人生活中比较强势，透出一种王者之气，让众多的男性敬仰，同时这类人的也具有责任心，感情不会三心二意，较专一。鼻型正而秀美的女人做事有主意，性格比较独立，这样的女人天生具有吸引异性的能力，属于桃花运旺女人。

4、嘴大口正齿齐的女人桃花运旺

大嘴的女人说话喋喋不休，并且善吃，这样的女人能够满足男人的胃，她身边的男人能感受到美食与家的感觉，导致她桃花运旺。

5、唇红齿白的女人桃花运旺

嘴唇红润的女人特显魅力，能够勾起男人的占有欲望，并且具有成熟女性的特质，嘴唇代表异性之间亲密接触，代表物欲与享受，所以此类女子桃花运旺盛。

6、耳朵大有肉的女人桃花运旺

耳朵大的女人比较有福气，会受到男人欣赏与赞许。同时她们做事比较稳当，容易得到身边男人的喜欢。耳朵有肉、有耳垂者有财气，生育能力强，能够自然获得男人的青睐。

男人桃花运旺的面相

眉头宽大

古书中天庭是指眉头，如果眉头饱满而且宽阔，这类人属于富贵之相，在事业上有成就的同时，还会对妻子或丈夫带来好的运势。这样的人一般财运比较好，异性缘分也很旺盛，在感情和婚姻方面，比较有责任心。

眉尾有痣

眉尾有痣，就是在眉毛的尾部长有痣，不要偏离眉毛，到眼尾就不是一回事了。眉尾的痣又称为喜上眉梢，有这种痣的人桃花很旺，特别是女性朋友会招很多男性的目光。

眉型浓而集。不管男女，不管你什么样的眉型，只要不乱，都为吉相。眉毛浓而集的人在桃花运上也比较好，对感情比较有，常常是爱的如痴如醉。

桃花眼

桃花眼者，眼长，眼尾略弯。眼睛水汪汪似的，四周略带红晕，眼形似若桃花，睫毛长，眼尾稍向上翘，瞳仁常往上面作斜视，黑白并不分明，眼神似醉非醉，令人有点朦胧而奇妙的感觉，所谓回眸一笑或临去秋波，教人心荡意牵。

鼻相端正

鼻相可以透露出一个财运的好坏，好的鼻相笔直，一般不要歪斜，鼻头隆满，代表人正气，有爱情上桃花运比较旺，一旦结婚不轻易有出轨，是一个靠得住的人，鼻梁高的人，在爱情上表现的比较机智，且自信，并能对自己的恋人关怀和体贴。

门牙大且牙齿整齐

在相学中，牙齿整齐是吉相，生活上主衣食无忧。门牙大的人，爱情方面表现的比较率直，容易受异性喜欢，桃花运比较旺。

催旺桃花运的方法

利用玄关布置招来爱情运

玄关是连接大门与客厅之间的重要地带，布局好的玄关风水可以聚集更多的贵人朋友，从而提升你的社交运和人气。人缘足了，爱情运自然也得以提升。建议在玄关附近安置绿色植物、粉水晶球，增加更具人气和魅力，催旺桃花运。

客厅摆放鲜花来增强异性缘

要在客厅摆放鲜花，其位置就沙发坐下的方向来说，是男右女左，即男士坐下沙发在你的右手边“白虎位”摆放鲜花，而女士坐下沙发在你的左手边“青龙位”来供养鲜花。如果想求好基友，请反向操作;如果花枯萎了，请及时更换新鲜花卉，千万不要放假花，否则招来虚情假意之人就呜呼哀哉了。

利用风水飞星催旺桃花运

向往爱情的年青人，可以利用风水布局，也就是所谓的桃花阵。一般认为，风水上的九紫星最具有桃花效应的飞星。九紫星飞临的方位，也就是当年桃花位。

桃木剑避烂桃花

假如不小心遭到已婚男子的追求时，但又不想让这种臭男人继续纠缠自己，小编速传授一个简单方法，建议在你家客厅的北方安置一把桃木剑，以斩断各式各样的烂桃花。还要很重要的一方面，就是你的房间内及窗户外，忌撤下所以有刺的植物如带刺的玫瑰仙人掌等植物，不然这也是会加速烂桃花步步逼近，各位广大的单身女性们注意了噢，如果你出现了类似烂桃花的恋情出现的情形，务必立即移除。

睡床招桃花

这是一个有效而且操作难度低的好方法，只需要打你的睡床压在桃花位上，然后每晚自己都睡在那里睡觉便可以了，谨记只有睡在那张床上的人才能受到桃花位的影响，需要注意的是不要让桃花位的睡床空着，自己却睡另一张，也不能找其他人代睡。

鱼缸在桃花位催桃花

摆放鱼缸在桃花位上也起到催生桃花的效果，当然了，鱼缸内必须要饲养一些鱼类，并且最好是饲养颜色鲜艳的金鱼，但是最好不要饲养鲤鱼，因为鲤鱼催财及有利事业，对桃花运没什么太大的帮助。饲养龙吐珠也不太适合，主要因为它的煞气较重，最重要的是，黑色的鱼类也不宜。

如何寻找自己的本命桃花位

生肖属兔、羊、猪的朋友，桃花位在北方

生肖属马、狗、虎的朋友，桃花位在东方

生肖属鸡、牛、蛇的朋友，桃花位在南方

生肖是鼠、龙、猴的朋友，桃花位在西方

如何增旺自己的本命桃花

增旺桃花运适用于单身人士、热恋拍拖的人士、艺人、与人打交道行业的人士等，如果这些朋友能够通过风水的方法增强自身的桃花运，则会对自己的感情生活和工作事业起到明显的促进效果，具体的增强方法如下：

生肖属兔、羊、猪的朋友，桃花位在北方，增强桃花运的方法需要借助五行中“水”的力量，例如可以在装饰房屋正北方的区域的时候用蓝色，在家居的正北方摆放一盆水生植物或者流水饰品，如小鱼缸、电动流水摆件等，在家居的正北方区域摆放1件或6件相同蓝色的饰品，如摆放1件蓝色的玩偶，这些都可以催旺自己的桃花运。

生肖属马、狗、虎的朋友，桃花位在东方，增旺桃花运的方法需要借助五行中“木”的力量，例如装饰房屋正东区域的时候使用绿色、青色，在家居的正东方摆放一件木质饰品或者植物，如富贵竹、绿色盆景等植物、木雕木刻等，在家居的正东方区域摆放3放或8件相同的木质竹刻饰品，如摆放3支毛笔等，这些都可以催旺自身的桃花运。

生肖属鸡、牛、蛇的朋友，桃花位在南方，增旺桃花运的方法需要借助五行中“火”的力量，例如可以在装饰房屋正南区域的时候用粉色、淡紫色、橙色，在家居的正南方摆放一件琉璃或者红色饰品，如红色玩偶公仔、琉璃艺术品、红色鲜花、红色中国结等，在家居的正南区域摆放2件或7件相同的红色饰品，如用红色花瓶插放7支红色玫瑰花等。这些都可以催旺自身的桃花运。

生肖是鼠、龙、猴的朋友，桃花位在西方，增强桃花运的方法需要借助五行中“金”的力量，例如可以在装饰房屋正西区域的时候用白色、银色、金色，在家居的正西方摆放一件黄铜饰品，如4个一样的金属钥匙链等，也可以利用与“鸡”有关的造型饰品来催旺，如公鸡、凤凰造型的饰品等，这些都可以催旺自身的桃花运。

如何招来桃花运

第一招、衣服开桃花运法：

方法：应该穿颜色较亮的衣服，女生可以穿红色系列的衣服，男生则以淡色系的衣服具开桃花效果。

效果：让异性更易亲近你，并且有开拓运势、增进人缘的灵动力。

第二招、点玫瑰精油：

方法：在书房或办公桌点精油，但以玫瑰等花香精油为主。

效果：精油具有让人放松心情，产生与相关精油类似的关想，所以能让爱情运开。

第三招、枕头下放红线：

方法：在枕头下放红线，长度和枕头齐或稍长于枕头，能让您无形中得到较多的桃花机会。

效果：取月下老人牵红线的意义，只要在枕头下有红线，无形中让您的桃花一朵接一朵的开。

第四招、枕头、被单、床单以红色系列颜色：

方法：枕头、床单和棉被是每天都会接触的东西，不要只是枕头下放红线，还要使用红色系的寝具，最具有开桃花的效果。

效果：红色具有桃花喜气的意义，就像结婚一样，都是以红色为主，所以睡的寝具颜色吉祥，具有招桃花的效果。

第五招、头发开桃花：

方法：女生的头发宜长、男生的头发宜短，这样能带来桃花。

效果：女主柔、男主刚，发长主阴、发短主阳，所以女生留长发、男生留短发，能招来桃花。

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